“無(wú)為而治”思想的哲學(xué)意蘊(yùn)及其當(dāng)代價(jià)值

汪仁杰

(華北水利水電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450046)

道家的哲學(xué)思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分，對(duì)我國(guó)古代的思想文化和社會(huì)生活的各個(gè)方面都產(chǎn)生過(guò)深刻的影響和作用?！盁o(wú)為而治”是道家的政治理想，同時(shí)也是道家思想的精髓，對(duì)中國(guó)乃至世界都產(chǎn)生過(guò)十分重要的影響，至今仍閃爍著智慧的光芒，對(duì)于當(dāng)下中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)也具有非常重要的借鑒價(jià)值，值得我們進(jìn)一步研究、繼承和發(fā)揚(yáng)。當(dāng)前，我國(guó)面臨著前所未有的生態(tài)環(huán)境惡化所帶來(lái)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，在生態(tài)環(huán)境治理的過(guò)程中也遇到諸多難題，而道家“無(wú)為而治”的思想能夠提供一些新的思路和參照。因此，深入探討道家“無(wú)為而治”思想，挖掘其當(dāng)代價(jià)值和意義，并將其合理地進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，不僅僅是自身進(jìn)一步發(fā)展的需要，也是適應(yīng)當(dāng)下中國(guó)進(jìn)一步發(fā)展的要求和建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的必然選擇。

一、道家“無(wú)為而治”思想產(chǎn)生的歷史背景

任何一種思想都不是憑空產(chǎn)生的，都是基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要，為了解決人類(lèi)在某個(gè)歷史時(shí)期所面臨的問(wèn)題。越是社會(huì)發(fā)生重大變革的時(shí)期，就越是需要新的思想、新的理論。道家思想產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。這是一個(gè)百家爭(zhēng)鳴、人才輩出、學(xué)術(shù)風(fēng)氣十分活躍的時(shí)代，同時(shí)也是中國(guó)歷史上的大分裂時(shí)期。面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和政治上出現(xiàn)的動(dòng)蕩局面，各種思想流派紛紛提出了治國(guó)安民的主張。名家主張“合同異”，法家提倡法治，儒家則主張以德治國(guó)，唯獨(dú)道家老子提出“無(wú)為而治”的治國(guó)思想。道家提出的這一思想，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生了十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

從經(jīng)濟(jì)上看，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵器和牛耕的使用推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，特別是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面有了很大的發(fā)展。生產(chǎn)力的顯著提高引起了生產(chǎn)關(guān)系的革命，導(dǎo)致土地的私有化及土地所有者經(jīng)營(yíng)方式的改變。到了春秋中期，原本根據(jù)勞動(dòng)力強(qiáng)弱來(lái)分配土地的“籍田以力”的經(jīng)營(yíng)方式難以繼續(xù)維持，于是，各諸侯國(guó)為了增加收入相繼采取了收取租稅的方法，而這種經(jīng)營(yíng)方式和分配制度的改變?cè)炀土艘淮笈屡d地主，使當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了較大改變。與農(nóng)業(yè)發(fā)展并行的是手工業(yè)的發(fā)展和工商業(yè)的繁榮。手工業(yè)和工商業(yè)的發(fā)展則造就了兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的階層，即手工業(yè)者階層和商人階層。他們的頻繁活動(dòng)使得社會(huì)財(cái)富迅速增加，這就打破了西周以來(lái)“工商食官”的局面，極大地增強(qiáng)了社會(huì)活力。一些新興的中下層人物通過(guò)兼并土地、爭(zhēng)奪農(nóng)戶(hù)和經(jīng)營(yíng)工商的渠道，迅速聚斂起巨額的財(cái)富，也正是他們的強(qiáng)大在一定程度上加速了社會(huì)的分化，并最終促成了社會(huì)性質(zhì)和制度的深刻變化。

從政治上看，社會(huì)性質(zhì)和制度的變化帶來(lái)的結(jié)果，就是出現(xiàn)了政權(quán)下移和舊有社會(huì)秩序的崩壞現(xiàn)象。西周建立的封建宗法世襲貴族的統(tǒng)治制度，具有濃厚的貴族政治色彩。它是一種舊有的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，以血緣關(guān)系為紐帶，并由天子、諸侯、卿大夫、士四個(gè)等級(jí)組成。春秋時(shí)期，王權(quán)衰落，周天子權(quán)威開(kāi)始下降，逐漸失去了對(duì)天下的控制力。諸侯便開(kāi)始不再聽(tīng)周天子號(hào)令，競(jìng)相發(fā)展自己的封地，并成立了各自為政的諸侯國(guó)，政治、經(jīng)濟(jì)等方面的獨(dú)立性逐步增強(qiáng)。一些諸侯國(guó)的經(jīng)濟(jì)軍事力量甚至超越了周天子。隨著諸侯的不斷強(qiáng)大，一大批卿大夫迅速崛起。卿大夫們因?yàn)閷?shí)力的不斷增強(qiáng)，也逐漸不再聽(tīng)從諸侯的號(hào)令，從而導(dǎo)致政權(quán)不斷下移。王權(quán)的衰微和諸侯的兼并擴(kuò)張，導(dǎo)致禮樂(lè)制度的極大崩壞。這表明舊有等級(jí)關(guān)系和統(tǒng)治秩序的崩潰。社會(huì)因此呈現(xiàn)出多元化、無(wú)序化的混亂狀態(tài)。不管是天子諸侯，還是黎明百姓，都無(wú)一能得到安寧，而百姓的苦難越發(fā)深重，貧富分化也越發(fā)嚴(yán)重。

從文化上看，隨著經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)力的下移，文化學(xué)術(shù)也開(kāi)始逐漸下移。學(xué)校原本是設(shè)立在官府里的，文獻(xiàn)典籍和學(xué)習(xí)工具也被官府所壟斷。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，貴族階級(jí)迅速衰落，世襲社會(huì)逐步解體，其結(jié)果是直接打破了“學(xué)在官府”的局面。許許多多原本掌管官府的官員和有識(shí)之士紛紛離開(kāi)周王室，流落民間，而私學(xué)就是在這個(gè)時(shí)候興起的。私學(xué)的興起，給下層階級(jí)的人創(chuàng)造了一定的學(xué)習(xí)條件。他們開(kāi)始通過(guò)學(xué)習(xí)形成自己的思想，并逐漸形成了“士”這一新的特殊的社會(huì)階層。加上從貴族下降的士，士階層因此不斷擴(kuò)大。由于士的出身不同，立場(chǎng)不同，因而在回答或者解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，提出的政治主張和要求自然也不一樣。他們從不同的社會(huì)集團(tuán)利益出發(fā)，紛紛著書(shū)立說(shuō)，爭(zhēng)辯不休，闡述哲理，各成一家之言，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，涌現(xiàn)出了很多學(xué)派，諸如儒家、道家、墨家、法家、陰陽(yáng)家、名家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家等。其中比較重要的有道家、儒家、法家、墨家等。

二、道家“無(wú)為而治”思想的哲學(xué)內(nèi)涵

“無(wú)為而治”出自《道德經(jīng)》，是老子提出的一種治國(guó)理念，它所體現(xiàn)的是以自然無(wú)為的原則和無(wú)為的行為方式治理國(guó)家，強(qiáng)調(diào)無(wú)為才能無(wú)不為。所以，“無(wú)為而治”也并不是什么都不做，而是指君王不亂干預(yù)、瞎指揮，要充分發(fā)揮民眾的創(chuàng)造力，靠民眾的自為實(shí)現(xiàn)無(wú)為無(wú)不為，靠民眾的自治實(shí)現(xiàn)無(wú)治無(wú)不治，從而達(dá)到自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)?！盁o(wú)為而治”思想主要有三層重要的含義。第一，在對(duì)待人與自然的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)順其自然，恪守自然規(guī)律?！兜赖陆?jīng)》的思想核心是“道”，“道”是無(wú)為的，但“道”同時(shí)也是有規(guī)律的，它以規(guī)律約束宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行，萬(wàn)事萬(wàn)物都必須遵循規(guī)律，按規(guī)律辦事。老子認(rèn)為，自然和人為是相對(duì)立的，任何外在的人力作用，都是對(duì)自然的破壞，都是與自然不相容的[1]。因而老子所謂的“無(wú)為”，是指要按照事物發(fā)展規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)，循序漸進(jìn)，不要去做違反自然的事情，不破壞事物的自然進(jìn)程和自然秩序，這也就意味著要順其自然，如此，萬(wàn)事皆可有為。第二，在治國(guó)理政上，主張不亂干預(yù)，不瞎指揮。無(wú)為而治，是老子基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀提出的治國(guó)思想，主要是通過(guò)無(wú)為這種方式實(shí)現(xiàn)天下大治，即統(tǒng)治者要做到大事上有所為，小事上則要有所不為。也就是說(shuō)，統(tǒng)治者在治理國(guó)家時(shí)，除了要做好自己必要的工作，還要做好識(shí)人和用人的工作，充分信任和依靠臣子，交給臣子去完成各項(xiàng)工作，不必事事躬親。當(dāng)然，并不意味著放手不管，而是讓社會(huì)根據(jù)自身要求自行管理，以實(shí)現(xiàn)更趨于和諧穩(wěn)定的社會(huì)管理。第三，在個(gè)人層面上，教化世人與世不爭(zhēng)，快樂(lè)生活?！胺蛭ú粻?zhēng)，故無(wú)憂(yōu)”，意思是說(shuō)正因?yàn)樗c世無(wú)爭(zhēng)，才不會(huì)招惹怨恨。所以，在道家看來(lái)，為人處事、修身養(yǎng)性，都應(yīng)該以自然無(wú)為為本，聽(tīng)?wèi){自然的指引而行動(dòng)，并不是無(wú)所作為，而是避免有為妄作。通過(guò)“無(wú)為”這一手段和方式，則可以達(dá)到“治”的目的?？傊暗莱o(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守，萬(wàn)物將自化”[2]211。只有合乎自然法則，治國(guó)以法，治身以樸，才能夠?qū)崿F(xiàn)“無(wú)為而無(wú)不為”的境界，這也就是“道常無(wú)為而無(wú)不為”的基本內(nèi)涵?？梢钥闯?，“無(wú)為而治”這一思想，于自然為修養(yǎng)生息之策，于社會(huì)為治國(guó)安邦之略，于個(gè)人為修心養(yǎng)性之道。這三方面的有機(jī)結(jié)合，可以說(shuō)是歷史上道家“無(wú)為而治”思想的主要內(nèi)容和重要意義。

三、“無(wú)為而治”思想的當(dāng)代價(jià)值

(一)尊重自然規(guī)律，順其自然發(fā)展

老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[2]77他認(rèn)為“道”是天地萬(wàn)物的起源，而“道”所反映出來(lái)的規(guī)律又是自然而然的。其目的就是為了告訴人們，處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，必須遵循“無(wú)為而治”的思想，把自然放在首位，尊重客觀規(guī)律，順應(yīng)自然，使事物按照本身的特點(diǎn)和內(nèi)在規(guī)律自由發(fā)展，不加以干涉，不以有為去影響甚至是破壞事物本身固有的發(fā)展，只有這樣才能維持事物的正常發(fā)展。道家的這一基本思想對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系有著積極作用，提供了一種新的思維方式，即有可供人類(lèi)持續(xù)利用的自然資源是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要前提[3]。因此，建設(shè)生態(tài)文明首先要從價(jià)值觀層面進(jìn)行改變，扭轉(zhuǎn)以人為主的生態(tài)價(jià)值觀，把自然放在第一位，以自然為本，尊重自然，正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的客觀規(guī)律，處理好人類(lèi)社會(huì)發(fā)展與自然環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系。不僅要遵循人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，也要遵循自然界的生態(tài)規(guī)律。在遵循客觀規(guī)律的前提下，最大限度地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造性地認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律，這樣才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。另外，還要在人與自然之間采取真正平等的態(tài)度，用一種自然的方式對(duì)待自然萬(wàn)物，不應(yīng)該無(wú)休止地對(duì)大自然進(jìn)行索取和掠奪，更不應(yīng)該用強(qiáng)制性的力量對(duì)大自然進(jìn)行人為干涉。相反，要順應(yīng)自然，保護(hù)自然，最終才能從根本上緩和人與自然日益緊張對(duì)立的關(guān)系。大自然是人類(lèi)賴(lài)以生存的環(huán)境，為人類(lèi)提供生存的空間和豐富的資源，而人類(lèi)對(duì)自然資源加以利用，兩者是相輔相成的。只有遵循“道法自然”的根本原則，尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，以不變應(yīng)萬(wàn)變，才能進(jìn)一步加快人與自然的和諧進(jìn)程。

(二)樹(shù)立人與自然和諧相處的理念

人類(lèi)是自然界的一個(gè)重要組成部分，其生存和發(fā)展無(wú)法脫離自然界而單獨(dú)存在。在大自然的食物鏈中，人雖扮演著強(qiáng)者的角色，但是也必須在大自然循環(huán)的狀態(tài)下生存，所以，人與自然和諧相處就顯得至關(guān)重要，這也成為當(dāng)前大力倡導(dǎo)的生態(tài)文明理念。黨中央從十八大以來(lái)，就高度重視生態(tài)文明建設(shè)，將其擺在突出位置，并提出了必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)納入政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)中去，形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局[4]。因此，建設(shè)生態(tài)文明就應(yīng)該樹(shù)立人與自然和諧相處的正確觀念，尊重大自然。既然要重視人與自然之間的和諧，就必須妥善處理好人與人、人與自然的關(guān)系，其方式就是要通過(guò)無(wú)為從而達(dá)到無(wú)不為。從老子的思想來(lái)看，無(wú)為決不是簡(jiǎn)單的“無(wú)所作為”，更不是消極、被動(dòng)的“有所為”，而是以“無(wú)為”作為方式，達(dá)到“無(wú)所為”的目的[5]。無(wú)為，本身是一個(gè)否定式詞匯，通常指直截了當(dāng)?shù)胤穸承┤祟?lèi)的行為，但同時(shí)，它也具有一定積極肯定的含義，即一種主張自然、漸進(jìn)和適度的特殊的行為方式。在當(dāng)前這樣一個(gè)充滿(mǎn)激烈競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境下，人類(lèi)有欲望是自然合理的，但是如果任由欲望無(wú)休止地膨脹，便永遠(yuǎn)不會(huì)有滿(mǎn)足感，那么生態(tài)環(huán)境就會(huì)遭到破壞甚至毀滅。所以，人類(lèi)與自然界的相處，除了要樹(shù)立正確的自然觀，還要保持一種樂(lè)觀、豁達(dá)的心態(tài)，無(wú)論什么事情都要盡量采取積極的做法，只有這樣才能更好地促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展?！盁o(wú)為”的積極意義在這里就表現(xiàn)為能夠?qū)崿F(xiàn)和維護(hù)自然的整體和諧，同時(shí)又為社會(huì)的自由留有足夠的空間以及與之相對(duì)應(yīng)的必要的自我限制，從而達(dá)到自由與秩序相協(xié)調(diào)的理想境界。

(三)節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境

人類(lèi)無(wú)限的欲望和有限的自然資源所存在的矛盾具有一定的不可調(diào)和性，它不僅會(huì)造成人與自然之間的對(duì)立和沖突，甚至還可能引發(fā)人與人之間的對(duì)立和沖突。由于受到日益膨脹的貪欲的驅(qū)使，人類(lèi)為了自身的需求，不顧自然的承受能力，盲目開(kāi)發(fā)、利用和索取自然資源，破壞生態(tài)環(huán)境，如亂采亂伐、亂排亂放等，從而使人類(lèi)的生存和發(fā)展受到威脅。當(dāng)下，中國(guó)同樣也面臨著生態(tài)環(huán)境日益惡化所帶來(lái)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，人均資源不足、環(huán)境污染嚴(yán)重，治理生態(tài)環(huán)境已成為當(dāng)務(wù)之急。“無(wú)為而治”思想提倡充分發(fā)揮民眾的自我能動(dòng)性。公民有權(quán)選擇自己的生活方式，但這并不代表公民能夠?yàn)樗麨?，做出違背大自然規(guī)律的事情。老子提出的這一思想無(wú)疑給了我們很大啟發(fā)。自然資源是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)，是人類(lèi)生產(chǎn)和生活的重要源泉。如何能夠?qū)⒂邢薜馁Y源進(jìn)行合理分配，這是新時(shí)期社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)必須面對(duì)的問(wèn)題。對(duì)此，在生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程中，從個(gè)人角度來(lái)說(shuō)，公民除了要重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)，節(jié)約并合理利用自然資源，還要在觀念上樹(shù)立正確的生態(tài)環(huán)保理念，發(fā)揮自我能動(dòng)性，以此達(dá)到自我約束的目的。同時(shí)，通過(guò)實(shí)踐把生態(tài)環(huán)保理念落實(shí)到日常生活的方方面面，以自己的行動(dòng)影響他人的行動(dòng)，共同致力于生態(tài)文明建設(shè)。從社會(huì)角度來(lái)說(shuō)，要加強(qiáng)生態(tài)環(huán)保宣傳教育力度，讓綠色發(fā)展新理念深入人心，充分發(fā)揮輿論監(jiān)督作用，提高全社會(huì)生態(tài)環(huán)保意識(shí)，為全面推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)營(yíng)造良好的氛圍。

(四)法治引領(lǐng)，制度保障

道家“無(wú)為而治”思想從另一個(gè)側(cè)面啟示我們，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，需要以法治為引領(lǐng)，用制度作保障[6]。生態(tài)文明建設(shè)需要最完備的制度、最嚴(yán)格的法律來(lái)保駕護(hù)航，只有真正筑牢生態(tài)文明建設(shè)的安全屏障，才能圓夢(mèng)美麗中國(guó)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到快速發(fā)展，綜合國(guó)力不斷提升，但同時(shí)也出現(xiàn)了資源匱乏、自然環(huán)境遭到破壞等種種問(wèn)題。當(dāng)前，人們已經(jīng)越來(lái)越認(rèn)識(shí)到，以污染環(huán)境和破壞生態(tài)為代價(jià)去換取經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的做法是行不通的。正是有了這樣的認(rèn)識(shí)，才能進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)，帶動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。因此，要樹(shù)立“生態(tài)法治觀”，構(gòu)建完善的生態(tài)文明制度體系，用制度和法律去規(guī)范人們的行為，并嚴(yán)格落實(shí)責(zé)任追究制度，對(duì)于破壞環(huán)境的行為作出一定處罰。另外，除了加大生態(tài)環(huán)境保護(hù)力度，制定相關(guān)法律法規(guī)來(lái)約束人們的行為外，還要把眼光放得長(zhǎng)遠(yuǎn)一些，做好國(guó)家生態(tài)文明規(guī)劃，將其貫穿于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的方方面面，更要充分運(yùn)用最新科學(xué)技術(shù)，積極尋求高科技水平的工業(yè)化途徑。同時(shí)，要打好“散亂污”企業(yè)治理戰(zhàn)役，加強(qiáng)監(jiān)管力度，對(duì)浪費(fèi)資源、破壞環(huán)境的企業(yè)單位進(jìn)行全面清理整治，關(guān)停污染嚴(yán)重、浪費(fèi)嚴(yán)重的企業(yè)，堅(jiān)決杜絕以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取發(fā)展。此外，加大對(duì)科技型小微企業(yè)的扶持力度，鼓勵(lì)新能源企業(yè)的發(fā)展，以科技推進(jìn)生態(tài)環(huán)保工作的順利進(jìn)行。

道家“無(wú)為而治”哲學(xué)思想及其發(fā)展與中國(guó)古代社會(huì)政治的特性密切相關(guān)，有著重要的思想文化價(jià)值。它不僅僅是一種治國(guó)之道，同時(shí)也是一種嚴(yán)密的方法論體系，其中所蘊(yùn)涵的豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)，今天仍然具有重要的借鑒價(jià)值。因此，我們要更加全面、正確地理解道家“無(wú)為而治”的哲學(xué)思想，摒棄糟粕，合理利用其精髓，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的要求和發(fā)展趨勢(shì)，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，以有利于建設(shè)生態(tài)文明、構(gòu)建和諧社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”。