“象生”思維在新中式茶具設(shè)計(jì)中的運(yùn)用原則與方法

楊 洋

（湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院）

象生藝術(shù)的表達(dá)語(yǔ)言是一個(gè)完整透徹對(duì)自然模仿的語(yǔ)言系統(tǒng)，其在材料工藝與美學(xué)追求下所產(chǎn)生的美學(xué)樣式。從研究現(xiàn)狀看，象生思維作為中國(guó)造型文化的組成部分，是象生手法的物化形態(tài)，同時(shí)從造型的角度它是雕塑藝術(shù)史發(fā)展的一個(gè)分支，是工藝美術(shù)史的一部分。

在象生思維影響設(shè)計(jì)的過(guò)程中，不只是對(duì)外觀，隨著全球化的不斷發(fā)展，中西方文化對(duì)形態(tài)的模仿，更是對(duì)內(nèi)在思想的挖掘并隨著社會(huì)融合也日益漸增。人們對(duì)造物設(shè)計(jì)的功能及其然而在設(shè)計(jì)趨同化的同時(shí)，也相繼有了不同程度的變遷。我們應(yīng)該回望傳統(tǒng)的造物方式，尋求雙耳彩陶瓶及以獸形為器的炊具、酒器到宋設(shè)計(jì)的‘根'文化，力獲新生。

隨著文化復(fù)興的腳步，中式飲茶又再一次返回國(guó)人的生活之中，緊接著琳瑯滿目的茶具市場(chǎng)也隨之到來(lái)，各式各樣的茶具更讓人無(wú)從下手。“新中式”也成為一種新的樣式展現(xiàn)在世人面前。新中式茶具也因其特殊性成為中國(guó)現(xiàn)代文化的體現(xiàn)。而在當(dāng)下茶具市場(chǎng)中也存在著大量的為了“像”而設(shè)計(jì)的新中式茶具。其原因是現(xiàn)代茶具設(shè)計(jì)者受到了西方設(shè)計(jì)觀影響，符號(hào)化造型在設(shè)計(jì)中也普遍存在。面對(duì)這種外在的模仿和嫁接，讓新中式茶具呈現(xiàn)出一種“擺設(shè)”的姿態(tài)，失去了對(duì)內(nèi)“象”的表達(dá)。如何更好的傳遞文化，又在功能和使用場(chǎng)景的營(yíng)造中產(chǎn)生出對(duì)意象的傳遞成為新中式茶具設(shè)計(jì)的一種趨勢(shì)。

1 “象生”思維在新中式茶具設(shè)計(jì)中的運(yùn)用原則

在新中式茶器設(shè)計(jì)中如何將“象生”融合其中，這個(gè)過(guò)程不是簡(jiǎn)單疊加，也不是全盤(pán)的接受而是需要根據(jù)相應(yīng)的原則和方法讓兩者能夠更加聯(lián)系緊密。

1.1 美是造型藝術(shù)的最高法則

美是人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中不斷追尋的精神追求，在造型藝術(shù)中美則是最高法則。美對(duì)觀者來(lái)說(shuō)它是親近你的第一步，人類(lèi)首先認(rèn)識(shí)一個(gè)事物是從對(duì)他的視覺(jué)開(kāi)始得到信息，從得到的信息去判斷接受與否。美不僅是外在呈現(xiàn)也包含設(shè)計(jì)師所展現(xiàn)的觀念價(jià)值。

人生不僅需要追求的衣食住行同時(shí)也需要高層次的精神需求，人若是對(duì)美沒(méi)有要求，也就不會(huì)再有去欣賞和參與美的過(guò)程，也就不會(huì)再有作品美的價(jià)值，對(duì)于觀者的感受也將不存在，那么觀念的建立和傳播也無(wú)從搭建。所以說(shuō)美是研究美背后傳達(dá)觀念和展示意象的重要入口。

1.2 社會(huì)性原則

從藝術(shù)設(shè)計(jì)出現(xiàn)的那天開(kāi)始就和人類(lèi)的生活緊密的聯(lián)系在了一起，藝術(shù)設(shè)計(jì)在人類(lèi)社會(huì)和人生生活中都起到了重要的作用。藝術(shù)設(shè)計(jì)作品作為人類(lèi)的精神世界的外在表現(xiàn)他總是擔(dān)負(fù)著各種各樣的意義，從原始社會(huì)的占卜祭祀器物到現(xiàn)在，藝術(shù)設(shè)計(jì)作品逐漸成為反應(yīng)社會(huì)發(fā)展，傳遞個(gè)人需求的載體。每一個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者都希望自己設(shè)計(jì)的作品能與時(shí)代的脈搏產(chǎn)生共鳴，能夠超越前代到達(dá)新的境地，也透露著對(duì)社會(huì)，對(duì)人生，對(duì)政治的關(guān)愛(ài)和理解，想要達(dá)到如此不僅僅需要掌握熟練的技法更需要對(duì)民生，對(duì)社會(huì)，對(duì)人類(lèi)習(xí)慣的觀察。滿足社會(huì)需求的產(chǎn)品設(shè)計(jì)方能得到市場(chǎng)的認(rèn)可，但過(guò)分的遷就市場(chǎng)又將會(huì)導(dǎo)致盲目消費(fèi)，使產(chǎn)品設(shè)計(jì)陷入誤區(qū)。新中式茶具設(shè)計(jì)中“象生”的思維和社會(huì)環(huán)境都能產(chǎn)生聯(lián)系，融入產(chǎn)品之中相對(duì)容易。

1.3 對(duì)文化的傳承

在設(shè)計(jì)作品給人實(shí)用性或美的視覺(jué)享受過(guò)程中，也在弘揚(yáng)傳承文化的精神。設(shè)計(jì)作品承載的是文化，體現(xiàn)的也是文化。將文化符號(hào)巧妙地運(yùn)用到情趣意境和形式并重的前提下詮釋人文精神實(shí)現(xiàn)文化傳承才能客觀有效，也可以恰如其分和觀者的審美情趣達(dá)成一致，設(shè)計(jì)師和用戶才能建立起“文化同源”的情感紐帶。

讓設(shè)計(jì)產(chǎn)品打破“物”的界限，從文化和情感中升華，也將提高產(chǎn)品的價(jià)值。

1.4 設(shè)計(jì)可持續(xù)發(fā)展

《我們共同的未來(lái)》中對(duì)“可持續(xù)發(fā)展”定義為：“既滿足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代人滿足其自身需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”?？沙掷m(xù)發(fā)展是自然對(duì)人類(lèi)發(fā)展的一種要求，也是人類(lèi)發(fā)展到一種程度的需要，它也是人類(lèi)進(jìn)步的標(biāo)志。經(jīng)過(guò)了三次工業(yè)革命之后人和自然，人和環(huán)境，人和人之間的關(guān)系都存在許多的問(wèn)題，如何合理的運(yùn)用資源和調(diào)配關(guān)系成各行各業(yè)都需要解決的問(wèn)題。設(shè)計(jì)師在生產(chǎn)和設(shè)計(jì)的過(guò)程中都必須將可持續(xù)發(fā)展作為重要依據(jù)，確保在生產(chǎn)中對(duì)資源更清潔更有效的利用盡可能接近“零排放”或“密封式”，工藝方法一一盡可能減少能源和其他自然資源的消耗。當(dāng)設(shè)計(jì)產(chǎn)品突破“物”的概念后，對(duì)產(chǎn)品本身就會(huì)產(chǎn)生更多的“不舍”從而減少產(chǎn)品更迭速度，減緩資源的損耗。

1.5 時(shí)代性

清初畫(huà)僧石濤認(rèn)為“筆墨當(dāng)隨時(shí)代，猶詩(shī)文風(fēng)氣所轉(zhuǎn)。上古之畫(huà)跡簡(jiǎn)而意淡，如漢魏六朝之句然；中古之畫(huà)如晚唐之句，雖清灑而漸漸薄矣；到元?jiǎng)t如阮籍、王粲矣，倪黃輩如口誦陶潛之句，悲佳人之屢沐，從白水以枯煎，恐無(wú)復(fù)佳矣”。這句話用到新中式茶具設(shè)計(jì)中也是適宜的。從產(chǎn)品設(shè)計(jì)的目的來(lái)說(shuō)它是為人而設(shè)計(jì)，它需要產(chǎn)品和人產(chǎn)生關(guān)系，更希望用產(chǎn)品來(lái)影響到人的生活，那么產(chǎn)品就應(yīng)該立足現(xiàn)實(shí)，反映現(xiàn)實(shí)生活的需求成為時(shí)代的標(biāo)志，因?yàn)楫a(chǎn)品可以從不同設(shè)計(jì)來(lái)反映社會(huì)的需求和特性。每一個(gè)時(shí)代的審美和生活習(xí)慣都會(huì)因?yàn)榄h(huán)境的改變而變化，面對(duì)相同的物象它所指代的意味都不同，人們所接受的程度也不一。根據(jù)時(shí)代的轉(zhuǎn)變特性，“象生”的對(duì)象和傳遞的內(nèi)涵也會(huì)追隨時(shí)代，真正的為現(xiàn)代人去服務(wù)，去設(shè)計(jì)。

以上五條原則作為新中式設(shè)計(jì)的基本來(lái)實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代性和民族化發(fā)展。在設(shè)計(jì)方法上不管如何的去理解產(chǎn)品設(shè)計(jì)也不管怎么樣的學(xué)習(xí)創(chuàng)意，設(shè)計(jì)師更多的是對(duì)生活的熱愛(ài)之情，把自己融入在設(shè)計(jì)作品之中不斷實(shí)踐。

2 “象生”思維在新中式茶具設(shè)計(jì)中的運(yùn)用方法

在設(shè)計(jì)思維的訓(xùn)練中，融入“象生”思維的創(chuàng)作手法，對(duì)一件司空見(jiàn)慣的“物象”賦予另一種詮釋?zhuān)乖O(shè)計(jì)師學(xué)著突破門(mén)類(lèi)之間的種種束縛，和固有的思維方式。裝飾藝術(shù)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)融合之后產(chǎn)品具有了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特性，同時(shí)擁有了實(shí)用性，觀念性和審美性的綜合效果。

2.1 根植文化，呈現(xiàn)觀念

具有人性的產(chǎn)品它能和使用者對(duì)話，這樣的要求就需要產(chǎn)品具有十分深刻的文化內(nèi)涵。文化性要求產(chǎn)品設(shè)計(jì)圍繞價(jià)值，信仰等方向，傳達(dá)生活態(tài)度，時(shí)代精神面貌。產(chǎn)品不但具有實(shí)用性，背后還有觀念的體現(xiàn)，如同靈魂注入肉體出現(xiàn)生命。對(duì)于新中式茶器設(shè)計(jì)而言，它不僅需要具有符號(hào)的“外像”更因該通過(guò)文化傳遞突出精神的“意象”。

通過(guò)“象生”思維造型方式的研究我們不難發(fā)現(xiàn)它和現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)存在著共同的方向——都是從文化現(xiàn)象中提煉出的語(yǔ)言和符號(hào)而通過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)來(lái)具體呈現(xiàn)出作者的思想。設(shè)計(jì)作品的服務(wù)對(duì)象是人，而人與文化是分不開(kāi)的，兩者相伴而生，相隨而長(zhǎng)。人類(lèi)的起源和發(fā)展正是文化的起源和發(fā)展是同步的，標(biāo)志從猿發(fā)展到人的第一件工具是人類(lèi)進(jìn)化的起點(diǎn)，也是文化進(jìn)化的起點(diǎn)。把創(chuàng)意根植于文化是對(duì)人的尊重也是設(shè)計(jì)作品的目的。思想的呈現(xiàn)則推動(dòng)著人與文化的發(fā)展，將各種可能性放大強(qiáng)化讓思想發(fā)動(dòng)起巨大的能動(dòng)性是人類(lèi)的生活發(fā)生質(zhì)變。

“象生”思維與產(chǎn)品設(shè)計(jì)之間起到了溝通的作用，它承載著觀念和主題，用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中成為了產(chǎn)品具有文化內(nèi)涵的便捷之路。讓產(chǎn)品擁有文化是新設(shè)計(jì)時(shí)代的需求。艾斯林格說(shuō)：“設(shè)計(jì)的目的是創(chuàng)造更為人性化的環(huán)境，我們的目標(biāo)一直是將主流產(chǎn)品作為藝術(shù)來(lái)設(shè)計(jì)?！?/p>

2.2 使用場(chǎng)景的營(yíng)造與用戶的參與

現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)用戶的參與，交流。用戶的感受也是設(shè)計(jì)產(chǎn)品中重要組成部分。無(wú)論是外觀形式，還在于功能使用和場(chǎng)景營(yíng)造的互動(dòng)之中給予用戶新的體驗(yàn)。用戶的使用感受成為新中式茶具設(shè)計(jì)中為重要的環(huán)節(jié)。

“象生”思維不僅滿足外觀符號(hào)的表達(dá)，更重要的是通過(guò)“意象”輻射出產(chǎn)品使用情景，在用戶使用過(guò)程中產(chǎn)生另一層次的意境。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中用戶的參與也直接讓產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和設(shè)計(jì)者的觀念傳遞到消費(fèi)者身上。

利用環(huán)境的渲染將作品置入其中讓觀者參與在環(huán)境中體會(huì)作品的觀念會(huì)更直接讓觀者進(jìn)入情境之中，而且環(huán)境會(huì)隨著時(shí)間的流逝呈現(xiàn)出不同的效果?！跋笊彼季S融入設(shè)計(jì)產(chǎn)品能滿足消費(fèi)者多方面的需求，不但具有實(shí)用性，在行使完它的實(shí)用性之后還具有觀賞價(jià)值。就像日本當(dāng)代建筑家藤森照信通過(guò)對(duì)建筑師的研究，把固有的建筑模式打破試圖尋找人類(lèi)對(duì)生活和藝術(shù)的最核心的理解，這樣看來(lái)藤森照信更像一位氣味獨(dú)特的藝術(shù)家和哲學(xué)家。他將文化的脈絡(luò)紋理、茶室空間哲學(xué)的演進(jìn)過(guò)程融入在作品之中。

3 結(jié)語(yǔ)

“象生”作為中國(guó)傳統(tǒng)的造型方式在新中式設(shè)計(jì)中不僅將現(xiàn)代設(shè)計(jì)的概念的貫穿其中，并立足于本土，增加了中式審美情趣，讓現(xiàn)代茶具設(shè)計(jì)更加符合本民族使用習(xí)慣，也為人類(lèi)設(shè)計(jì)提供一份具有特色的樣本，為增強(qiáng)民族文化自信和復(fù)興增添力量，也讓“新中式”保留原味，讓世界看見(jiàn)。