致盧格的三封書(shū)信與馬克思的“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”

王霞

【關(guān)鍵詞】盧格 唯物主義 共產(chǎn)主義 人的解放 無(wú)產(chǎn)階級(jí)

在1843年《德法年鑒》籌備期間，馬克思給他的合伙人阿爾諾德·盧格寫過(guò)三封重要書(shū)信，這組文獻(xiàn)最早發(fā)表于1844 年2 月出版的《德法年鑒》創(chuàng)刊號(hào)上，除了馬克思致盧格的三封外，還包括盧格致馬克思的兩封，盧格致巴枯寧的一封，巴枯寧致盧格的一封以及盧格致費(fèi)爾巴哈的一封。我們從書(shū)信中可以了解到，馬克思曾多次向盧格尋求建議和幫助，盧格也成了馬克思的良師益友，但是信件的內(nèi)容也暗含了馬克思與盧格的思想分歧，揭示了馬克思從一個(gè)唯心主義者轉(zhuǎn)向唯物主義者，從一個(gè)民主主義者轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義者的心路歷程。

第一個(gè)“轉(zhuǎn)變”：從唯心主義者轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镏髁x者

年輕時(shí)候的馬克思是青年黑格爾派一份子，他強(qiáng)調(diào)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)思維與實(shí)踐的統(tǒng)一。馬克思以普羅米修斯自喻，希望能以批判的哲學(xué)實(shí)現(xiàn)人的啟蒙而不惜與反對(duì)勢(shì)力斗爭(zhēng)。1842 年2 月，馬克思第一次寄信給當(dāng)時(shí)《德意志年鑒》編輯阿爾諾德·盧格。1842 年10 月，馬克思被任命為《萊茵報(bào)》的總編，而《萊茵報(bào)》在隨后的幾個(gè)月也因其激進(jìn)的觀點(diǎn)和極具“反動(dòng)性”的思想蜚聲全國(guó)。之后，青年黑格爾派內(nèi)部出現(xiàn)分裂。期間，盧格非常欽佩馬克思，并希望和馬克思合作。這樣，在1843 年10 月底，馬克思來(lái)到巴黎，同盧格合辦《德法年鑒》，以批判舊制度，制定新的世界觀。如果說(shuō)《萊茵報(bào)》時(shí)期的馬克思還是唯心主義的青年黑格爾派的話，那么普魯士政府黑暗的專制統(tǒng)治和小資產(chǎn)階級(jí)的懦弱和妥協(xié)則讓馬克思意識(shí)到了理論批判與實(shí)際斗爭(zhēng)相結(jié)合的必要性，并直接導(dǎo)致了馬克思的唯物主義轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變?cè)隈R克思的信中主要體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

先進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的社會(huì)現(xiàn)實(shí)讓馬克思更加確證了理論與實(shí)際斗爭(zhēng)相結(jié)合的必要性。1843 年3 月，正在荷蘭旅行的馬克思寫信給盧格，這封信也是在《德法年鑒》上發(fā)表的三封信的第一封。通過(guò)在荷蘭的親身體會(huì)，馬克思更深刻地了解到德國(guó)的黑暗處境。荷蘭在十六世紀(jì)就完成了資產(chǎn)階級(jí)革命，注重工商業(yè)發(fā)展，是歐洲先進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，而德國(guó)還是普魯士政府統(tǒng)治下的半封建國(guó)家，“自由民主”只不過(guò)是封建政府的一種虛假宣傳。馬克思稱其為“民族恥辱”，認(rèn)為“一個(gè)最平凡的荷蘭人與一個(gè)最偉大的德國(guó)人相比，仍然是一個(gè)公民”①。威廉四世1841 年12 月頒布的新書(shū)報(bào)檢查令表面上支持新聞自由，但是卻以“理性”為名給這種自由諸多限制，沒(méi)有觸動(dòng)德國(guó)的專制制度，小資產(chǎn)階級(jí)的青年黑格爾派所希望的自由寬大的言論環(huán)境只是一種空想。雖然馬克思這時(shí)所指的革命還停留在理論批判領(lǐng)域，但這種批判的最終目的是指向現(xiàn)實(shí)的，與現(xiàn)實(shí)情況相結(jié)合的理論批判是一個(gè)唯物主義者最基本的素質(zhì)。而盧格作為青年黑格爾派的代表人物，將黑格爾哲學(xué)應(yīng)用于社會(huì)政治領(lǐng)域，認(rèn)為德國(guó)不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)根源于全部政治權(quán)力和一切法律被國(guó)家掌控，人完全屈從于國(guó)家的管轄。他認(rèn)為只有依靠理論進(jìn)步和理性批判才能改變德國(guó)不合理的現(xiàn)狀，人雖然在生活中處處受限，但可以在思想上實(shí)現(xiàn)自由，人在理論上和倫理上是獨(dú)立自主的。這一點(diǎn)和馬克思有根本不同，也是導(dǎo)致二人分裂的原因之一。

馬克思認(rèn)識(shí)到政治解放不是目的，人的解放才是根本。馬克思認(rèn)為，先進(jìn)的理論不僅是推翻落后制度的武器，更是能改造人頭腦的物質(zhì)力量。馬克思在信中把德國(guó)的境況諷刺為“滿載愚人的船只”，指出德國(guó)人不僅在專制制度下缺乏爭(zhēng)取權(quán)利的意識(shí)，缺少解放自我的意識(shí)，相反卻成為了“愛(ài)國(guó)者”。這是與先進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家根本不同的，即人的解放程度不同。馬克思在第二封信中諷刺德國(guó)是“庸人的世界”，國(guó)王是“庸人之主”。馬克思詳細(xì)分析了當(dāng)代德國(guó)的“庸人”本性，痛訴了封建專制制度下人的生存現(xiàn)狀;責(zé)備了盧格對(duì)未來(lái)革命的悲觀看法，雖然是庸人的社會(huì)，但也沒(méi)有必要“躲避”它，而是要“注視”它，分析它存在的本質(zhì)。雖然此時(shí)的馬克思并未得出關(guān)于社會(huì)的本質(zhì)和人的本質(zhì)的相關(guān)理論，但馬克思認(rèn)識(shí)到比政治解放更為重要的人的解放，而人的解放就要從人的社會(huì)生活入手，在回歸社會(huì)現(xiàn)實(shí)、反觀自身中尋求。

馬克思主張“批判現(xiàn)存的一切”，并把批判和實(shí)際斗爭(zhēng)看做同一件事情。馬克思給盧格的第三封信寫于1843 年9 月，是馬克思“從社會(huì)舞臺(tái)退回到書(shū)房的日子”。馬克思在信中提到了德國(guó)的黑暗現(xiàn)狀，提倡“要對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判”，指出要解決德國(guó)的問(wèn)題，就要從德國(guó)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，立足德國(guó)的具體實(shí)踐，批判德國(guó)現(xiàn)時(shí)代的落后思想觀點(diǎn)，通過(guò)弘揚(yáng)人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，來(lái)剝?nèi)プ诮痰纳衩匦院蛯?duì)人的蠱惑性。馬克思注重實(shí)際斗爭(zhēng)與理論相結(jié)合，這與盧格是截然不同的，盧格認(rèn)為在德國(guó)任何革命都是不可能的，只能進(jìn)行理論批判。馬克思堅(jiān)決駁斥把理論和實(shí)踐、哲學(xué)和革命割裂開(kāi)來(lái)的思想。

第二個(gè)“轉(zhuǎn)變”：從民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者

致盧格的三封書(shū)信主要內(nèi)容是在與盧格商談《德法年鑒》的性質(zhì)與任務(wù)，但事實(shí)上表達(dá)了馬克思的共產(chǎn)主義的思想傾向，成為馬克思轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義的開(kāi)端。這一轉(zhuǎn)向在信中主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

馬克思對(duì)當(dāng)下的共產(chǎn)主義持批判態(tài)度。雖然對(duì)“共產(chǎn)主義”概念持肯定態(tài)度，但馬克思反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的卡貝、德薩米和魏特林等人的空想共產(chǎn)主義以及傅立葉、蒲魯東的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，并把其斥之為一種教條的抽象概念。馬克思關(guān)注的是人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性，即任何形式的社會(huì)制度都必須把實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)作為目標(biāo)，把屬于人的權(quán)利還給人，人的解放也是發(fā)生在人的活生生的現(xiàn)實(shí)中。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》強(qiáng)調(diào)從人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)理解人和人的本質(zhì)，在1848 年《共產(chǎn)黨宣言》里對(duì)各種類型的共產(chǎn)主義作了比較詳細(xì)的批判。馬克思此時(shí)的思想與拒絕轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義的盧格有著根本的不同。盧格認(rèn)為共產(chǎn)主義剝奪了單個(gè)人的權(quán)利，將個(gè)人溶于普遍性中，從而使人失去了自我實(shí)現(xiàn)的可能。是否轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義也是馬克思與盧格的主要分歧之一。

馬克思意識(shí)到革命的事業(yè)必須依靠“聯(lián)合起來(lái)的力量”?！度R茵報(bào)》被查封一事讓馬克思認(rèn)識(shí)到封建專制政府的偽善和資產(chǎn)階級(jí)新貴的懦弱，未來(lái)的革命事業(yè)不能寄希望于普魯士政府和資產(chǎn)階級(jí)。但是馬克思并沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)感到絕望，他開(kāi)始設(shè)想革命的可能性存在于“思想者”和“受苦者”的聯(lián)合中。馬克思強(qiáng)調(diào)社會(huì)的發(fā)展不是斷裂的，而是連續(xù)性的，人類對(duì)社會(huì)進(jìn)行改造的工作只能建立在前人工作的基礎(chǔ)上，對(duì)前人的思想進(jìn)行批判用以找到新的思想，對(duì)舊的體制進(jìn)行抨擊用以創(chuàng)造出合理的體制。這不是一項(xiàng)新的工作，而是一個(gè)連續(xù)不斷的人類的事業(yè)，這項(xiàng)事業(yè)在馬克思看來(lái)只能是“聯(lián)合起來(lái)的力量的事業(yè)”。在馬克思后來(lái)的著作中，他明確提到了這一聯(lián)合起來(lái)的力量就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。馬克思認(rèn)識(shí)到推翻德國(guó)的封建專制統(tǒng)治不是革命的最終任務(wù)，只有讓最底層的受剝削者、被壓迫者實(shí)現(xiàn)自身的解放，人類才能實(shí)現(xiàn)比政治解放更為徹底的人類解放。當(dāng)然，盧格是否認(rèn)這一點(diǎn)的，他認(rèn)為這些“意識(shí)低下的無(wú)產(chǎn)者”是沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)革命的能力的。所以盧格一生都只致力于民主主義，而與最后轉(zhuǎn)向無(wú)產(chǎn)階級(jí)和信仰共產(chǎn)主義的馬克思分道揚(yáng)鑣。

馬克思主張?jiān)谂信f世界中建立一個(gè)新世界。普魯士政府的《新書(shū)報(bào)檢查令》造成了改革家中的普遍混亂，言論自由受到限制，更糟糕的是，改革家們關(guān)于未來(lái)該往何處去沒(méi)有達(dá)成一致的看法，這也直接導(dǎo)致了后來(lái)馬克思與盧格關(guān)系的破裂?！兜路觇b》究竟要給處在政治混亂狀態(tài)下的人們以何種指引？從信件的內(nèi)容中可以了解到，馬克思對(duì)空想共產(chǎn)主義和空想社會(huì)主義持批判態(tài)度，但馬克思在此時(shí)還未提出合理的社會(huì)制度的構(gòu)想，不過(guò)馬克思又指出：要“通過(guò)批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”。這也說(shuō)明馬克思在辦刊方針上反對(duì)思想上的先入為主，而是更加強(qiáng)調(diào)通過(guò)辦刊服務(wù)于現(xiàn)實(shí)革命實(shí)踐，并將革命的批判的哲學(xué)思想傳遞給還在蒙昧中的大眾。

馬克思與盧格的“最后決裂”及啟示

馬克思在《德法年鑒》一共發(fā)表了兩篇文章，一篇是《論猶太人問(wèn)題》，中心論題是當(dāng)代國(guó)家從市民社會(huì)的分離以及隨之而來(lái)自由主義政治解決社會(huì)問(wèn)題的失敗;另一篇是《< 黑格爾法哲學(xué)批判> 導(dǎo)言》，馬克思進(jìn)一步分析了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的具體情況，并把無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為未來(lái)社會(huì)的解放者加以強(qiáng)調(diào)。不幸的是，《德法年鑒》在法國(guó)沒(méi)有獲得成功，而馬克思與盧格日益加大的思想分歧也從根本上決定了雜志的短命。雜志被普魯士政府以“禁止宣傳共產(chǎn)主義思想”的名義在邊境查封。當(dāng)局下發(fā)了對(duì)馬克思、海涅、盧格的逮捕令，于是在馬克思的一生中，他首次成為一個(gè)政治避難者。

1844年7月，馬克思在《前進(jìn)報(bào)》上公開(kāi)批判了盧格將西里西亞紡織工人起義失敗的原因歸于工人階級(jí)意識(shí)低下、政府辦事不力等，認(rèn)為西里西亞工人起義的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)英國(guó)和法國(guó)工人的起義，因?yàn)樗@示了更為發(fā)達(dá)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)。這場(chǎng)爭(zhēng)論也宣告馬克思和盧格的徹底決裂。此后，馬克思在巴黎一直生活到1845年2 月2 日被驅(qū)逐。而在這一段時(shí)間，馬克思寫作了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，遇見(jiàn)了他一生中最重要的與弗里德里?！ざ鞲袼沟挠颜x。而盧格在1848 年成為了法蘭克福國(guó)民議會(huì)左翼領(lǐng)袖和理論家，但不久因被指控參加1848 年革命，逃亡到英國(guó)至死。

雖然馬克思在致盧格的這三封書(shū)信里仍沿用“理性”“自覺(jué)的人類意識(shí)”等精神性的東西來(lái)說(shuō)明現(xiàn)實(shí)，對(duì)宗教、國(guó)家和法進(jìn)行的批判還未超越費(fèi)爾巴哈的人本主義唯物主義，但卻表現(xiàn)出鮮明而徹底的批判精神，這既是同懦弱的小資產(chǎn)階級(jí)民主派的決裂，也是對(duì)黑格爾哲學(xué)體系的反叛。盡管馬克思在信中闡述的思想還很難稱之為唯物主義的歷史觀，但卻在整個(gè)唯物史觀的形成過(guò)程中起到了承上啟下的作用。

我們從書(shū)信中能夠清晰地感受到馬克思早年的思想歷程，深刻地體會(huì)到馬克思為尋求實(shí)現(xiàn)人類自由解放之路而進(jìn)行的積極探索。這既是由當(dāng)時(shí)普魯士乃至整個(gè)歐洲的黑暗現(xiàn)實(shí)所決定的，更是由馬克思自身所具有的批判的革命精神以及對(duì)生活于水深火熱中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的深切同情所決定的。馬克思始終關(guān)注對(duì)人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)掘，并希望通過(guò)具體革命實(shí)踐使人自身擺脫異化狀態(tài)，真正實(shí)現(xiàn)人的自由解放，這是馬克思終其一生不變的人道主義關(guān)懷。馬克思主義哲學(xué)從創(chuàng)立時(shí)就堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)的人的感性活動(dòng)出發(fā)，關(guān)注無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生存境況，反對(duì)資本主義的剝削和壓迫，力圖以實(shí)踐的哲學(xué)指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命，使其擺脫被奴役的命運(yùn)，認(rèn)為“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”②是人的價(jià)值所在。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，馬克思主義哲學(xué)真正實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向、價(jià)值轉(zhuǎn)向，并在新的歷史條件下不斷豐富發(fā)展，是我們必當(dāng)學(xué)習(xí)和運(yùn)用的兼具科學(xué)性和理想性的思想武器。