結(jié)構(gòu)二重性與消費(fèi)共同體的形塑

史 驥 李珮瑤

(中山大學(xué) 社會(huì)學(xué)與人類學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510275；吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)

一、問(wèn)題的提出

工業(yè)化席卷世界之前，“村落共同體”是人類社會(huì)一種普遍的存在方式。在《共同體與社會(huì)》一書中，滕尼斯從關(guān)系主義的視角對(duì)“共同體”做出了界定，提出了血緣共同體、地緣共同體和精神共同體三種類型。我們可以將這種“共同體”看作是一種同質(zhì)性很強(qiáng)的“熟人社會(huì)”。然而，隨著現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)方式的介入，為滿足生產(chǎn)分工的需要，個(gè)人從家庭中被抽離出來(lái)，傳統(tǒng)的“熟人社會(huì)”被打破，業(yè)緣關(guān)系逐步代替了親緣與地緣關(guān)系。西方學(xué)界普遍認(rèn)為，現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方式和傳統(tǒng)家族或家庭觀念之間是存在矛盾的。19世紀(jì)末，類似“個(gè)體化”的概念被提出，從廣義上指代家庭關(guān)系從社會(huì)有機(jī)整體中的分離。現(xiàn)代性帶來(lái)了個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的根本性轉(zhuǎn)變，“個(gè)體自身成為生活世界中的社會(huì)性的再生產(chǎn)單位。社會(huì)性的所是所為與個(gè)體決定纏繞在一起”(1)[德]烏爾里?！へ惪耍骸讹L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》，何博聞譯，譯林出版社2004年版，第109頁(yè)。。這種個(gè)體化的主要特征在于其后果：“家庭外的個(gè)體成為以市場(chǎng)為中介的生計(jì)，以及生涯規(guī)劃和組織的行動(dòng)者”(2)[德]烏爾里希·貝克：《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》，何博聞譯，譯林出版社2004年版，第159頁(yè)。。美國(guó)學(xué)者帕森斯認(rèn)為，工業(yè)發(fā)展勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致滕尼斯所言的“共同體”的瓦解，以個(gè)體為中心的社會(huì)關(guān)系將取代整體本位的共同體(3)參見[美]帕森斯：《現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)與過(guò)程》，梁向陽(yáng)譯，光明日?qǐng)?bào)出版社1988年版，第108-109頁(yè)。。

進(jìn)入20世紀(jì)以后，科技進(jìn)步、管理方式的改革以及人力資本素質(zhì)的提高，推動(dòng)了西方資本主義經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。生產(chǎn)力水平的飛速提升帶來(lái)了物的極大的“豐盛”，這也成為了進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)的重要前提(4)參見[法]讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志剛譯，南京大學(xué)出版社2014年版。。從“生產(chǎn)社會(huì)”向“消費(fèi)社會(huì)”轉(zhuǎn)型的巨大社會(huì)變革，致使“我們的社會(huì)在根本上是‘一個(gè)消費(fèi)者社會(huì)’”(5)[英]鮑曼：《全球化——人類的后果》，郭國(guó)良、徐建華譯，商務(wù)印書館2011年版，第77頁(yè)。，消費(fèi)也成為西方社會(huì)個(gè)體進(jìn)行自由表達(dá)的方式。雖然“個(gè)體化”帶來(lái)了松散的社會(huì)關(guān)系，但大眾消費(fèi)的出現(xiàn)讓“物的共同屬性”具備了成為個(gè)體間聯(lián)系“紐帶”的可能性，盡管這種“紐帶”不可避免地具有結(jié)構(gòu)松散、并缺乏精神內(nèi)涵的特點(diǎn)。

美國(guó)學(xué)者布爾斯廷觀察到了這一現(xiàn)象，并在《美國(guó)人：民主歷程》一書中提出了“消費(fèi)共同體”的概念，他從衣著服飾的民主化、百貨公司的建立、郵購(gòu)形式的出現(xiàn)、大眾媒體的使用以及節(jié)日消費(fèi)的盛行等方面，分析了大眾消費(fèi)的普及在美國(guó)社會(huì)引起的變化，“相互從未見過(guò)面、素不相識(shí)的人們，由于使用相似得連物品的主人都無(wú)法區(qū)分的物品而聯(lián)系在一起”(6)[美]丹尼爾·布爾斯廷：《美國(guó)人——民主歷程》，中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司譯，三聯(lián)書店1993年版，第102頁(yè)。，許許多多的消費(fèi)共同體就這樣建立了起來(lái)。雖然這種以共同消費(fèi)品聯(lián)結(jié)起來(lái)的消費(fèi)共同體比語(yǔ)言、宗教等文化共同體的聯(lián)結(jié)紐帶要“纖細(xì)”，但卻有著獨(dú)特的重要性——它使得南北戰(zhàn)爭(zhēng)之后來(lái)到美國(guó)，既沒(méi)有共同宗教信仰，也沒(méi)有共同政治意識(shí)的千百萬(wàn)人，更容易同化或“美國(guó)化”(7)參見[美]丹尼爾·布爾斯廷：《美國(guó)人——民主歷程》，中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司譯，三聯(lián)書店1993年版，第169頁(yè)。。換句話說(shuō)，“加入消費(fèi)共同體的行列就成了適應(yīng)美國(guó)文化的典型方式”(8)[美]丹尼爾·布爾斯廷：《美國(guó)人——民主歷程》，中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司譯，三聯(lián)書店1993年版，第170頁(yè)。。伍慶接受了布氏消費(fèi)共同體的概念，并從消費(fèi)認(rèn)同建構(gòu)角度對(duì)這一概念進(jìn)行了解讀與拓展。他認(rèn)為消費(fèi)共同體是群體身份認(rèn)同的重要表達(dá)，是展示與他人的類同或差別的最便捷方式?！安徽撓嗤€是差異，都可以用消費(fèi)的方式形象、夸張、醒目地表達(dá)出來(lái)”(9)伍慶：《消費(fèi)社會(huì)與消費(fèi)認(rèn)同》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2009年版，第157頁(yè)。。在這一過(guò)程之中，商品的符號(hào)價(jià)值起著至關(guān)重要的作用。在特定的情況下，消費(fèi)認(rèn)同是和文化認(rèn)同重合在一起的，以個(gè)體消費(fèi)行為為認(rèn)同紐帶而結(jié)成的消費(fèi)共同體，通過(guò)商品符號(hào)價(jià)值的文化標(biāo)識(shí)的可視性，發(fā)揮著群體身份認(rèn)同的作用，成為群體身份的一種表現(xiàn)形式(10)參見伍慶：《消費(fèi)社會(huì)與消費(fèi)認(rèn)同》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2009年版，第157-161頁(yè)。。

布爾斯廷的消費(fèi)共同體概念具有幾個(gè)非常明顯的特征：首先，“消費(fèi)共同體”結(jié)成的基礎(chǔ)和充分條件只是消費(fèi)者對(duì)共同的物的使用，這種“共同物”只關(guān)注物的類屬性而不強(qiáng)調(diào)“共有的”概念，因此在本質(zhì)上，這些消費(fèi)共同體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是非常松散的。其次，消費(fèi)共同體并非是一個(gè)抽象的集合概念，而是具體指由消費(fèi)者結(jié)成的現(xiàn)實(shí)關(guān)系體。這些許許多多的“消費(fèi)共同體”之間并不存在明顯的聯(lián)系，也就不存在內(nèi)在的同一性關(guān)系，這也就使得其無(wú)法聯(lián)結(jié)成更為強(qiáng)大的行動(dòng)力量。最后，消費(fèi)者具有選擇加入某一個(gè)或某些消費(fèi)者共同體的能動(dòng)性(11)參見伍慶：《消費(fèi)社會(huì)與消費(fèi)認(rèn)同》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2009年版，第155頁(yè)。，也就是說(shuō)，消費(fèi)者在決定是否成為消費(fèi)共同體的一員、成為何種消費(fèi)共同體的一員時(shí)，具有極大地自主性，消費(fèi)共同體缺乏對(duì)其成員的有效約束。

西方語(yǔ)境中的消費(fèi)共同體，準(zhǔn)確地說(shuō)是一種“消費(fèi)者共同體”。目前國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)于消費(fèi)共同體這一概念的論述與使用較少，范和生、劉凱強(qiáng)曾在《消費(fèi)共同體的模式建構(gòu)：異化與理性》中，對(duì)消費(fèi)共同體的意涵進(jìn)行了專門的論述。認(rèn)為消費(fèi)共同體是一種個(gè)體消費(fèi)行為的共同體，它內(nèi)化了“認(rèn)知——事實(shí)”共同體、“制度——行為”共同體、“供給——消費(fèi)”共同體(12)參見范和生、劉凱強(qiáng)：《消費(fèi)共同體的模式建構(gòu)：異化與理性》，《重慶社會(huì)科學(xué)》2016年第9期。?！皞€(gè)人運(yùn)用獨(dú)立思維，自主判斷真實(shí)消費(fèi)取向是消費(fèi)共同體后續(xù)實(shí)踐探索得以延續(xù)的核心前瞻”(13)范和生、劉凱強(qiáng)：《消費(fèi)共同體的模式建構(gòu)：異化與理性》，《重慶社會(huì)科學(xué)》2016年第9期。。因此，消費(fèi)共同體是消費(fèi)主體的行動(dòng)邏輯，是解決非理性消費(fèi)與消費(fèi)異化的手段。

不難看出，不論是消費(fèi)者自主選擇加入的以物為聯(lián)結(jié)紐帶的“消費(fèi)者共同體”，還是消費(fèi)者行為內(nèi)在統(tǒng)一性的“消費(fèi)行為共同體”，都是從微觀視角出發(fā)，對(duì)消費(fèi)者行動(dòng)建構(gòu)力量的考察，缺乏對(duì)結(jié)構(gòu)性力量的關(guān)注。在以往的研究中，消費(fèi)者往往被理解為零散的個(gè)體或類型化的小群體。然而，消費(fèi)者實(shí)際上也集合構(gòu)建了一種主體性，并且在宏觀上形成了能夠與結(jié)構(gòu)性力量相抗衡的行動(dòng)力。這種主體性的建構(gòu)，并非簡(jiǎn)單消費(fèi)者個(gè)體的加總或多種消費(fèi)群體的復(fù)合，消費(fèi)主體間也明顯存在著共同體的屬性。這不僅表現(xiàn)為“共同性”或“共有性”基礎(chǔ)上的依賴關(guān)系，還呈現(xiàn)出“約束性”的特征(14)馬克思的共同體研究，其主要突破之一即在于看到了對(duì)共同體內(nèi)涵中相對(duì)于“自由”的“約束性”的一面，這一觀點(diǎn)也成為學(xué)界對(duì)共同體研究的重要理論基礎(chǔ)之一。參見邵發(fā)軍：《馬克思的共同體思想研究》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2014年版。，這些特性對(duì)理解中國(guó)消費(fèi)社會(huì)至關(guān)重要。因此，中國(guó)消費(fèi)共同體產(chǎn)生及形塑的過(guò)程，也是中國(guó)消費(fèi)社會(huì)的建構(gòu)和發(fā)展的過(guò)程。

本文試圖在結(jié)構(gòu)力量和消費(fèi)者行動(dòng)力之間實(shí)現(xiàn)調(diào)和，找到解釋中國(guó)消費(fèi)現(xiàn)象變遷的有效路徑。英國(guó)學(xué)者吉登斯提出結(jié)構(gòu)二重性理論，指出個(gè)體的社會(huì)行動(dòng)與社會(huì)制度架構(gòu)之間存在二重性關(guān)系，肯定了社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約性，以及個(gè)人行動(dòng)的能動(dòng)性和創(chuàng)造性(15)參見[英]安東尼·吉登斯：《社會(huì)的構(gòu)成——結(jié)構(gòu)化理論綱要》，李康、李猛譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2016年版。，從而克服了社會(huì)學(xué)研究中宏觀與微觀、客體與主體的對(duì)立的問(wèn)題。結(jié)構(gòu)二重性理論強(qiáng)調(diào)制度和行為之間的互構(gòu)，對(duì)理解中國(guó)消費(fèi)變遷過(guò)程具有重要的理論意義。因此，對(duì)長(zhǎng)時(shí)段內(nèi)制度結(jié)構(gòu)與消費(fèi)共同體行動(dòng)力量比較的考察，結(jié)構(gòu)二重性視閾下消費(fèi)共同體的產(chǎn)生及形塑是本文研究的重點(diǎn)問(wèn)題。

二、中國(guó)消費(fèi)共同體形成的結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)

(一)中國(guó)社會(huì)“消費(fèi)”的結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)

中國(guó)社會(huì)的消費(fèi)共同體與西方的消費(fèi)者共同體的形態(tài)與內(nèi)涵存在著明顯差異。這種差異表現(xiàn)在消費(fèi)共同體結(jié)成的社會(huì)背景和形成基礎(chǔ)上，西方社會(huì)是先有消費(fèi)行為，再有共同體。中國(guó)的消費(fèi)共同體是在既已成型的共同體基礎(chǔ)上，通過(guò)消費(fèi)行為的發(fā)生而結(jié)成的。也就是說(shuō)，中國(guó)社會(huì)中的消費(fèi)共同體，并非是由零散的許多消費(fèi)者共同體組合而成的，而是在形成之初就帶有極強(qiáng)的整體性和內(nèi)在一致性，并且?guī)в袑?duì)消費(fèi)共同體成員的限制性。

新中國(guó)成立后，由于普遍采取“單位”這樣一種社會(huì)組織形式，避免了中國(guó)社會(huì)個(gè)體化的發(fā)生。因此單位制的存在成為了中國(guó)消費(fèi)共同體結(jié)成的獨(dú)特的基礎(chǔ)。這是探尋當(dāng)代中國(guó)消費(fèi)共同體得以結(jié)成的根源，也是理解中國(guó)消費(fèi)共同體概念的基礎(chǔ)。這與西方社會(huì)的消費(fèi)共同體建構(gòu)遵循著個(gè)體化的整體邏輯是截然不同的。

首先，在單位制基礎(chǔ)上形成的“單位共同體”是消費(fèi)共同體成立的基礎(chǔ)形態(tài)。中華人民共和國(guó)成立后，單位制的建立瓦解了傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)以家庭為本位的社會(huì)組織形式，但并沒(méi)有從根本上將中國(guó)社會(huì)直接拉進(jìn)個(gè)體化的浪潮，反而在一定程度上延緩了現(xiàn)代性可能會(huì)帶來(lái)的巨大社會(huì)變革的發(fā)生。國(guó)家通過(guò)單位的組織形式，以“單位人”為核心向外輻射，將單位人的家屬也納入到了單位體系中，強(qiáng)制性地對(duì)家庭實(shí)施了重組和再編，從而實(shí)現(xiàn)了將傳統(tǒng)“村落共同體”向城市的移植。單位共同體成為了血緣共同體、地緣共同體和精神共同體的復(fù)合，并且其內(nèi)核暗含著“默認(rèn)一致的整體性統(tǒng)一”(16)這里所指的共同體概念，主要基于德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯“村落共同體”的命題而展開?！肮餐w”主要強(qiáng)調(diào)的是整體性，“相互之間的—共同的、有約束力的思想信念作為一個(gè)共同體自己的意志，就是這里應(yīng)該被理解為默認(rèn)一致(consensus)的概念。它就是把人作為一個(gè)整體的成員團(tuán)結(jié)在一起的特殊的社會(huì)力量和同情”。參見[德]迪南·滕尼斯：《共同體與社會(huì)：純粹社會(huì)學(xué)德基本概念》，林榮遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書館1999年版。。這種單位共同體的形態(tài)，就成為了消費(fèi)共同體結(jié)成的形態(tài)基礎(chǔ)，并且也使得中國(guó)的消費(fèi)共同體有著與西方完全不同的特征。

其次，單位制資源再分配邏輯是塑造消費(fèi)共同體內(nèi)在一致性的外在力量。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制一方面抑制了私人消費(fèi)的生長(zhǎng)空間，而另一方面卻鞏固了集體意識(shí)，在消費(fèi)觀念形成前就預(yù)設(shè)了集體消費(fèi)的傾向。然在這一時(shí)期消費(fèi)共同體尚未結(jié)成，但消費(fèi)的無(wú)差異或微小差異卻成為了潛在力量，促成了消費(fèi)共同體內(nèi)在一致性的生成。這種資源再分配的方式有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：第一，強(qiáng)調(diào)“均等化”。與平均主義不同，均等化允許差異的存在，但卻要求始終將差異控制在十分精確的范圍之中。第二，人們獲得生活必需品的途徑，具有很大程度的分配比重，如發(fā)放糧票、布票、豆腐票……，由糧店、街道辦事處發(fā)放。超出此范疇的其他商品或消費(fèi)品，也需要票證才能購(gòu)買，如自行車票、手表票、縫紉機(jī)票等等，由單位發(fā)放。從嚴(yán)格意義上講，這時(shí)期的中國(guó)還不存在“消費(fèi)”的概念。

最后，單位制時(shí)期嚴(yán)格控制消費(fèi)的意識(shí)觀念，阻礙了個(gè)體追求差異化消費(fèi)的步伐，成為了消費(fèi)共同體內(nèi)在一致性結(jié)成的內(nèi)驅(qū)力。“要維持低消費(fèi)，高積累(作為國(guó)家發(fā)展資金)的政策，國(guó)家通過(guò)不斷的意識(shí)形態(tài)運(yùn)動(dòng)批判和行政手段，懲罰個(gè)體對(duì)于奢侈品或舒適生活方式的追求，譴責(zé)為‘資產(chǎn)階級(jí)腐朽文化’”(17)閻云翔：《中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化》，陸洋等譯，上海譯文出版社2012年版，第261頁(yè)。。個(gè)體為了避免“政治錯(cuò)誤”，也自發(fā)地與其他人保持一致，雖然這在客觀上阻礙了消費(fèi)社會(huì)的進(jìn)程，但卻在觀念上強(qiáng)化了消費(fèi)共同體的內(nèi)在一致性。

(二)消費(fèi)共同體的孕育

在中華人民共和國(guó)成立后的近30年時(shí)間里，單位制的社會(huì)組織形態(tài)框定了個(gè)體幾乎全部的行為場(chǎng)域，高度集中的政治經(jīng)濟(jì)體制為個(gè)體提供了資源獲取的途徑，但作為資源的唯一來(lái)源，這種制度安排也成為了限定個(gè)體行動(dòng)力發(fā)揮效用的邊界，可以說(shuō)消費(fèi)共同體的雛形是完全嵌入于單位共同體之中的。一方面，單位福利的全面覆蓋承包了單位成員及其家庭的全部需求，吃穿用度均統(tǒng)一分配、憑證供應(yīng)，個(gè)體并不需要通過(guò)消費(fèi)獲取資源。另一方面，新中國(guó)成立初期社會(huì)資源匱乏，集中力量發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力是新中國(guó)工業(yè)建設(shè)的主要目標(biāo)。因此，重工業(yè)建設(shè)及生產(chǎn)積累是重點(diǎn)，超出基本生活需求的日用品生產(chǎn)則是沒(méi)有條件且沒(méi)有必要的，這就造成了有錢也買不到東西現(xiàn)象的出現(xiàn)。陳云在1961年的講話中舉了一個(gè)上海醫(yī)生的例子：“我和老婆兩個(gè)人每月工資四百多塊錢，但是什么東西都買不到，發(fā)給我們沒(méi)有意思，還不如把工資還給公家”(18)陳云在中央工作會(huì)議上的講話：《安排市場(chǎng)要網(wǎng)開一面》，1961年1月19日，載中共中央文獻(xiàn)研究室編：《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》第14冊(cè)，中國(guó)文獻(xiàn)出版社2011年版，第66-69頁(yè)。。雖然存在著工資水平的差異，但客觀條件的限制卻沒(méi)有為消費(fèi)行為的出現(xiàn)創(chuàng)造環(huán)境，消費(fèi)行為被迫被壓抑在很低的水平。

在此基礎(chǔ)上，個(gè)體作為消費(fèi)主體，其消費(fèi)意識(shí)和觀念也就不具備發(fā)育的條件。但這種消費(fèi)觀念的滯后性對(duì)于消費(fèi)共同體的作用則是雙向的。一方面，制度結(jié)構(gòu)條件對(duì)于消費(fèi)的發(fā)生具有限制性，意識(shí)形態(tài)對(duì)消費(fèi)也具有抑制性。單位制的建立造成單位體制內(nèi)外的區(qū)隔，塑造了“單位人”這一優(yōu)勢(shì)群體。例如，在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，穿上單位統(tǒng)一發(fā)放的工作服就代表成為了工人階級(jí)的一員，是社會(huì)主義主人翁身份的彰顯(19)參見中共中央書記處研究室理論組、中華全國(guó)總工會(huì)辦公廳編：《當(dāng)前我國(guó)工人階級(jí)狀況調(diào)查資料匯編》，中共中央黨校出版社(內(nèi)部發(fā)行)1983年版。。這種單位情結(jié)使單位人更愿意與單位共同體保持一致，從而抑制了其對(duì)于消費(fèi)的追求；而對(duì)于單位組織之外的個(gè)體來(lái)說(shuō)，由于缺乏獲取單位內(nèi)部資源的有效途徑，因此這也無(wú)法形成對(duì)其消費(fèi)行為發(fā)生的有效激勵(lì)。與此同時(shí)，提倡積累、節(jié)儉的社會(huì)風(fēng)氣和觀念使具備消費(fèi)能力的個(gè)體往往在主觀上也沒(méi)有動(dòng)力、甚至不愿意獲取超出配給范圍之外的商品。因此，受消費(fèi)意識(shí)推動(dòng)的消費(fèi)行為在這一時(shí)期并未發(fā)生，消費(fèi)共同體受此阻礙也仍然停留在嵌入于單位共同體的局面。

另一方面，社會(huì)觀念對(duì)消費(fèi)的抑制作用在客觀上促使了認(rèn)同的結(jié)成，這種認(rèn)同即是指?jìng)€(gè)體希望融入到某一群體的內(nèi)在力量，其具體表現(xiàn)為上層和下層向中間的趨同。在單位社會(huì)的背景下，由于資源占有及獲取的差異，非單位成員往往希望向單位成員靠攏；而在單位組織中，領(lǐng)導(dǎo)、干部等優(yōu)勢(shì)群體又希望盡可能地縮小與普通職工的差異、與非領(lǐng)導(dǎo)干部身份的單位成員保持一致。因此，在消費(fèi)方面，非單位成員及單位中的優(yōu)勢(shì)群體都呈現(xiàn)出向“一般單位人”趨近。正是這種趨同觀念的產(chǎn)生及延續(xù)，使得中國(guó)社會(huì)的消費(fèi)現(xiàn)象帶有著明顯的集體消費(fèi)的特征，也因如此消費(fèi)共同體的結(jié)成具備了內(nèi)在基礎(chǔ)。

中國(guó)獨(dú)特的單位制背景是消費(fèi)共同體結(jié)成的重要基礎(chǔ)，來(lái)自制度和結(jié)構(gòu)的剛性力量不僅為消費(fèi)共同體的結(jié)成奠定了組織形態(tài)基礎(chǔ)、提供了結(jié)構(gòu)性的支撐，同時(shí)也對(duì)消費(fèi)共同體內(nèi)核的塑造起到了重要作用，成為消費(fèi)共同體形塑的重要力量之一。

三、中國(guó)消費(fèi)共同體的型塑及其特征

中國(guó)社會(huì)中消費(fèi)共同體的結(jié)成與社會(huì)轉(zhuǎn)型的進(jìn)程密不可分。1978年前，我國(guó)消費(fèi)共同體仍處于孕育期，其組織形態(tài)和內(nèi)在一致性并未完全形成。改革開放后，消費(fèi)政策的變化引導(dǎo)消費(fèi)觀念發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，消費(fèi)行為的發(fā)生和消費(fèi)認(rèn)同的產(chǎn)生，使消費(fèi)共同體開始成型。1993年社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立后，隨著全面市場(chǎng)化進(jìn)程的推進(jìn)，中國(guó)消費(fèi)主義的特征開始在社會(huì)中顯現(xiàn)，消費(fèi)共同體隨之進(jìn)入了形塑期，并呈現(xiàn)出明顯的結(jié)構(gòu)性特征。值得注意的是，消費(fèi)共同體發(fā)展的是漸進(jìn)式的，并呈現(xiàn)出階段性特點(diǎn)。

(一)消費(fèi)共同體的結(jié)成

1978年中央實(shí)行改革開放的方針，黨的十一屆三中全會(huì)指出，“我國(guó)經(jīng)濟(jì)管理體制的一個(gè)嚴(yán)重缺點(diǎn)使權(quán)力過(guò)于集中，應(yīng)該有領(lǐng)導(dǎo)地大膽下放，讓地方和工農(nóng)業(yè)企業(yè)在國(guó)家統(tǒng)一計(jì)劃的指導(dǎo)下有更多的經(jīng)營(yíng)管理自主權(quán)”(20)《中國(guó)共產(chǎn)黨第十一屆中央委員會(huì)第三次全體會(huì)議公報(bào)》，《人民日?qǐng)?bào)》1978年12月24日，第1版。。在這一思想指導(dǎo)下，經(jīng)濟(jì)改革取得了顯著成效，城鎮(zhèn)居民的收入水平顯著提高，并掀起了從農(nóng)村輻射到城市的消費(fèi)浪潮(21)閻云翔認(rèn)為，中國(guó)的改革時(shí)代有三次顯著的大眾消費(fèi)浪潮，第一次浪潮(1979—1982)由農(nóng)民發(fā)起；第二次浪潮始于1985年初，于1989年突然結(jié)束；第三次大眾消費(fèi)浪潮從1992年一直持續(xù)到1996年。參見閻云翔：《中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化》，陸洋等譯，上海譯文出版社2012年版。。

國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的“松綁”使消費(fèi)開始成為社會(huì)生活的重要部分，“消費(fèi)品”開始逐漸出現(xiàn)，原本資源分配的被受者通過(guò)參與消費(fèi)行為而獲得了消費(fèi)者的身份，并且在消費(fèi)的過(guò)程中逐漸萌生了消費(fèi)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)改革對(duì)消費(fèi)的重視，帶來(lái)了消費(fèi)者行動(dòng)力量的崛起。與此同時(shí)，單位共同體框架下消費(fèi)者“趨同”的觀念仍在延續(xù)，促進(jìn)了共有的消費(fèi)觀念的產(chǎn)生，規(guī)?；南M(fèi)行為的出現(xiàn)，使得消費(fèi)共同體的結(jié)成具備了結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)。在消費(fèi)共同體形成的過(guò)程中，制度結(jié)構(gòu)的力量仍起著重要作用，但互動(dòng)的力量已經(jīng)開始結(jié)成。

消費(fèi)認(rèn)同的產(chǎn)生促成了長(zhǎng)期穩(wěn)定的消費(fèi)觀念的形成，使消費(fèi)共同體具有了內(nèi)在一致性的內(nèi)核。隨著個(gè)體消費(fèi)行為的開展，個(gè)體開始以“消費(fèi)者”的身份活躍在社會(huì)中，并且其消費(fèi)意識(shí)也在消費(fèi)行為發(fā)生的過(guò)程中逐漸覺醒。選取何種消費(fèi)行為、希望獲得何種消費(fèi)結(jié)果，就成為了消費(fèi)者首先要做出的內(nèi)在判斷，其根源則在于消費(fèi)者在個(gè)體和群體兩個(gè)層次的身份認(rèn)同(22)參見姚建平：《消費(fèi)認(rèn)同》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2006年版。。

個(gè)體認(rèn)同的核心在于自我認(rèn)同(self identity)，是指“一個(gè)人在個(gè)人發(fā)展歷程中，經(jīng)過(guò)社會(huì)化，將自己的生理特征、社會(huì)特征和心理特征與自己本身建立同一關(guān)系的過(guò)程，而這一過(guò)程同時(shí)也是一個(gè)人與周圍社會(huì)環(huán)境之間建立深層的心里關(guān)系的過(guò)程”(23)章志光主編：《社會(huì)心理學(xué)(第二版)》，人民教育出版社2009年版，第485頁(yè)。。將個(gè)體認(rèn)同應(yīng)用于理解消費(fèi)行為時(shí)，個(gè)體對(duì)消費(fèi)品和消費(fèi)行為的選擇，實(shí)際上就是個(gè)體主觀意識(shí)的外化。與此同時(shí)，“具備某一群體的共同特征也是定位身份的重要方式，個(gè)人必須在社會(huì)化過(guò)程中獲得群體特征才能獲得所屬感。消費(fèi)方式是同一社會(huì)群體共同認(rèn)同的結(jié)果，類似的消費(fèi)方式也是群體身份認(rèn)同的重要方式”(24)姚建平：《消費(fèi)認(rèn)同》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2006年版，第38頁(yè)。。也就是說(shuō)，消費(fèi)行為不僅是個(gè)體主觀建構(gòu)的結(jié)果，亦是集體意識(shí)的投射。

一般而言，往往個(gè)體認(rèn)同的發(fā)生在先，個(gè)體在產(chǎn)生自我意識(shí)和角色意識(shí)的基礎(chǔ)上，明確自己作為某些特定群體的屬性并結(jié)成共同的情感和價(jià)值內(nèi)涵，進(jìn)而促進(jìn)群體認(rèn)同的產(chǎn)生。但在中國(guó)消費(fèi)認(rèn)同建構(gòu)的過(guò)程中，卻呈現(xiàn)出了集體意識(shí)先于個(gè)人意識(shí)、集體意識(shí)強(qiáng)于個(gè)人意識(shí)的樣態(tài)。其主要原因在于，東亞文化中始終存在著“公”的傳統(tǒng)，對(duì)“集體先于個(gè)人”意識(shí)的宣揚(yáng)，使個(gè)體非常重視對(duì)群體的融入。一位曾在國(guó)企工作的受訪者說(shuō)：“(80年代初)那時(shí)候有個(gè)別人穿喇叭褲，就被人說(shuō)‘窮講究’‘流里流氣’。”(25)2018年9月7日，東北某國(guó)有企業(yè)退休職工訪談。訪談地點(diǎn)：長(zhǎng)春；受訪者：男，77歲。若有人的衣著打扮略不同于一般人，便會(huì)被人指指點(diǎn)點(diǎn)，甚至和“不正派”聯(lián)系在一起，大多數(shù)單位成員不會(huì)這樣做。因此，在這一時(shí)期個(gè)體雖然具有了消費(fèi)者的屬性，但其首要身份還是單位成員，單位共同體的整體一致性在這一時(shí)期依然存在并作用明顯。

與此同時(shí)，上一階段對(duì)消費(fèi)抑制作用的“后遺癥”使驟然興起的消費(fèi)行為無(wú)所適從，個(gè)體出于對(duì)不確定性風(fēng)險(xiǎn)的規(guī)避，使效仿和趨同成為了消費(fèi)行為的主要特征，并以“集體消費(fèi)”的傾向表現(xiàn)了出來(lái)。這在消費(fèi)上就表現(xiàn)為個(gè)體消費(fèi)行為向群體消費(fèi)行為靠近，個(gè)人消費(fèi)意識(shí)向集體消費(fèi)意識(shí)靠攏。例如紅極一時(shí)的“的確良”，一度被冠以“文明新裝”?！暗搅松鲜兰o(jì)80年代后期，幾乎每位中國(guó)人都以穿‘的確良’為美。特別是白底帶花的‘的確良’，一時(shí)成為社會(huì)主色調(diào)，滿街‘白色’飄，成為一道別樣的風(fēng)景。”(26)劉干：《記憶：“的確良”》，《吉林日?qǐng)?bào)》2018年9月27日，第14版。由此，群體認(rèn)同成為了在消費(fèi)共同體形成時(shí)期消費(fèi)觀念建構(gòu)的內(nèi)在一致性基礎(chǔ)。

消費(fèi)行為和消費(fèi)觀念的逐漸產(chǎn)生使得消費(fèi)者不再是統(tǒng)一分配、憑票購(gòu)買邏輯下的被受者，而是具有消費(fèi)能力、可以自主選擇的消費(fèi)者。這種對(duì)制度性依附的突破使消費(fèi)者開始具有了反思性(27)“反思性”主要指行動(dòng)者對(duì)行為的反思性監(jiān)控，即“實(shí)踐意識(shí)”。參見[英]安東尼·吉登斯：《社會(huì)的構(gòu)成——結(jié)構(gòu)化理論綱要》，李康、李猛譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2016年版。，塑造消費(fèi)共同體的行動(dòng)力和實(shí)踐力開始結(jié)成。吉登斯指出“定期地把知識(shí)應(yīng)用到社會(huì)生活的情景上，并把這作為制度組織和轉(zhuǎn)型中的一種建構(gòu)要素”。從制度性反思(institutional reflexivity)的角度，概括了推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)生活和個(gè)體自我認(rèn)同轉(zhuǎn)變的“現(xiàn)代性的動(dòng)力”。(28)[英]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的自我認(rèn)同》，趙旭東等譯，三聯(lián)書店1998年版，第22頁(yè)。這種反思性并非個(gè)體的自我意識(shí)活動(dòng)，而是對(duì)社會(huì)秩序、規(guī)則和制度的反思，它產(chǎn)生于制度結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，同時(shí)也是制度結(jié)構(gòu)變遷的動(dòng)力。在改革開放以前，可以說(shuō)中國(guó)社會(huì)中的消費(fèi)完全是由制度安排和結(jié)構(gòu)力量塑造的，個(gè)體對(duì)制度結(jié)構(gòu)的反應(yīng)即在既定的行為軌跡上按部就班的遵從，表現(xiàn)為明顯缺乏反思性以及對(duì)結(jié)構(gòu)變化影響的極其微弱。

隨著消費(fèi)共同體存在形態(tài)和內(nèi)在一致性的建構(gòu)，個(gè)體開始以消費(fèi)共同體成員的身份參與消費(fèi)?！芭爬耸较M(fèi)”這一概念，曾一度與集體消費(fèi)模式緊密相連。當(dāng)大眾消費(fèi)者都達(dá)到了能夠承擔(dān)某一消費(fèi)品價(jià)格的時(shí)候，往往就會(huì)迅速出現(xiàn)圍繞該消費(fèi)品的消費(fèi)浪潮，例如冰箱、電視機(jī)，一度“是來(lái)自社會(huì)各階層的消費(fèi)者都想擁有的熱門消費(fèi)品，無(wú)論這些商品是否符合具體的需要、經(jīng)濟(jì)能力和住宅環(huán)境”(29)閻云翔：《中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化》，陸洋等譯，上海譯文出版社2012年版，第270頁(yè)。。這種消費(fèi)模式帶有明顯的盲目性和模仿性的特征。而隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，習(xí)近平在2014年中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議講話中指出，“從消費(fèi)需求看，過(guò)去我國(guó)消費(fèi)具有明顯的模仿型排浪式特征，現(xiàn)在模仿型排浪式消費(fèi)階段基本結(jié)束，個(gè)性化、多樣化消費(fèi)漸成主流”(30)《中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議在北京舉行》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年12月12日，第1版。。這種個(gè)性化、多樣化，實(shí)際上也意味著消費(fèi)者形成了與結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的主體行動(dòng)力量，這也是消費(fèi)共同體的重要表征。

(二)消費(fèi)共同體的結(jié)構(gòu)性特征

美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅斯托在20世紀(jì)60年代提出了經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)階段理論(31)羅斯托(Walt Whitman Rostow)的經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)階段論將人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程劃分為六個(gè)階段：傳統(tǒng)社會(huì)階段、準(zhǔn)備起飛階段、起飛階段、走向成熟階段、大眾消費(fèi)階段和超越大眾消費(fèi)階段。參見李培林：《社會(huì)改革與社會(huì)治理》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2014年版；金國(guó)利、李靜江編著：《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史與當(dāng)代流派》，華文出版社1999年版。并被學(xué)界普遍認(rèn)可，在他的理論其中，大眾消費(fèi)階段的“社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)，一般居民家庭對(duì)耐用消費(fèi)品的購(gòu)買保證了經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)，主導(dǎo)部門已轉(zhuǎn)移到以汽車工業(yè)為代表的‘消費(fèi)品和服務(wù)方面’”(32)金國(guó)利、李靜江編著：《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史與當(dāng)代流派》，華文出版社1999年版，第285頁(yè)。，其突出特征“一個(gè)是獨(dú)立住宅、汽車、各種家用電器等耐用消費(fèi)品的普及化，另一個(gè)就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，包括新的中產(chǎn)階級(jí)的形成、專業(yè)人員及白領(lǐng)職業(yè)隊(duì)伍迅速擴(kuò)大、加速城市化和城市人口居住郊區(qū)化等”(33)王永昌：《走在山坡上的中國(guó)——中國(guó)趨勢(shì)中國(guó)夢(mèng)》，紅旗出版社2014年版，第191頁(yè)。。由此可見，1978年開始的中國(guó)，并不具備大眾消費(fèi)階段的明顯特征，消費(fèi)行為背后的能動(dòng)力量仍是微弱的，即便形成了對(duì)剛性制度結(jié)構(gòu)的突破，但卻沒(méi)有在根本上改變其“制度嵌入”的屬性，甚至集體觀念下的許多消費(fèi)行為是“無(wú)意識(shí)”(34)“無(wú)意識(shí)”主要強(qiáng)調(diào)行動(dòng)者對(duì)行為的反思性監(jiān)控的缺乏。的。雖然隨著經(jīng)濟(jì)改革的發(fā)生，中國(guó)的消費(fèi)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了從無(wú)到有的變化、并經(jīng)歷了1979到1982由農(nóng)民發(fā)起的消費(fèi)浪潮，以及1985年初到1989年以城市消費(fèi)者為主要?jiǎng)恿Φ牡诙卫顺?35)參見閻云翔：《中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化》，陸洋等譯，上海譯文出版社2012年版，第259-293頁(yè)。，但卻沒(méi)有在根本上與以往的結(jié)構(gòu)模式完全脫離，而是表現(xiàn)為很強(qiáng)的延續(xù)性。直到1993年社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)全面向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，消費(fèi)社會(huì)才發(fā)生了根本性的改變。

戴慧思、閻云翔等學(xué)者曾用“消費(fèi)革命”這一概念來(lái)描述90年代開始中國(guó)社會(huì)的消費(fèi)現(xiàn)象，在他們看來(lái)，“高速的商業(yè)化進(jìn)程不僅增加了消費(fèi)者的選擇余地，提高了物質(zhì)生活水平，而且打破了國(guó)家對(duì)社會(huì)生活的壟斷，這種壟斷在過(guò)去曾使城市消費(fèi)者一直在消費(fèi)上依賴于政府。黨政官員們減少了對(duì)商品流通的控制，意味著黨政機(jī)構(gòu)大規(guī)模地從日常生活中退出”(36)[英]戴慧思主編：《中國(guó)都市消費(fèi)革命》，黃菡、朱強(qiáng)等譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2006年版，第3頁(yè)。，因而消費(fèi)成為了監(jiān)管寬松的領(lǐng)域，個(gè)體行動(dòng)力能夠得到充分表達(dá)，“城市居民開始創(chuàng)建了一系列他們個(gè)人的信任、互惠和偏好的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)”(37)[英]戴慧思主編：《中國(guó)都市消費(fèi)革命》，黃菡、朱強(qiáng)等譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2006年版，第3頁(yè)。。消費(fèi)者作為行動(dòng)者的反思性在這一過(guò)程中逐漸擴(kuò)張，消費(fèi)共同體的形態(tài)和內(nèi)涵得到了明確化，個(gè)體行動(dòng)力以消費(fèi)共同體合力的形式，形成與制度結(jié)構(gòu)的抗衡，并由此塑造了消費(fèi)共同體自身以及宏觀的消費(fèi)社會(huì)。

從消費(fèi)共同體結(jié)成的基礎(chǔ)及過(guò)程可以看出，消費(fèi)共同體具有明顯的結(jié)構(gòu)性特征。一方面，這種結(jié)構(gòu)性特征表現(xiàn)為實(shí)踐行為的連續(xù)性。在結(jié)構(gòu)二重性的觀點(diǎn)看來(lái)，“行動(dòng)在其產(chǎn)生的一刻，也就同時(shí)被再生產(chǎn)出來(lái)”(38)[英]安東尼·吉登斯：《社會(huì)的構(gòu)成——結(jié)構(gòu)化理論綱要》，李康、李猛譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2016年版，第24頁(yè)。，“行動(dòng)者在再生產(chǎn)結(jié)構(gòu)性特征的同時(shí)，也再生產(chǎn)出促成這種行動(dòng)的條件”(39)[英]安東尼·吉登斯：《社會(huì)的構(gòu)成——結(jié)構(gòu)化理論綱要》，李康、李猛譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2016年版，第24頁(yè)。。由此我們也可以對(duì)“排浪式消費(fèi)”的模式進(jìn)行解讀：對(duì)冰箱、彩電等消費(fèi)品消費(fèi)的突然爆發(fā)，在當(dāng)時(shí)一度造成消費(fèi)品一經(jīng)上市就被搶購(gòu)一空。而這種由于消費(fèi)帶來(lái)的消費(fèi)品短缺，反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步刺激了消費(fèi)者購(gòu)買行為的發(fā)生，一物難求到爭(zhēng)相搶購(gòu)的局面又再一輪興起，直至這一波浪潮的平復(fù)。消費(fèi)者消費(fèi)行動(dòng)發(fā)生的同時(shí)，也為這一消費(fèi)行動(dòng)的再生產(chǎn)提供了前提。這種跨越時(shí)空的連續(xù)性實(shí)踐既是結(jié)構(gòu)二重性帶來(lái)的結(jié)果，同時(shí)又成為了結(jié)構(gòu)化的前提及重要特征。消費(fèi)共同體從孕育到結(jié)成的過(guò)程，對(duì)于計(jì)劃時(shí)期的分配原則、消費(fèi)模式及集體主義的觀念都有著明顯的繼承和延續(xù)。前文提到的“的確良”，60年代初就已出現(xiàn)，但小規(guī)模生產(chǎn)使其一件難求?！暗拇_良”也因此和家庭條件的好壞、是否時(shí)髦掛鉤的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。到了80年代，各種衣料種類越來(lái)越多，與其他的面料相比，“的確良”不透氣、不吸汗，卻依然興盛一時(shí)。因此，消費(fèi)共同體的產(chǎn)生，并沒(méi)有造成從“分配”到“消費(fèi)”的斷裂，而是表現(xiàn)為承接和延續(xù)。雖然消費(fèi)共同體的結(jié)成與中國(guó)社會(huì)的發(fā)展相比具有一定程度的滯后性，但其建構(gòu)過(guò)程確實(shí)根植于社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)的過(guò)程之中，并表現(xiàn)為連續(xù)性、階段性的過(guò)程。

另一方面，消費(fèi)共同體的結(jié)構(gòu)性特征與其結(jié)成的具體方式密切相關(guān)，即對(duì)“定位過(guò)程”的包含。消費(fèi)共同體的結(jié)成及塑造過(guò)程，主要是以社會(huì)互動(dòng)的形式實(shí)現(xiàn)的。人們通過(guò)互動(dòng)形成對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，由此賦予事物相應(yīng)的意義，并來(lái)決定所采取的行動(dòng)(40)參見Clovis Shepherd，”Blumer: Symbolic Interactionism: Perspective and Method(Book Review)”, Social Forces, Vol.48, No.3(March 1970), pp.436-437.。而一切行動(dòng)都是在具體的時(shí)空情境中發(fā)生的。在制度化的情境下，行動(dòng)者找到自己在實(shí)踐活動(dòng)中或社會(huì)關(guān)系中的定位，從而確定活動(dòng)的范疇。范疇的明晰及圍繞該范疇的確定性規(guī)范的建立，就成為了行動(dòng)者與結(jié)構(gòu)互動(dòng)的產(chǎn)物。消費(fèi)者開始思考消費(fèi)品在使用價(jià)值之外的意義，消費(fèi)品由此具有了符號(hào)化的特征。不同的消費(fèi)品除了自身的工具性功能，還是個(gè)體消費(fèi)能力、個(gè)體消費(fèi)觀念，甚至是審美品味的外化表達(dá)，是消費(fèi)者向外傳遞自我意識(shí)的工具。因此，消費(fèi)品不再僅僅是滿足生活需求的實(shí)在物，同時(shí)也是融入個(gè)體意識(shí)的象征物，消費(fèi)者之間互動(dòng)的基礎(chǔ)由此形成。

在符號(hào)化的消費(fèi)品基礎(chǔ)上，初期的私人轎車消費(fèi)者所說(shuō)，購(gòu)買轎車的目的就在于“場(chǎng)面需要”，通過(guò)“轎車”這一符號(hào)向?qū)Ψ秸故咀约旱慕?jīng)濟(jì)實(shí)力。他的生意交往對(duì)象當(dāng)時(shí)都紛紛購(gòu)買大而豪華的“好車”，這也就成為了他的購(gòu)車標(biāo)準(zhǔn)，在對(duì)轎車品牌的選擇上也趨于相同(41)2019年1月20日某私營(yíng)企業(yè)家、早期私車購(gòu)買者訪談。訪談地點(diǎn)：長(zhǎng)春；受訪者：男，56歲。。在符號(hào)互動(dòng)的過(guò)程之中，商品的符號(hào)價(jià)值逐漸確立，消費(fèi)者也在對(duì)符號(hào)價(jià)值認(rèn)識(shí)和判斷的基礎(chǔ)上，逐漸建立起了一套與之相匹配的互動(dòng)規(guī)范，成為引導(dǎo)消費(fèi)行為開展的準(zhǔn)則。

在消費(fèi)互動(dòng)的過(guò)程中，消費(fèi)者開始尋求自身在消費(fèi)行為中的位置，在對(duì)商品的符號(hào)價(jià)值定位的同時(shí)，也反過(guò)來(lái)定位自身以及他人通過(guò)消費(fèi)所表現(xiàn)出來(lái)的結(jié)構(gòu)位置，并在此過(guò)程中以集體為導(dǎo)向不斷調(diào)整和修正自己的觀念和行為。政府公務(wù)員的消費(fèi)行為一般較為“低調(diào)”，這不僅他們自己認(rèn)為此是比較妥當(dāng)?shù)南M(fèi)方式，也是他人對(duì)這一群體的消費(fèi)預(yù)期。與“集體消費(fèi)”時(shí)期不同的是，這種調(diào)整既可能表現(xiàn)為對(duì)集體的遵從和融入，也可能表現(xiàn)為對(duì)集體觀念的抗拒或拆解。消費(fèi)共同體框架下，越來(lái)越多元化的消費(fèi)群體的產(chǎn)生，以及亞文化影響下的消費(fèi)觀念，亦是這種“定位”的結(jié)果。

四、消費(fèi)共同體的反思：確定性與自由

中華人民共和國(guó)建立以后，單位制的社會(huì)組織方式為消費(fèi)共同體提供了獨(dú)特的社會(huì)背景和結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，消費(fèi)共同體隨著社會(huì)的發(fā)展變遷而產(chǎn)生，并推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)從生產(chǎn)社會(huì)向消費(fèi)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。在這一過(guò)程中，消費(fèi)共同體的力量不斷結(jié)成，在“結(jié)構(gòu)——行為”力量的雙向互動(dòng)中不僅塑造著消費(fèi)社會(huì)的形態(tài)，也在持續(xù)建構(gòu)消費(fèi)共同體自身。

中國(guó)消費(fèi)共同體的發(fā)展具有明顯的本土化和階段性特征，前期呈現(xiàn)出制度嵌入性下對(duì)消費(fèi)的抑制，后期在社會(huì)轉(zhuǎn)型后則表現(xiàn)為消費(fèi)共同體行動(dòng)力的崛起。在消費(fèi)共同體的孕育期，單位制度形態(tài)作為外在結(jié)構(gòu)力量奠定了消費(fèi)共同體形成的基礎(chǔ)，不僅為消費(fèi)共同體的產(chǎn)生提供了初始形態(tài)，同時(shí)也為消費(fèi)共同體提供了內(nèi)在一致性的核心。在既有的制度結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，消費(fèi)共同體的主體性力量逐漸結(jié)成，并且開始具備整體性的行動(dòng)力，成為能夠影響制度結(jié)構(gòu)的實(shí)踐力量?！敖Y(jié)構(gòu)——行動(dòng)”力量對(duì)比的出現(xiàn)，使消費(fèi)共同體進(jìn)入了形塑期。在與外在制度結(jié)構(gòu)不斷互動(dòng)的過(guò)程中，消費(fèi)共同體的整體性和一致性得到了強(qiáng)化，具備了與外在結(jié)構(gòu)相抗衡的行動(dòng)力。在消費(fèi)共同體自身形態(tài)形塑的過(guò)程中，外在的制度結(jié)構(gòu)在消費(fèi)共同體影響下出現(xiàn)了相應(yīng)的變化，由此也塑造了中國(guó)消費(fèi)社會(huì)的進(jìn)程。

制度結(jié)構(gòu)和行動(dòng)實(shí)踐之間力量對(duì)比的變化，彰顯著共同體追求“確定性”與“自由”的雙重邏輯。鮑曼在對(duì)共同體的論述中提出，“確定性總是要求犧牲自由，而自由又只有以確定性為代價(jià)才能擴(kuò)大。但沒(méi)有自由的確定性與奴役無(wú)異；而沒(méi)有確定性的自由也與被拋棄和被丟棄無(wú)異”(42)[英]齊格蒙特·鮑曼：《共同體》，歐陽(yáng)景根譯，江蘇人民出版社2007年版，第19頁(yè)。。隨著中國(guó)消費(fèi)社會(huì)的變遷，消費(fèi)共同體無(wú)疑正從“確定性”中抽離并走向?qū)Α白杂伞钡淖非?。在消費(fèi)選擇自由的基礎(chǔ)上，個(gè)體獲得了表達(dá)自由的能力，最為重要的是，獲得了結(jié)構(gòu)性之外的身份建構(gòu)力量(43)參見趙文詞：《第二次解放》，載戴慧思主編：《中國(guó)都市消費(fèi)革命》，黃菡、朱強(qiáng)等譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2006年版，第356-364頁(yè)。。這對(duì)于中國(guó)消費(fèi)社會(huì)的建構(gòu)和社會(huì)的發(fā)展是極其重要的。