幼兒園國學(xué)教育中的儀式

葉熊靜

【摘要】自古中國就被譽為禮儀之邦，尤為注重儀式。對個人而言，儀式具有記錄生活經(jīng)驗的功能；對國家而言，儀式具有傳承某種特定文化的功能。儀式可以傳遞特定文化氛圍，讓人在潛移默化中認(rèn)可某種文化。結(jié)合儀式的功能及3- 6歲兒童的認(rèn)知發(fā)展水平，筆者強(qiáng)調(diào)幼兒園開展國學(xué)教育過程中的儀式，并以所在幼兒園開展的傳統(tǒng)謝師禮儀式為例，分析了開展儀式對開展國學(xué)教育的意義。

【關(guān)鍵詞】幼兒園；國學(xué)教育；儀式

近幾年，國學(xué)在幼兒園掀起了一陣熱潮，一時間不少幼兒園打著國學(xué)特色的招牌吸引家長的眼球，甚至將幼兒園園舍改造成私塾，仿效舊制，美其名曰振興國學(xué)。這些形式化的國學(xué)教育不僅誤導(dǎo)了家長，而且誤讀了國學(xué)的真正內(nèi)涵。不少幼兒園老師們及家長將國學(xué)理解為用祖祖輩輩留下的“規(guī)矩”去約束幼兒的行為，這個錯誤的理解與國學(xué)真正提倡的“童蒙養(yǎng)正”思想是背道而馳的。

《易經(jīng)·序卦傳》：“蒙者，蒙也，物之稚也?！薄兑捉?jīng)·蒙卦》：“蒙以養(yǎng)正，圣功也。”這兩句話概括了“童蒙養(yǎng)正”，即事物在開始發(fā)展的時候，會有迷蒙，正如兒童的生長規(guī)律。因此，教育要慎重，在開始的時候就要告訴孩子正確的方向。秉持著“童蒙養(yǎng)正”的思想，筆者所在的幼兒園開展了一年多的國學(xué)課題研究。在研究過程中開展了一系列的國學(xué)教育，其中評價最高、令人印象最深刻的莫過于幼兒園開展的傳統(tǒng)謝師禮儀式，這也啟發(fā)筆者思考國學(xué)教育中儀式的必要性與意義。

一、儀式感的由來

“儀式”一詞最早出現(xiàn)在十九世紀(jì)，它既是一種社會行為，也是一種社會記憶，更是一種文化的傳承。自古中國就被譽為禮儀之邦，注重禮樂儀式，其中最為完整的禮樂儀式就是周公制定的周禮。盡管周禮已經(jīng)不符合時代的要求，但在百家爭鳴時期為周禮賦予了“禮化”、“樂化”的內(nèi)涵，所謂“禮化”是幫助人建立行為規(guī)范，而“樂化”則是幫助人培養(yǎng)內(nèi)在的精神秩序。在現(xiàn)代文明中，社會對人行為的規(guī)范化要求不斷提高，而行為的規(guī)范又離不開人精神世界的良好秩序感。由此可見，儀式在現(xiàn)代文明發(fā)展過程中是必須存在的。

弘揚傳統(tǒng)節(jié)日在某種程度上是現(xiàn)代文明的一種儀式，當(dāng)然傳統(tǒng)節(jié)日的儀式也在不斷地適應(yīng)現(xiàn)代文明。以春節(jié)為例，辭舊迎新放鞭炮的儀式已經(jīng)被時代淘汰，但貼對聯(lián)、守歲祈福、拜年賀歲發(fā)紅包的儀式還是保留了下來。貼對聯(lián)的儀式寓意著對新的一年美好祝福，守歲祈福是人尊天敬畏自然的表現(xiàn)，拜年賀歲拉近了親人間的感情。這所有的儀式不僅增添了節(jié)日的氛圍，而且傳承了優(yōu)秀的傳統(tǒng)的文化。但除了春節(jié)，其他傳統(tǒng)節(jié)日的儀式感就不那么強(qiáng)了。2007年清明、端午、中秋增設(shè)為國家法定節(jié)假日，2017年國務(wù)院印發(fā)了印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，從設(shè)定法定假日到印發(fā)弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)文件，10年過去了，除春節(jié)外，這些傳統(tǒng)節(jié)日仍然抵不過洋節(jié)。年輕一代熱衷于在平安夜互送蘋果和禮物，但卻不屑于在端午節(jié)賽龍舟、包粽子、掛艾草菖蒲。

那么開展傳統(tǒng)國學(xué)教育是否也需要增添一些儀式？傳統(tǒng)節(jié)日的儀式在某種程度上是一場表演，對孩子而言更像是一場游戲。賦予這些傳統(tǒng)節(jié)日儀式感能夠讓孩子們像玩游戲一樣在潛移默化中認(rèn)同傳統(tǒng)節(jié)日背后蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并在儀式中獲得莊敬的體驗。這因此，我們在開展國學(xué)教育中注重儀式，也是一種以較為莊嚴(yán)的游戲形式向孩子傳承國學(xué)經(jīng)典。

二、幼兒園開展國學(xué)教育的儀式

強(qiáng)調(diào)幼兒園開展國學(xué)教育的儀式必須建立在“童蒙養(yǎng)正”的思想之上，即，通過一系列的儀式感在釋放孩子天性的同時，告訴孩子正確的禮儀規(guī)范。在多年的教學(xué)經(jīng)驗中，老師們總結(jié)到如若用命令式的口吻，硬性地去要求孩子遵守這些禮儀規(guī)范，是能在某一階段實現(xiàn)成人的教育愿望。但長期來看，孩子沒有從根本上去接受這些好的行為禮儀規(guī)范，一旦脫離成人的約束，他們便回歸到天性。但當(dāng)老師們賦予行為禮儀規(guī)范儀式感時，達(dá)到了事半功倍的教育效果。

以尊師為例，在多數(shù)家長都會教育孩子要對老師有禮貌、要悉心聽從老師的教育。真正的尊師是建立在重道的基礎(chǔ)上，所謂重道是指重視教育事業(yè)。在古代，重道特指為人師者要重視自己的教育事業(yè)；但在現(xiàn)代，重道在原有的基礎(chǔ)上，對家長重視教育事業(yè)提出了要求。我們可以通過開展傳統(tǒng)的謝師禮儀式把尊師重道的思想傳遞給家長和孩子。

謝師禮儀式的開展需要創(chuàng)設(shè)古香古色的物質(zhì)環(huán)境：舞臺背景中布置孔子的畫像幕布，傳遞圣人的智慧；舞臺上傳統(tǒng)的筆墨紙硯與國畫，營造寧靜與素雅的氛圍；博古架上擺上松樹盆景，傳遞希望與生命的氣息。這些物質(zhì)環(huán)境打造的儀式感，讓人肅然起敬、內(nèi)心平靜、行為上表現(xiàn)得大方、得體。

儀式感的形成離不開物質(zhì)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，但本質(zhì)上所有的儀式都需要有內(nèi)涵，否則儀式就流于形式。因此開展謝師禮儀式，需要前期行為禮儀規(guī)范的經(jīng)驗準(zhǔn)備，在這個過程中不斷地向孩子滲透尊師重道的思想，讓孩子學(xué)會了面對長輩、面對老師、面對同輩所行的作揖禮。盡管這些禮節(jié)在日常交際中已經(jīng)很少使用了，但孩子們在這個過程懂得了對他人的尊重。

當(dāng)開展謝師禮儀式時，孩子們面向孔子三拜作揖寓意著尊師重道、飲水思源、智慧宏開；面向恩師，一拜作揖感恩老師的栽培之情。這些儀式讓孩子們在這種嚴(yán)肅的場景中，懂得了真正的尊師重道。這些儀式對成人而言有著更加豐富的內(nèi)涵，它代表著師生情緣的緣結(jié)，代表著家庭教育的任重道遠(yuǎn)，代表著孩子成長的美好時刻。

也許有人會質(zhì)疑，開展這些充滿儀式感的國學(xué)教育是流于形式的面子工程。但當(dāng)你在現(xiàn)場，聽到韻味十足的傳統(tǒng)樂曲響起，看到孩子們有秩序地緩緩入場，感恩恩師教育時，你定不會否定孩子們的良好秩序感與感恩老師的真心，以及孩子們?yōu)檫@個儀式所做的前期努力。任何好的結(jié)果都需要充分的過程準(zhǔn)備，儀式不僅是一個成果展示，而且是對過程努力的肯定。這是一個不斷強(qiáng)化孩子往好的方向發(fā)展的過程，也是“童蒙養(yǎng)正”的過程。而這個過程對孩子而言，因為有了儀式感，而有了游戲與表演的含義。游戲帶給孩子幸福感與參與感；表演帶給孩子滿足感與自豪感。這樣的儀式，若被扣上“形式化”的帽子，則屬于矯枉過正了。

三、關(guān)于國學(xué)教育的幾點思考

儀式是一種外在的形式，它會給人以某種暗示。我們開展國學(xué)教育的真正目的不是為了這些傳統(tǒng)儀式，但這些儀式就如生活中的調(diào)味劑，具有錦上添花的功能。

當(dāng)儀式流于形式，國學(xué)教育便會變味。防制私塾，日日上學(xué)三叩九拜，課上搖頭晃腦機(jī)械記憶諸如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等內(nèi)容，既不考慮國學(xué)與現(xiàn)代文明的結(jié)合，也不考慮孩子的認(rèn)知發(fā)展特點，那么這些叩拜儀式、誦讀儀式便流于形式。

在幼兒園開展國學(xué)教育是將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明對公民素質(zhì)的基本要求相結(jié)合，通過符合現(xiàn)代文明的“禮化”和“樂化”的儀式，讓每一個獲得身心的和諧發(fā)展。本質(zhì)上而言，幼兒園開展國學(xué)教育是一個教孩子如何做一個中國人、如何做一個好人的過程。儀式不過是開展國學(xué)教育的過程中的調(diào)味劑，讓每一個受國學(xué)教育者都能在潛移默化中接受國學(xué)中的優(yōu)秀經(jīng)典文化。

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