太 極 拳 源 流 考

鄧銀香，劉溦溦，商洪濤

（南京中醫(yī)藥大學(xué)附屬醫(yī)院，江蘇 南京210000）

太極拳以中國傳統(tǒng)的儒、道哲學(xué)所闡述的太極、陰陽辨證理念為核心思想，包括《易筋經(jīng)》《道德經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》等哲理，是我國古代先人數(shù)千年實踐智慧的結(jié)晶，在長期的積淀醞釀中逐漸發(fā)展起來的，集頤養(yǎng)性情、強(qiáng)身健體、技擊對抗等多種功能于一體，是中華民族之國粹［1］。

關(guān)于中華太極拳的起源目前尚有爭議，經(jīng)過史料考訂，綜合中國武術(shù)發(fā)展的歷史規(guī)律，筆者認(rèn)為太極拳萌芽于上古時代，發(fā)展于南北朝，到唐代已經(jīng)基本成型。 太極拳繼承和發(fā)展了唐代流行的各家拳法，并結(jié)合了古代的導(dǎo)引、吐納術(shù)，吸取了古典唯物主義哲學(xué)、陰陽學(xué)說和中醫(yī)基礎(chǔ)理論，成為一種內(nèi)外兼修的拳術(shù)。

1 太極拳的萌芽

據(jù)道教拳譜記載：“黃帝隅行于坡前，看見蛇雀相斗緊相連。鵲攻尾，首來救。鵲攻首，尾相援，鵲攻中，首尾連。 黃帝一見非偶然，從此留下太極拳。 ”《封神演義》［2］中記載西伯文王創(chuàng)太極，傳藝子牙，子牙助武王伐紂，陣前一招單鞭擊斃紂王大內(nèi)侍妾兼侍衛(wèi)蘇妲己，世人驚嘆不已，稱單鞭為神鞭，現(xiàn)今太極拳也有單鞭一式。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中記載了上古真人修煉的情境：“提契天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一”。松腰坐跨，“根”入地心；會陰對百會，精神直入云霄，是謂提挈天地。 把握陰陽：尾閭下垂前兜，“搭”在劍突，是謂前后上下之陰陽；同時，沉肩墜肘，兩臂環(huán)抱，是謂左右之陰陽。 呼吸精氣：吸氣時，小腹內(nèi)收，肚臍“找”命門，“氣”沿脊而上；呼氣時，胸部放松，小腹內(nèi)鼓，“氣”由上而下從胸收回至丹田。獨立守神：意守丹田，“意會”肚臍和命門的互蕩；吸氣時，肚臍、命門相吸，小腹左右橫向拉長；呼氣時，左右收回，肚臍、命門“拉”開，小腹前后拉長，亦名之曰“十”字呼吸法。肌肉若一：主要體會虛領(lǐng)頂勁，頂頭懸，全身的肌肉落掛在骨架上。“一”者，道也，莊子曰：“唯道集虛”，虛者，空也，無也。 肌肉若一，就是好像全身的骨肉都“一”了、道了、空了、無了、不存在了。 肌肉不存，“氣“必附骨，亙古不變，方可為“經(jīng)”，達(dá)到天人合一的境界。

2 太極拳的發(fā)展

公元500 年的南北朝梁武帝時，南梁人韓拱月［3］夫子（502 年—557 年），遍游江南，結(jié)緣傅大士。 傅大士倡導(dǎo)三教合一，南懷謹(jǐn)先生說：“傅大士以道冠、僧服、儒履的表相，表示中國禪的法相，是以儒行為基，道學(xué)為首，佛學(xué)為中心的真正精神，配上他一生的行徑，以身設(shè)教。 ”從傅大士的偈語“空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流”中，我們可以分析其中掩藏的太極拳訓(xùn)練方式：無極樁狀態(tài)、以內(nèi)帶外、神意合、神意相戀、守中等訓(xùn)練精髓。傅大士雖沒有創(chuàng)立相關(guān)太極拳功式，但對韓拱月產(chǎn)生了極大的影響。 韓拱月以茅庵巢居，于新安南山（即覆船山），隱居六甲四十八旦的皂角旦村的十門九不鎖峽谷，為太極拳的創(chuàng)編做出杰出貢獻(xiàn)：一是創(chuàng)編太極功小九式，即三節(jié)九式太極小九天。 第一節(jié)：開天門白鶴升空，云手，太極出動；十道石門，從上往下，第十門就是第一關(guān)，開天門。 第二節(jié)：單鞭射雁玉女穿梭，八方掌；十道石門，從上往下，第三關(guān)就是第八關(guān)，上面有玉女的天然石像，當(dāng)?shù)厝朔Q仙人頭，也是何仙姑的石像，化石登仙。 第三節(jié)：臥虎跳澗攬雀尾，小襠捶；十道石門，無論從上往下，都是第五關(guān)，天然的一只白虎跳澗，當(dāng)?shù)厝朔Q五虎上將門。 最后是雙手合掌，出關(guān)，就是合太極，太極功小九式初成。 二是創(chuàng)作了關(guān)于太極拳原理的《四性歸元歌》：“世人不知己之性，何能得知人之性。五性亦如人之性，至于天地亦此性。 我賴天地以存身，天地?zé)o物不成形。 若能先求知我性，天地授我偏獨靈。 ”三是解悟到關(guān)于太極拳演練的要訣《用功五志》，即所謂“敬、緊、徑、勁、切”，此“五志”，已成為后世內(nèi)家拳修煉秘訣。

程靈洗［4］（514 年—568 年），字玄滌，于544 年，入南山探秘，尋得山中老人韓拱月，皈依拱月，經(jīng)苦練多年，學(xué)有所成，練就太極拳功之后，竟能徒手搏數(shù)十人而不喘。 程靈洗從韓拱月夫子那里承傳和精習(xí)的太極功拳術(shù)，民國時中國太極拳大師吳圖南教授所著的《吳圖南太極拳精髓》一書中記載它是“功用之要，則在超以象外，得其寰中”“人不知我，我獨知人”。 程靈洗傳承韓拱月夫子太極拳功后，不僅提高了自身的功力，提升了自己的武學(xué)修為。 韓拱月圓寂后，程靈洗出山，當(dāng)時天下大亂，程靈洗率兵奮起，四處征戰(zhàn)，屢立戰(zhàn)功，拒侯景亂，授譙州刺史。入陳，官至蘭陵太守，以討伐戰(zhàn)功拜都督、郢州刺史，封重安縣公，治軍號令分明，與士卒同甘苦，“御下嚴(yán)苛，治兵整肅，然與眾同其勞苦，匪私財利，士多依焉，故臨戎克辦矣。 ”據(jù)載，程靈洗曾著有闡述太極拳創(chuàng)編原理一書《觀經(jīng)悟會法》，書中有這樣的話：“太極功非研易不能得，尤須朝夕悟在心內(nèi)，會在心中，超乎象外，得其寰中，有人所不知而已獨知之妙”。

此后太極拳功由程氏世代家傳，歷558 年至宋紹興年間，徽州程靈洗后裔、休寧人程珌（1164年—1242 年）高中進(jìn)士，累官至少師。 據(jù)宋書銘所考，其人承繼了其遠(yuǎn)祖程靈洗一脈流傳下來的太極拳功夫，并改太極拳功為”小九天”，共有“十五勢”，其“勢”名為：七星八步、開天門、什錦被、提手、臥虎跳澗、單鞭、射鷹、穿梭、白鶴升空、大檔拳、小檔拳、葉金花、猴頂云、攬雀尾、八方拳。 程珌的“小九天”拳勢名，與現(xiàn)在的太極拳動作名稱頗為相似。

3 太極拳的成型

隋唐李道子［5］，河內(nèi)人，他在貞觀年間被賜姓李，名叫“儒子”，字“道武”，號“十力”，游化號“道子”，父母是千載寺附近的三教門信徒。 千載寺［6］是典型的三教共融的地方，三教信徒友好相處。 清康熙五十四年（公元1715 年）所立千載寺唐僧《十力傳碑》中記載，“大唐僧貞觀圣賜李氏名儒，字道武，號十力僧，游化號道子，河內(nèi)人，隋大業(yè)十年二月二日河內(nèi)無極寺域……少即聰，目過不忘，文、武、醫(yī)、易、博、藝皆修。 ”《十力傳碑》介紹了李道子在武術(shù)上的造詣，即“創(chuàng)藝無極養(yǎng)生武功”，還特意詳細(xì)介紹了這套武功創(chuàng)編的理論基礎(chǔ)，指出無極養(yǎng)生武功的理論基礎(chǔ)包括：“大明渡無極經(jīng)、易筋經(jīng)、道德經(jīng)、黃庭經(jīng)、千金翼方、導(dǎo)引吐納?！薄肚лd寺舍善洪洞移民功德碑記》記載，洪洞移民在明朝初年遷來河內(nèi)的過程中，曾臨時被安置在千載寺四周，并得到過千載寺“僧道大師舍食傳拳養(yǎng)生”的恩惠。 按照這個記載，那么明朝初年千載寺就已經(jīng)有武功存在了。 經(jīng)過明朝二百余年的發(fā)展，千載寺的武術(shù)到明朝末年才頗具聲名。 溫縣陳家溝的陳王廷、王堡村的王仲錦都曾在千載寺拜師學(xué)藝。 唐村李氏家族，世代學(xué)拳于千載寺，從第六代李從諒起，李氏家譜記載文武雙修的人就不可計數(shù)。 這可以看出千載寺的武術(shù)養(yǎng)生文化對周邊地區(qū)的影響力。 也正是在千載寺深厚的養(yǎng)生武功歷史積淀的基礎(chǔ)上，陳王廷、李仲、李信先是“練傳無極功十三勢通臂功”，又進(jìn)一步完善了太極拳。

唐代的道人許宣平（618 年—907 年），江南徽州歙縣（即今安徽歙縣）人。 據(jù)《續(xù)仙傳》載，他當(dāng)時長期隱居于歙縣南山（如今的歙縣南鄉(xiāng)覆船山，主峰擱船尖）中，此地亦是韓拱月、程靈洗等人修煉太極拳之所，在“石門九不鎖”的最后一道門后結(jié)庵辟谷修煉。 許宣平形貌異常，身長七尺六寸，胡須長至膝蓋，而頭發(fā)披至足跟，經(jīng)常擔(dān)柴入市販賣，以換酒喝。 《中國武術(shù)大全》《太極拳釋義》均有記載：許宣平的太極拳功名曰“三十七”［7］，因傳承韓拱月、程靈洗在“石門九不鎖”的小九式，并拓寬武路，結(jié)合覆船山的36 道石門而成，為了隱瞞這南山的秘密，加上起式，便以三十七式而取名。 此拳又稱長拳，因為這套拳的招式，其靈感來自于天然的各自獨立的36 道山泉石門，水至柔，石至堅，陰陽纏繞，剛?cè)嵯酀?jì)，故不分何式為先，何式為后，只要將每式學(xué)會，打起來可以相繼不斷，綿綿不絕。 許宣平還留有《八字訣》：“捋擠按，四正也。 采捌肘靠，四隅也。 ”與現(xiàn)代的太極拳“十三式”中的捋、擠、按、采、肘、靠一致?！栋俗指琛罚骸皞蜣蹟D按世界稀，十個藝人十不知，若能輕靈并堅硬，粘黏連隨具無疑。 采捌肘靠更出奇，行之不用費心機(jī)，果得沾黏連隨藝，得其環(huán)中不支離。”《三十七式心會論》：“腰脊為第一主宰，喉頭為第二主宰，心為第三主宰；丹田為第一賓輔，手指為第二賓輔，手掌為第三賓輔?！薄吨苌泶笥酶琛罚骸耙灰撵`與意靜，自然無處不輕靈。 二要遍體氣流行，一定繼續(xù)不能停。 三要喉頭永不拋，問盡天下眾英豪。 如詢大用緣何得，表里精粗無不到。 ”《十六關(guān)要訣》：“活潑于腰，靈機(jī)于頂，神通于背，流行于氣，行之于腿，蹬之于足，運之于掌，通之于指，斂之于髓，達(dá)之于神，凝之于耳，吸之于鼻，呼吸往來于口，縱之于膝，渾噩于身，全身發(fā)之于毛。 ”《功用歌》：“輕靈活潑求懂勁，陰陽即濟(jì)無滯病，若得四兩撥千斤，開合鼓蕩主宰定。 ”

許宣平的太極拳功及習(xí)練要訣隱于南山石門數(shù)百年之久，于明朝前期傳于宋遠(yuǎn)橋。 宋遠(yuǎn)橋在《宋氏太極拳源流支派論》中敘述：“自余而上溯，始得太極之功者，授自唐代于歡子、許宣平至余十四代，有斷有續(xù)者”。 宋氏后人將此技視為家傳繼承，然亦有所宣播。 至近代辛亥革命時期，宋氏后人宋書銘將宋氏拳譜公開，實際上證實了宋氏太極拳的存在，也由此證明唐朝就有許宣平的太極拳存在。

從對太極拳的源流考察得出清晰的認(rèn)識：太極拳的產(chǎn)生、演進(jìn)不在朝夕之間，也不是一家或者個人創(chuàng)立起來的，太極拳是在長期的醞釀積淀、經(jīng)過無數(shù)先輩承襲、創(chuàng)新而逐漸發(fā)展起來的，亦與道教關(guān)系匪淺。 后人在考究其源流的同時，更要敬之、愛之并將其發(fā)揚(yáng)光大，不爭源流重自修。