論儒家經(jīng)典《大學(xué)》的“三維至善”教育觀

馬麗君

(廣西建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 公共基礎(chǔ)部,南寧 530007)

《大學(xué)》歷代為世人所推崇，北宋二程尊崇《大學(xué)》，曰：“大學(xué)，孔氏之遺書(shū)，而初學(xué)入德之門(mén)也?！盵1]南宋朱熹將《大學(xué)》放在四書(shū)之首，認(rèn)為《大學(xué)》是儒家道德修養(yǎng)之總括，是“為學(xué)綱目”[1]6。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善[1]5。《大學(xué)》用“至善”觀培養(yǎng)“如切如磋，如琢如磨”的君子，它在學(xué)習(xí)之法、與人相處之道和為人之理上都要求“至善”?！洞髮W(xué)》的“至善”觀極具現(xiàn)代意義，它有助于人們獲得人性完善的精神動(dòng)力和文化根基，幫助人們?cè)谖镉麢M行的世界“止于至善”。

一、第一維：學(xué)“知”之“至善”

儒家歷來(lái)注重學(xué)習(xí)?？鬃诱f(shuō)，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”[2]，“知之為知之，不知為不知，是知也”[2]61，“溫故而知新”[2]54。儒家認(rèn)為教化和學(xué)習(xí)可以啟迪智慧，《孟子·滕文公章句上》曰：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！盵3]古人認(rèn)為自然萬(wàn)物自有其運(yùn)行規(guī)律，人不能逆天而行，“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”“循道而不貳，則天不能禍”[4]。人類(lèi)只有格物致知，遵循自然固有規(guī)律，才能夠?qū)W以致用，達(dá)到求真的目的，即 “所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也”[1]11，從而“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”[1]5。最終實(shí)現(xiàn)大學(xué)之道：明明德，親民，止于至善[1]5。

(一)立志

《詩(shī)》云：“緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅?！弊釉唬骸坝谥梗渌?，可以人而不如鳥(niǎo)乎？”[1]8《大學(xué)》認(rèn)為格物致知不是盲目的，是循序漸進(jìn)的，首要的是確定目標(biāo)，即“知止而后定。”[1]6這個(gè)“止”就是目標(biāo)。目標(biāo)在儒家文化中原稱(chēng)作“志”?！爸尽弊钤绯霈F(xiàn)于《尚書(shū)·盤(pán)庚上》：“若射之有志?！边@句話翻譯為:像射箭要有靶子，這個(gè)靶子就是目標(biāo)?！墩撜Z(yǔ)·為政第二》中孔子曰：“吾十五而志于學(xué)，三十而立?！盵2]43《孟子·公孫丑章句上》曰：“夫志，氣之帥也?！盵3]56古人尚且知道立志，何況今人乎？

(二)自學(xué)

“大學(xué)之道，在明明德。”第一個(gè)“明”是動(dòng)詞，首先是對(duì)自己的，“自明”即“自覺(jué)”，是自我的覺(jué)悟，“所謂明之者，致知、格物、誠(chéng)意、正心、修身，皆明之之事，五者不可缺一。若缺一，則明德有所不明?！盵5]朱熹認(rèn)為“明”就是一個(gè)自我啟發(fā)的過(guò)程，“皆自明也”[1]7。儒家強(qiáng)調(diào)自我思考、頓悟和學(xué)習(xí)。子曰，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”[2]57，“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”[2]259。八要素中“安而后能慮”的“慮”就是自我思考。

(三)求本

“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也”[1]7，“此謂知本，此謂知之至也”[1]11?！洞髮W(xué)》中的“本”有兩層含義：知識(shí)之本和精神之本。知識(shí)之本是物的本貌，自然的規(guī)律，人倫的秩序，“首明道之本原出于天，而不可易。”[1]27“唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育?！盵1]55同時(shí)儒家認(rèn)為，教化學(xué)習(xí)的最終目的是追求靈魂的自由，尋找精神家園，即精神之本，“此之謂失其本心”[3]246，“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”[3]153。

儒家之“本”有著極強(qiáng)的現(xiàn)代教育意義，即教育除了要教授人知識(shí)，答疑解惑外，還要提高人的理性意識(shí)，啟發(fā)人的終極思考，幫助人們尋求自己的精神家園,獲得追求人性完善的精神動(dòng)力，畢竟，實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”工程需要的是智力、道德與精神兼?zhèn)涞娜瞬?，而不僅是強(qiáng)健的身體。

(四)慎獨(dú)

“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也”[1]25，“所謂誠(chéng)其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也！”[1]11，儒家講究修身，注重道德水平的修養(yǎng)，注重個(gè)人品行的保持和自我約束，獨(dú)處時(shí)要不斷地自我反省，不要自傲，迷失自己，即東漢鄭玄注《中庸》“慎獨(dú)”云：“慎其家居之所為。”

“慎獨(dú)”的精義在于自我反思，獨(dú)處時(shí)自我限制。出土于湖北沙洋的郭店楚簡(jiǎn)儒家典籍《五行》各有二章專(zhuān)議“慎獨(dú)”：“淑人小人，其義一也”“能為一而后能為小人，小人慎其獨(dú)也”“展望弗及，興高采烈”“能差池共羽而后能至哀，小人慎其獨(dú)也”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的今天，儒家的“慎獨(dú)”精神極具現(xiàn)實(shí)意義。慎獨(dú)的“至善”有助于人們認(rèn)識(shí)自我，抵擋社會(huì)各種欲望誘惑，不至于泥足深陷，處于權(quán)錢(qián)的漩渦不可自拔，從而最終達(dá)到內(nèi)心的專(zhuān)注和統(tǒng)一，即“誠(chéng)”的狀態(tài)：“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意?！盵1]11同時(shí)，嚴(yán)于律己，時(shí)刻自省，有利于仁厚待人，提高與人交際的能力，這也是現(xiàn)今人們亟待提高的。

(五)創(chuàng)新

湯之盤(pán)銘曰：“茍日新，日日新，又日新。”[1]8儒家倡導(dǎo)學(xué)習(xí)要“溫故而知新”，要不斷地反思自己，更新知識(shí)，有創(chuàng)新意識(shí)。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”[2]9偉大教育家陶行知先生要求青年對(duì)自己“每天四問(wèn) ”:“第一問(wèn):我的身體有沒(méi)有進(jìn)步？第二問(wèn):我的學(xué)問(wèn)有沒(méi)有進(jìn)步？第三問(wèn):我的工作有沒(méi)有進(jìn)步？第四問(wèn):我的道德有沒(méi)有進(jìn)步？”[6]人們只有在不斷的自我“審問(wèn)”，自我反省修正中才能逐漸地養(yǎng)成自學(xué)習(xí)慣和創(chuàng)新能力。

二、第二維：處事之“至善”

儒家認(rèn)為人的價(jià)值在于“入世”。“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”[2]296?？鬃邮辶⒅荆皩W(xué)而優(yōu)則仕”[2]744，《大學(xué)》也強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，“內(nèi)圣外王”。人生在世，不可避免要面對(duì)人與自我、人與他人、人與自然和人與社會(huì)的矛盾。儒家直面現(xiàn)實(shí)，廣推“仁”愛(ài)，緩減沖突，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”[3]15，而“不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子”[7]。

儒家倡導(dǎo)“天人合一”“以人為本”“天地之性人為貴”?？鬃訉⑻斓涝⒂谌说?，在人道中彰顯天道，從而達(dá)到天人和諧、人與人的和諧。儒家立足于宗法制的血緣關(guān)系，以“人倫”作為入世依托，所謂“君君，臣臣，父父，子子”[2]499。儒家作為中國(guó)古代主流文化，其人際交往處理和為人處事之道會(huì)給我們現(xiàn)代教育帶來(lái)無(wú)數(shù)思想的啟迪。

(一)律己

入世的前提是自我修身，自我控制?！洞髮W(xué)》“明明德”的第二個(gè)“明”，就是美好、完善的意思。儒家與人相處首先強(qiáng)調(diào)“自律”“克己復(fù)禮為仁”[2]483。子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！盵2]627為達(dá)到“明明德”，儒家走“中庸”路線：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信?！盵1]8子程子曰：“偏之謂中；不易之謂庸?！盵1]25孔子說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！盵2]247

“中庸”之道有利于自身美好本性和品德的彰顯，即“天命之謂性 ,率性之謂道 ,修道之謂教”[1]25。在現(xiàn)代社會(huì)，有的人自控力小，自學(xué)能力差，對(duì)學(xué)習(xí)、人生和職業(yè)缺乏規(guī)劃。郁悶和壓抑表現(xiàn)于外，就是習(xí)慣性的抗拒親人、反抗社會(huì)。排斥朋友，不利于其人際關(guān)系的培養(yǎng)。負(fù)面情緒帶入職業(yè)中，還會(huì)影響自己與同事和領(lǐng)導(dǎo)的交往。自我完善是一個(gè)旋轉(zhuǎn)上升的過(guò)程，它必須通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)，提高認(rèn)識(shí)和能力的磨練來(lái)實(shí)現(xiàn)，即“如切如磋者，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也”[1]9。同時(shí)，人還要學(xué)會(huì)控制自己的情緒，學(xué)會(huì)自控，不要遷怒別人，即“喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也”，“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！盵1]25-26。只有通過(guò)這樣的修養(yǎng)和磨練，我們才能真正達(dá)到“道盛德至善”的地步。

(二)澤人

大學(xué)之道，在親民?！坝H”做“新”解，朱熹說(shuō)：“新者，革其舊之謂也。”[1]5“新”有兩層含義，自我新和助人新，即由自己到別人到社會(huì)，即“由己及人”。儒家認(rèn)為道德提升的最高境界，不是自我的發(fā)展，而是個(gè)人與他人和社會(huì)的共同發(fā)展，結(jié)合當(dāng)代育才觀，就是讓孩子們與家人、同學(xué)、朋友和同事和諧發(fā)展，共同提高，即修身齊家(血緣之家，班級(jí)之家、單位之家和社會(huì)之家)，由小到大，由近及遠(yuǎn)，層層遞進(jìn)?！坝杉杭叭恕币蠛⒆觽冐?zé)己責(zé)人，不斷反省，嚴(yán)格律己，寬厚待人，它有助于培養(yǎng)孩子們的責(zé)任心、和諧意識(shí)和集體主義精神，所謂“大學(xué)之道 ，在明大德 ,在新大眾在止于大眾之幸福?！盵6]516陶行知這個(gè)對(duì)于新民主主義時(shí)期大學(xué)生的要求和毛澤東全心全意為人民服務(wù)的思想在精神上是一致的，對(duì)于我們現(xiàn)代教育有著鮮明的指導(dǎo)性。

(三)“恕”則

子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！盵2]631儒家的“恕”就是由己及人，“己所不欲，勿施于人”[2]485,“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道?！盵1]16君子在與人交往時(shí)，首先要求自己，再“責(zé)人”，即“是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人?！盵1]14

生活條件改善讓有的人開(kāi)始變得冷漠，心胸狹窄，做事只考慮自己，不顧他人。缺乏容人之量，不能寬恕待人，把“己所欲”，強(qiáng)施給別人，不管別人意愿的“幼稚”的行為極容易破壞自己與他人的關(guān)系，將事情弄糟。這種行為在家為“不孝”，出門(mén)為“不悌”和“不仁”，儒家視為大惡。因此，在與人交往中，我們要尊重他人，平等待人，將心比心，設(shè)身處地為別人著想。人是群居型動(dòng)物，人生在世除了關(guān)注自身的存在，還要關(guān)心他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施于人，做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[2]249。

(四)勿偏

“所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：‘人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。’”[1]13這句話告知我們?nèi)松谑?，往往為自己的個(gè)人喜歡所左右，看待問(wèn)題偏激，無(wú)法做到公正無(wú)私，從而失去正確認(rèn)識(shí)事物的機(jī)緣，而且對(duì)他人有了偏見(jiàn)，就會(huì)看不到別人的優(yōu)點(diǎn)。儒家至圣孔子告訴我們：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！盵2]272在生活中，人的學(xué)習(xí)時(shí)間和精力是有限的，我們不可能在每個(gè)領(lǐng)域都是佼佼者，而每個(gè)人身上都有閃光點(diǎn)，在其擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，每個(gè)人都可能成為自己的老師。在知識(shí)學(xué)習(xí)、技能訓(xùn)練和道德完善的過(guò)程中，尤其需要排除個(gè)人喜好，整體地看人，去其糟粕，取其精華，用別人優(yōu)點(diǎn)提升自己，這樣才能最便捷最快速地到達(dá)成功彼岸。

三、第三維：為人之“至善”

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展讓人們強(qiáng)調(diào)技術(shù)，重“器”之用，忽視道德理念和人文情懷。這種偏“工具性”的理念造就的“人才”有缺乏個(gè)性、重利益、輕道德的傾向，有些人形成以“對(duì)自己有利”為價(jià)值觀和衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)?！爸R(shí)技能是生活的工具 ,必待活潑的生命去追求, 而后知識(shí)技能才得有；必待活潑的生命去運(yùn)用, 而后其功用乃著”[8]。教育在于培養(yǎng)有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍春稀暗馈?，“道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”[1]25。對(duì)于“合道”，孔子用“仁”，孟子用“義”?！捌錇槿艘残⒌?，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”[2]5“子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”[2]81孔子“殺身成仁”，孟子“舍生取義”：“魚(yú)，我所欲也;熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！盵3]245

(一)重義

人要重德輕利重義?！洞髮W(xué)》中說(shuō)：“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出?！犊嫡a》曰：‘惟命不于常?！郎苿t得之，不善則失之矣?！冻?shū)》曰：‘楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶?！朔冈唬骸鋈藷o(wú)以為寶，仁親以為寶?！盵1]17-18孔子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！薄熬佑饔诹x，小人喻于利。”[2]148“人有氣、有生、有知且有義，故最為天下貴?！盵4]146

韓愈把“仁義”定為“道”的根本?！傲x”，即“悌”，即尊敬兄長(zhǎng)，友愛(ài)朋友、同學(xué)、社會(huì)人士和國(guó)際友人。2014年7月4日，習(xí)近平主席在韓國(guó)國(guó)立首爾大學(xué)發(fā)表題為《共創(chuàng)中韓合作未來(lái) 同襄亞洲振興繁榮》的演講，明確提出：“倡導(dǎo)合作發(fā)展理念,在國(guó)際關(guān)系中踐行正確義利觀?！畤?guó)不以利為利,以義為利也。’在國(guó)際合作中,我們要注重利,更要注重義。中華民族歷來(lái)主張‘君子義以為質(zhì)’,強(qiáng)調(diào)‘不義而富且貴,于我如浮云?！弊鳛樾聲r(shí)代社會(huì)主義建設(shè)者，在為人處世中，我們要繼承和發(fā)揚(yáng)儒家“重義”精神，兼愛(ài)兄弟、友人和同事，更要愛(ài)我們美麗的祖國(guó)，用于承擔(dān)責(zé)任，為國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展添磚加瓦。

(二)合道

行為“合道”是儒家的“至善”境界?！肮示雍投涣鳎粡?qiáng)哉矯。中立而不倚；強(qiáng)哉矯。國(guó)有道，不變?nèi)桑粡?qiáng)哉矯。國(guó)無(wú)道，至死不變；強(qiáng)哉矯?！薄笆酌鞯乐驹鲇谔欤豢梢?；其實(shí)體備于己，而不可離?！盵1]27“道”是自然存在的，它滲透于人們生活的方方面面，也構(gòu)建了中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展最為有利的文化根基，如“生財(cái)有道”。“生財(cái)有道觀”認(rèn)為，作為國(guó)家一員，人首先要承擔(dān)社會(huì)義務(wù)，為國(guó)家分憂解愁，然后才有自我利益。人的利益獲取不能以損害他人和國(guó)家的利益為前提，即“德本財(cái)末”“財(cái)聚民散”“生眾用舒思想”“先義后利”。所謂“生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也?！盵1]19

(三)輕“欲”

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的利益觀也在變化。作為國(guó)家建設(shè)一員，我們?nèi)绻麨楦鞣N利益所誘惑，不“正心”，將會(huì)為欲望所征服，危害社會(huì)，損害國(guó)家利益。

作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)者，我們要勇于擔(dān)當(dāng)，要有社會(huì)責(zé)任感，要輕“欲”，如孔子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！盵2]142輕“欲”就要“正心”?！八^修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。”[1]12-13我們要學(xué)會(huì)自覺(jué)地反思自己，約束自我，不被欲望所蒙蔽，增強(qiáng)自身修為。正如朱熹注解道：“蓋是四者，皆心之用，而人之所不能無(wú)也者。然一有之而不能察，則欲動(dòng)情勝，而其用之所行，或不能不失其正。”[1]13

《大學(xué)》是社會(huì)生存和發(fā)展的百科全本，是人才成長(zhǎng)的參照手冊(cè)，《大學(xué)》教會(huì)了我們學(xué)習(xí)的方法和技能、為人之理和與人相處的原則。它的“至善觀”為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。因此，作為新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)者，我們要熟讀經(jīng)典，掌握精義，在儒家經(jīng)典思想指引下“止于至善”。