陳文婷
(蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,江蘇 蘇州 215123)
“留白”在詞典上的意義為留、留出下空白,同時(shí)“留白”也是一種特殊的藝術(shù)語(yǔ)言,在許多藝術(shù)體裁中的都有運(yùn)用到。而在藝術(shù)創(chuàng)作中的留白語(yǔ)言早期更多是運(yùn)用在繪畫(huà)之中,最早在東方藝術(shù)美學(xué)中的體現(xiàn)為中國(guó)山水畫(huà)中,后面也作為一種特殊的創(chuàng)作手法運(yùn)用在設(shè)計(jì)創(chuàng)作之中。
留白作為一種藝術(shù)創(chuàng)作語(yǔ)言,不管在時(shí)間上還是空間上都不是永恒不變的,但又是經(jīng)典的,跟隨著時(shí)代發(fā)展的變化而變化。留白語(yǔ)言可以使藝術(shù)創(chuàng)作中的空間引人遐想,而虛實(shí)相生的處理手法可以默默的的引導(dǎo)著觀賞將視線轉(zhuǎn)向畫(huà)面的重心。設(shè)計(jì)中的“留白”語(yǔ)言也像省略符號(hào)一樣,無(wú)需過(guò)多修飾的語(yǔ)言,就拓展許多想象。
最早在中國(guó)畫(huà)中的應(yīng)用“留白”技法實(shí)在是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中,是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)所運(yùn)用的經(jīng)典技法之一,隨著時(shí)代的發(fā)展與人們的廣泛運(yùn)用,此技法也漸漸在其它形式的藝術(shù)文化載體中運(yùn)用。在藝術(shù)角度上說(shuō),留白語(yǔ)言就是以在畫(huà)面中以“空白”為載體,進(jìn)而在作品中渲染出”有靈氣、有想象空間“的美的意境的藝術(shù)。合適的留白語(yǔ)言要比直接用色彩顏色來(lái)渲染美的表達(dá)方式更加含蓄,并且在美學(xué)特色的表現(xiàn)形式上會(huì)使得作品畫(huà)面重點(diǎn)更加突出,使畫(huà)面更有空間感、更加有“呼吸感”,反映出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)美,即使是方寸之地,亦顯天地之寬。
人們常說(shuō):“畫(huà)留三分空,生氣隨之發(fā)。”例如,齊白石大師著名的畫(huà)作《蝦》,是氣韻的生動(dòng)與情感的完美融合,使人們感受到留白語(yǔ)言的奇妙用處,齊白石大師畫(huà)蝦時(shí),在空白的大畫(huà)卷上,用輕松又扎實(shí)的手法畫(huà)上幾只透明又靈性的小蝦,而蝦的周圍則是一大片的空白,什么都沒(méi)有,一滴墨都沒(méi)有,但觀賞者卻往往會(huì)覺(jué)得蝦周圍的這些空白處全是水,甚至認(rèn)為水是如此的清澈,才使觀賞者能夠看見(jiàn)水中之蝦。
留白卻不空,留白卻不白,因此畫(huà)面上空白的空間留得恰當(dāng),才會(huì)使觀賞者在視覺(jué)上有欣賞的余地,才會(huì)讓欣賞者散發(fā)想象,想象那些有生發(fā)的可能,從而使創(chuàng)作生動(dòng)、活潑,有靈性。與《蝦》有異曲同工之妙的還有吳作人的《池趣圖》,運(yùn)用留白的藝術(shù)語(yǔ)言使觀賞者能夠“看到”河水的漣漪、河水的清澈,能看見(jiàn)河水底下的事物,三尾金魚(yú)在水中暢游自由自在,著實(shí)惟妙惟肖。月盈則虧,水滿則溢,也是一種留白的意識(shí),適當(dāng)?shù)倪m當(dāng)?shù)牧舭讜?huì)使畫(huà)面創(chuàng)作更加簡(jiǎn)約靈動(dòng),不會(huì)給視覺(jué)造成一種壓抑感。在東方藝術(shù)美學(xué)中留白藝術(shù)語(yǔ)言是用來(lái)尋找“氣”,儲(chǔ)存“氣”,也是“靈氣”所在。經(jīng)典的作品往往在通過(guò)構(gòu)圖來(lái)將氣韻與情感結(jié)合起來(lái),通過(guò)留白藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)完成這種審美需求。
西方藝術(shù)美學(xué)留白藝術(shù)語(yǔ)言與東方的藝術(shù)美學(xué)不太一樣,在西方藝術(shù)美學(xué)中,留白藝術(shù)語(yǔ)言更多的是一種“遺憾美”“殘缺美”,但是藝術(shù)的美感都是互通的,殘缺美,絕對(duì)不是一種有殘缺的美,而是因?yàn)闅埲?、不完整而有空間想象才產(chǎn)生了美。殘缺美是虛中有實(shí),大成若缺。
例如,世界上最著名的雕塑之一《斷臂的維納斯》,維納斯的斷臂讓觀賞者疑惑,到底失去的那一部分在哪里?讓觀賞者思考,到底失去的那一部分長(zhǎng)得什么樣子?讓觀賞者想象,并且在自己的精神世界中再創(chuàng)在,這不也是一種留白語(yǔ)言所創(chuàng)造的結(jié)果么?殘缺就是空白和缺失的部分,但當(dāng)我們來(lái)剖析殘缺,會(huì)發(fā)現(xiàn)殘缺美是一種哲理之美,與圓滿的美學(xué)剛好相反,不視對(duì)稱、統(tǒng)一為美,不講究各部分比例協(xié)調(diào)、規(guī)整,不過(guò)分強(qiáng)調(diào)完美,認(rèn)為殘缺和完整是不一樣的元素。維納斯雖然失去了那雙定型化的手臂,但是在觀賞者的審美過(guò)程中獲得了多種多樣的、形態(tài)各異的雙臂的可能,這也與東方美學(xué)中的留白語(yǔ)言一樣,在審美過(guò)程中有了從“無(wú)”到“有”的轉(zhuǎn)化。
虛實(shí)在詞典里地解釋為“虛假”和“真實(shí)”,在藝術(shù)繪畫(huà)創(chuàng)作之中,是指模糊和清晰,而在中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)技法中,“虛”是指畫(huà)得稀疏或空白的部分。它給人以想象的空間,讓人回味無(wú)窮?,F(xiàn)實(shí)是指畫(huà)中描繪的實(shí)物和場(chǎng)景,以及用筆細(xì)致豐富的地方。
但是,在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作中,虛實(shí)不僅僅只是“虛假”與“真實(shí)”、模糊與清晰,虛實(shí)相生也是藝術(shù)意境中的一個(gè)特殊結(jié)構(gòu)特征。“虛”指由“實(shí)”導(dǎo)致和開(kāi)拓的審美想象的空間,“虛”通過(guò)“實(shí)”來(lái)實(shí)現(xiàn),“實(shí)”要在”虛“的襯托下來(lái)體現(xiàn),因此在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作中更多的是指圖與底關(guān)系,也被稱為反轉(zhuǎn)、正負(fù)圖形又或是視覺(jué)雙關(guān)原理。
虛和實(shí)的關(guān)系,有時(shí)是相反相成形成強(qiáng)烈的對(duì)比,從而突出中心的。道教的太極圖就能簡(jiǎn)單又充分的的體現(xiàn),如圖1所示,太極圖由一個(gè)“S”將一個(gè)完整的圓形分割成為黑、白兩部分,但是又如道家思想所體現(xiàn)的一般,看似黑白兩部分涇渭分明,但卻在內(nèi)在有統(tǒng)一的部分,在相反相成強(qiáng)烈的對(duì)比中,突出了畫(huà)面的中心。表達(dá)了“黑中有白,百中有黑”,“虛中帶實(shí),實(shí)中帶虛”的關(guān)系。
虛和實(shí)的關(guān)系,有時(shí)則是相輔相成形成渲染烘托,從而突出的中心的。日本的著名設(shè)計(jì)師福田繁雄,他的“虛”與“實(shí)”的圖底關(guān)系的創(chuàng)作可謂是爐火純青,在他創(chuàng)作的許多作品中,有意識(shí)的不將圖和底的關(guān)系交代明確,讓圖與底產(chǎn)生反轉(zhuǎn)但是又互融的現(xiàn)象,進(jìn)而產(chǎn)生雙重意象,使圖底、虛實(shí)相輔相成渲染烘托,以達(dá)到在突出重點(diǎn)時(shí)也達(dá)到了畫(huà)面的平衡。
例如,他最為大眾所認(rèn)知的作品——為日本京王百貨所設(shè)計(jì)的宣傳海報(bào),如圖2所示,巧妙的利用黑白單色,正負(fù)形成男女的腿圖形,并且將圖形上下重復(fù)并置排列,黑色“圖”映著上白色的女性的腿與白色“底”映著黑色男性的腿,使圖底互補(bǔ),互生互存,虛實(shí)相生。以單純與重復(fù)的形式,構(gòu)成有序的整體畫(huà)面。
原研哉的最大成就在于其獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念。在做商業(yè)設(shè)計(jì)時(shí),原研哉并沒(méi)有為了討好市場(chǎng)或者商業(yè)社會(huì)的藝術(shù)而做出一下追逐潮流的設(shè)計(jì),而是沉淀下來(lái)回歸東方傳統(tǒng)文化,因此他的設(shè)計(jì)理念中包含了許多的而東方美學(xué)以及禪宗思想。
禪宗美學(xué)講究的是直覺(jué)體悟,是一種關(guān)于心理學(xué)的學(xué)問(wèn),強(qiáng)調(diào)心靈感悟,另一方面也是自然主義的,講究人本來(lái)是自然所生,是自然的心相化。在原研哉的設(shè)計(jì)作品中,精練的圖文語(yǔ)言,一點(diǎn)兒也不矯揉造作,將其事物的本質(zhì)淳樸的、完整的呈現(xiàn)在觀者面前,體現(xiàn)出“自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行導(dǎo)致圓滿”的禪意美。
在原研哉許多設(shè)計(jì)作品中可以看出,其實(shí)原研哉崇尚“白”,以極簡(jiǎn)的白色作為設(shè)計(jì)作品的主要基調(diào),但并不是不會(huì)運(yùn)用其他色彩,而是用“白”與留白語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)自己的設(shè)計(jì)理念。在他認(rèn)為“白”并不只是大自然中的一種色彩顏色,而是一種他所倡導(dǎo)的極簡(jiǎn)、“樸素”的設(shè)計(jì)與生活理念。原研哉為一款名為《白金》的清酒所進(jìn)行的包裝設(shè)計(jì),他在酒瓶的材質(zhì)上選用了純色的不銹鋼材質(zhì)作為容器,在瓶口處用和紙材質(zhì),設(shè)計(jì)了一個(gè)白色商標(biāo),上面寫(xiě)著商品名稱——白金,沒(méi)有更多的浮夸裝飾,其突出了清酒,“清”與“雅”的意境。而瓶身因?yàn)楹?jiǎn)練的不銹鋼材質(zhì)而像鏡子一般照出了周圍的事物。通過(guò)純色不銹鋼材質(zhì)鏡面的特性將“留白”藝術(shù)語(yǔ)言發(fā)揮到極致,把握了“空”與“虛實(shí)”,不矯揉造作,將清酒的本性完整的呈現(xiàn)并萌生出強(qiáng)烈的個(gè)性。