習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育觀：意蘊(yùn)、價(jià)值和特征

□王海霞

[內(nèi)容提要]習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育觀具有深厚意蘊(yùn)、重要價(jià)值和鮮明特征。它旨在促進(jìn)人的全面發(fā)展、始終貫穿強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)、體現(xiàn)和運(yùn)用馬克思主義實(shí)踐觀，蘊(yùn)含深邃的哲學(xué)意蘊(yùn)；在豐富的話語(yǔ)隱喻中闡述了意識(shí)形態(tài)教育地位作用、問(wèn)題、方法等，蘊(yùn)含深刻的語(yǔ)言意蘊(yùn)。它傳承升華了中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀意識(shí)形態(tài)教育觀，豐富創(chuàng)新了馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育觀，發(fā)展深化了中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育觀，在新時(shí)代背景下，為促進(jìn)我國(guó)意識(shí)形態(tài)教育工作提供行動(dòng)指南，為解決意識(shí)形態(tài)教育問(wèn)題提供科學(xué)方法，為意識(shí)形態(tài)教育觀創(chuàng)新提供方向指引，具有顯著的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。它實(shí)現(xiàn)了民族性和時(shí)代性的統(tǒng)一、整體性和針對(duì)性的統(tǒng)一、理論性和實(shí)踐性的統(tǒng)一、繼承性和創(chuàng)新性的統(tǒng)一，顯示出獨(dú)特的辯證特征。

習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育觀具有深厚意蘊(yùn)、重要價(jià)值和鮮明特征。意蘊(yùn)、價(jià)值和特征是對(duì)習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育觀的深化、升華和凝練，三者融匯凸顯習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育觀的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。深入領(lǐng)會(huì)習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育觀的意蘊(yùn)、價(jià)值和特征，對(duì)于深刻理解和把握習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育觀的理論內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)、推進(jìn)新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育實(shí)踐具有重要的理論和實(shí)踐意義。

一、深遠(yuǎn)豐富：習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育觀的意蘊(yùn)

習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育觀內(nèi)蘊(yùn)豐富、意義深遠(yuǎn)，集思想性、科學(xué)性、生動(dòng)性、現(xiàn)實(shí)性為一體，體現(xiàn)了習(xí)近平總書(shū)記對(duì)馬克思主義世界觀、方法論的靈活運(yùn)用以及對(duì)馬克思主義理論生活化大眾化的有效探索。

(一)習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育觀的哲學(xué)意蘊(yùn)

一個(gè)科學(xué)的理論體系必然以科學(xué)的世界觀和方法論為理論支撐和方法指引，習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育觀作為科學(xué)理論體系，始終貫穿著馬克思主義世界觀和方法論，具有深邃的哲學(xué)意蘊(yùn)。

1.旨在促進(jìn)人的全面發(fā)展

人的自由全面發(fā)展是馬克思主義哲學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，習(xí)近平總書(shū)記繼承和發(fā)展了馬克思主義的人的自由全面發(fā)展思想，多次在重要講話中強(qiáng)調(diào)“促進(jìn)人的全面發(fā)展”。2014年，他在題為《做黨和人民滿意的好老師》的重要講話中指出：“教育是提高人民綜合素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要途徑?！盵1]在2016年全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出：“思想政治工作從根本上說(shuō)是做人的工作，要讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人才?！盵2]2017年，在十九大報(bào)告中明確指出：“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕?！盵3]習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)教育工作歸根結(jié)底是做人的工作，他始終把人作為意識(shí)形態(tài)教育工作的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿，把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為意識(shí)形態(tài)教育工作的基本目標(biāo)任務(wù)。關(guān)于人的本質(zhì)和人的發(fā)展，習(xí)近平總書(shū)記早在浙江省任職時(shí)就指出：“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動(dòng)的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人。人類不僅追求物質(zhì)條件、經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，還要追求“幸福指數(shù)”；不僅追求自然生態(tài)的和諧，還要追求‘精神生態(tài)’的和諧；不僅追求效率和公平，還要追求人際關(guān)系的和諧與精神生活的充實(shí)，追求生命的意義。”[4]這就從哲學(xué)角度，在人與社會(huì)、人的物質(zhì)需要與精神需要的辯證關(guān)系中，揭示了人的本質(zhì)，闡釋了人的發(fā)展，他認(rèn)為，人在社會(huì)實(shí)踐中，不僅追求物質(zhì)需要，更重要的是追求精神需要，人的本質(zhì)就在于有意識(shí)、有思想、有精神追求，并且他指出，從個(gè)人在滿足自身需要的同時(shí)促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展，在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自己的自由全面發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展是人的實(shí)踐活動(dòng)的最終目標(biāo)。由此可見(jiàn)，習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育觀的內(nèi)在旨?xì)w是促進(jìn)人的全面發(fā)展。

2.強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)貫穿始終

習(xí)近平總書(shū)記在指導(dǎo)意識(shí)形態(tài)教育過(guò)程中，針對(duì)增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向發(fā)表了一系列的重要講話。他在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上提出：“堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)。問(wèn)題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源。只有聆聽(tīng)時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問(wèn)題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)理論創(chuàng)新?！盵5]這就強(qiáng)調(diào)了增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向在研究和發(fā)展馬克思主義中的必要性和重要意義，他還指出，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，首先要解決真懂真信問(wèn)題，核心要解決好為什么人的問(wèn)題，并且最終要落實(shí)到怎么用的問(wèn)題上來(lái)，必須把堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，落實(shí)到重大理論和實(shí)踐問(wèn)題上來(lái)，落實(shí)到提出解決問(wèn)題的正確思路和有效辦法上來(lái)。在全黨開(kāi)展“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育中，習(xí)近平總書(shū)記作出重要指示：“要突出問(wèn)題導(dǎo)向，學(xué)要帶著問(wèn)題學(xué)，做要針對(duì)問(wèn)題改?！盵6]2016年2月，在黨的新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)上指出“新聞媒體要直面工作中存在的問(wèn)題”。這一系列重要論述彰顯了習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育觀始終貫穿強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)。習(xí)近平總書(shū)記從不避諱談問(wèn)題，他善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，敢于直面問(wèn)題，經(jīng)常把認(rèn)識(shí)問(wèn)題、解決問(wèn)題作為工作突破口和發(fā)力點(diǎn)，他實(shí)事求是地揭示了我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域存在的一些亟待解決的問(wèn)題，如哲學(xué)社會(huì)科學(xué)訓(xùn)練培養(yǎng)教育體系不健全、人才隊(duì)伍總體素質(zhì)亟待提高，學(xué)風(fēng)方面問(wèn)題還較突出等；他一針見(jiàn)血地指出，統(tǒng)一戰(zhàn)線工作主要解決的是人心和力量問(wèn)題，統(tǒng)一戰(zhàn)線意識(shí)形態(tài)教育要圍繞這個(gè)主要問(wèn)題展開(kāi)，要花大心思、下大氣力解決好這個(gè)問(wèn)題；他在闡述黨內(nèi)意識(shí)形態(tài)教育工作時(shí)指出，既注重解決黨員干部的思想問(wèn)題、擰緊“總開(kāi)關(guān)”，又要注重解決制度問(wèn)題、上緊制度規(guī)矩發(fā)條，既在增強(qiáng)黨員干部自律方面下功夫，又在加強(qiáng)外在的他律因素上下功夫；他在闡述高校思想政治工作時(shí)指出，高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人等根本問(wèn)題，各地黨委書(shū)記和有關(guān)部門(mén)黨組書(shū)記要多到高校去作報(bào)告，回答師生們普遍關(guān)注的理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。他在闡述社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面的問(wèn)題時(shí)指出，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家需要解決的時(shí)代問(wèn)題相適應(yīng)，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家只有想明白自己是誰(shuí)、是從哪里來(lái)的、要到哪里去等問(wèn)題，才能堅(jiān)定不移朝著共同目標(biāo)前進(jìn)。

3.馬克思主義實(shí)踐觀的體現(xiàn)和運(yùn)用

十八大以來(lái)，習(xí)近平關(guān)于意識(shí)形態(tài)教育的重要講話滲透著豐富的哲學(xué)思想，這些哲學(xué)思想是在植根現(xiàn)實(shí)實(shí)踐、解決實(shí)際問(wèn)題、總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成發(fā)展的，是馬克思主義實(shí)踐觀的體現(xiàn)和運(yùn)用。

首先，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。馬克思主義實(shí)踐觀認(rèn)為，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。習(xí)近平總書(shū)記在十八屆中共中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時(shí)也指出：“要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新?！盵7]他在治國(guó)理政中切實(shí)堅(jiān)持和踐行了堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，在論及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行時(shí)，他指出：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它?！盵8]他主張，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人們?nèi)粘Ｉ顚?shí)踐緊密聯(lián)系起來(lái)，吸引群眾廣泛參與，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求成為人們?nèi)粘９ぷ魃畹幕咀裱?；在總結(jié)黨的宣傳思想工作經(jīng)驗(yàn)時(shí)，他指出，這些經(jīng)驗(yàn)來(lái)之不易、彌足珍貴，一定要長(zhǎng)期堅(jiān)持，并使其在實(shí)踐中得到不斷豐富和發(fā)展。以上觀點(diǎn)和論述都堅(jiān)持了實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的繼承和發(fā)展。

其次，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。馬克思主義實(shí)踐觀認(rèn)為，實(shí)踐是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。習(xí)近平總書(shū)記繼承和發(fā)展了上述觀點(diǎn)，主張?jiān)趯?shí)踐中認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題，提倡實(shí)干。他指出“社會(huì)主義是干出來(lái)的”，并強(qiáng)調(diào)：“只有立足于時(shí)代去解決特定的時(shí)代問(wèn)題，才能推動(dòng)這個(gè)時(shí)代的社會(huì)進(jìn)步；只有立足于時(shí)代與傾聽(tīng)這些特定的時(shí)代聲音，才能吹響促進(jìn)社會(huì)和諧的時(shí)代號(hào)角?！盵9]中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程是一個(gè)在時(shí)代背景下在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程，也是一個(gè)在實(shí)踐中深化認(rèn)識(shí)、再以認(rèn)識(shí)不斷推動(dòng)實(shí)踐的過(guò)程。習(xí)近平總書(shū)記還多次在重要場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)“空談?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦”，干什么事都要力戒空談，尤其是黨員、干部，要深入基層、深入實(shí)際、深入群眾，埋頭苦干、真抓實(shí)干，真正做到“察實(shí)情、出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效”；他呼吁廣大青年：“要知行合一、做實(shí)干家，面向?qū)嶋H、深入實(shí)踐，嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)、苦干實(shí)干，在新時(shí)代干出一番事業(yè)?！盵10]

最后，主張現(xiàn)實(shí)生活中的人是實(shí)踐的主體。馬克思主義實(shí)踐觀認(rèn)為，人是社會(huì)實(shí)踐的主體。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)：“宣傳思想工作是做人的工作”“思想政治工作是做人的工作”，那么，意識(shí)形態(tài)教育工作也是做人的工作，它的出發(fā)點(diǎn)是人，根本目的是為了人。意識(shí)形態(tài)教育通過(guò)用理論武裝人、引導(dǎo)人、塑造人、鼓舞人，從而凝心聚力使人們?yōu)楣餐繕?biāo)而奮斗，并在促使人們推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。他還強(qiáng)調(diào)，意識(shí)形態(tài)教育要樹(shù)立以人民為中心的工作導(dǎo)向，把關(guān)心服務(wù)群眾與教育引導(dǎo)群眾相結(jié)合，把滿足群眾生活需求與提高群眾思想素養(yǎng)相結(jié)合，既解決實(shí)際問(wèn)題又解決思想問(wèn)題。他還在2018年的宣傳思想工作會(huì)議上，把“育新人”作為新時(shí)代意識(shí)形態(tài)教育的一項(xiàng)使命任務(wù)，把人民群眾作為意識(shí)形態(tài)教育的主要受體，把滿足廣大人民群眾的實(shí)際需求和實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益作為意識(shí)形態(tài)教育工作的起點(diǎn)和歸宿，把立德樹(shù)人、以文化人、育時(shí)代新人作為意識(shí)形態(tài)教育工作的目標(biāo)和方向，充分體現(xiàn)了“以人為本”的思想，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義“人是實(shí)踐的主體”的觀點(diǎn)。

(二)習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育觀的話語(yǔ)隱喻

話語(yǔ)隱喻是用形象生動(dòng)的比喻、恰當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)典故闡釋事理、使之更易被理解、被廣泛接受的一種表述方式。習(xí)近平總書(shū)記在闡述意識(shí)形態(tài)教育觀時(shí)大量使用隱喻，提升話語(yǔ)和思想的感染力、凝聚力、向心力，彰顯寓教于言的突出特征，蘊(yùn)含豐富而深刻的語(yǔ)言意蘊(yùn)，增強(qiáng)習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育觀的實(shí)踐性和大眾性。

1.關(guān)于意識(shí)形態(tài)教育地位和作用的話語(yǔ)隱喻

在論述加強(qiáng)黨員理想信念教育的地位和作用時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記把思想比喻成“總開(kāi)關(guān)”，他指出：“每一名黨員干部都必須擰緊思想‘總開(kāi)關(guān)’，做到心中有黨、心中有民、心中有責(zé)、心中有戒，把理想信念的力量轉(zhuǎn)化為矢志不渝為黨和人民事業(yè)不懈奮斗的實(shí)際行動(dòng)?！盵11]這段論述中，“擰緊思想‘總開(kāi)關(guān)’”的話語(yǔ)隱喻使堅(jiān)定理想信念的重要性得到鮮明彰顯。在談及社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的地位和作用時(shí)，他提出了著名的“空氣論”，他說(shuō)：“要利用各種時(shí)機(jī)和場(chǎng)合，形成有利于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會(huì)氛圍，使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有?！盵12]把核心價(jià)值觀借喻為人們生存生活必需的“空氣”，要使核心價(jià)值觀的影響“無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有”，深入淺出的表述使核心價(jià)值觀教育的重要性由抽象變得簡(jiǎn)單具體。在論述意識(shí)形態(tài)教育深入基層的重要性時(shí)，他形象地比喻為“接接地氣，充充電”，指出要向?qū)嵺`學(xué)習(xí)、向群眾學(xué)習(xí)。在論述黨內(nèi)意識(shí)形態(tài)教育的重要性時(shí)，他提出了“打鐵論”，指出“打鐵還需自身硬”以及“打鐵必須自身硬”，強(qiáng)調(diào)要高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求地加強(qiáng)黨的思想政治建設(shè)，永葆黨的先進(jìn)性和純潔性。習(xí)近平總書(shū)記在論述青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的地位和作用時(shí)，又提出了“扣子論”，他指出：“青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一粒扣子扣錯(cuò)了，剩余的扣子都會(huì)扣錯(cuò)。人生的扣子從一開(kāi)始就要扣好?！盵13]他在許多場(chǎng)合提到青少年要“系好人生第一?？圩印?，要加強(qiáng)青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。

2.關(guān)于意識(shí)形態(tài)教育問(wèn)題的話語(yǔ)隱喻

針對(duì)黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)中制度不健全的問(wèn)題，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“沒(méi)有健全的制度，權(quán)力沒(méi)有關(guān)進(jìn)制度的籠子里，腐敗現(xiàn)象就控制不住。在這次教育實(shí)踐活動(dòng)中，建章立制非常重要，要把籠子扎緊一點(diǎn)，牛欄關(guān)貓是關(guān)不住的，空隙太大，貓可以來(lái)去自如?！盵14]把“制度”比喻為“籠子”，把“建章立制”比喻為“把籠子扎緊一點(diǎn)”，又使用“牛欄關(guān)貓”典故暗喻“制度不嚴(yán)”造成漏洞太多、約束力有限的情況；為了有效解決黨內(nèi)存在的“四風(fēng)”問(wèn)題，他提出了”照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的總要求，以通俗簡(jiǎn)明的語(yǔ)言指出了解決“四風(fēng)”問(wèn)題的方法和手段。當(dāng)談到社會(huì)思想觀念、價(jià)值取向日趨活躍帶來(lái)的意識(shí)形態(tài)教育陣地問(wèn)題時(shí)，他提出“三個(gè)地帶”論，他說(shuō)：“思想輿論領(lǐng)域大致有紅色、黑色、灰色‘三個(gè)地帶’。紅色地帶是我們的主陣地，一定要守??；黑色地帶主要是負(fù)面的東西，要敢于亮劍，大大壓縮其地盤(pán)；灰色地帶要大張旗鼓爭(zhēng)取，使其轉(zhuǎn)化為紅色地帶?！盵15]“三個(gè)地帶”隱喻思想輿論領(lǐng)域的三個(gè)不同陣地，形象、樸素而又新穎，給人留下深刻的印象，對(duì)于解決意識(shí)形態(tài)教育陣地問(wèn)題、加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)教育陣地建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。針對(duì)軍隊(duì)政治工作威信受傷害的問(wèn)題，他引用“為威不強(qiáng)還自亡，立法自明還自傷”的經(jīng)典名句，指出目前軍隊(duì)工作中緊迫的任務(wù)是樹(shù)立起政治工作的威信。

3.關(guān)于意識(shí)形態(tài)教育方法的話語(yǔ)隱喻

習(xí)近平總書(shū)記在指導(dǎo)和部署意識(shí)形態(tài)教育工作時(shí)，也經(jīng)常使用話語(yǔ)隱喻闡釋意識(shí)形態(tài)教育方法，這些方法主要體現(xiàn)為“滴水穿石”方法、“有的放矢”方法、“釘釘子”方法等。關(guān)于“滴水穿石”方法，他指出，黨的作風(fēng)教育要采用“滴水穿石”的方法，做到抓常、抓細(xì)、抓長(zhǎng)，持續(xù)努力、久久為功；他強(qiáng)調(diào)，在中外文化溝通交流中，各國(guó)要在保持國(guó)家文化自信的基礎(chǔ)上，持之以恒地加強(qiáng)交流，采用“滴水穿石”的方法，在潛移默化中使各種偏見(jiàn)和誤解消于無(wú)形；他指出，在黨內(nèi)意識(shí)形態(tài)教育中，黨員、干部要拿出滴水穿石的勁頭，持之以恒地堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)批評(píng)和自我批評(píng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，使相互提醒和督促成為習(xí)慣，在潛移默化中不斷進(jìn)步。關(guān)于“有的放矢”方法，習(xí)近平總書(shū)記在指導(dǎo)軍隊(duì)政治工作時(shí)指出：“要深入細(xì)致分析官兵思想觀念、價(jià)值取向、行為方式、精神文化需求，找到穴位、把準(zhǔn)脈搏，有的放失做好工作，增強(qiáng)時(shí)代性和感召力?！盵16]他用“有的放失”成語(yǔ)暗喻：做好軍隊(duì)意識(shí)形態(tài)教育工作，要研究分析官兵的思想狀況，確定工作目標(biāo)和工作重點(diǎn)，并采取有針對(duì)性的措施推進(jìn)這項(xiàng)工作取得實(shí)效。關(guān)于“釘釘子”方法，習(xí)近平總書(shū)記在十八屆二中全會(huì)第二次全體會(huì)議上明確指出：“我們要有釘釘子的精神，釘釘子往往不是一錘子就能釘好的，而是要一錘一錘接著敲，直到把釘子釘實(shí)釘牢，釘牢一顆再釘下一顆，不斷釘下去，必然大有成效。如果東一榔頭西一棒子，結(jié)果很可能是一顆釘子都釘不上、釘不牢。”[17]“釘釘子”寓意抓落實(shí)要抓到點(diǎn)子上，還要一步一個(gè)腳印，步步為營(yíng)、常抓不懈，“釘釘子”方法要求，在意識(shí)形態(tài)教育中，既掌握正確的教育方法，又堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)教育效果，從而實(shí)現(xiàn)“鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”的根本任務(wù)。

二、創(chuàng)新引領(lǐng)：習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育觀的價(jià)值

習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育觀具有顯著的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值，是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀意識(shí)形態(tài)教育觀的傳承和升華，是馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育觀的豐富和創(chuàng)新，是中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育觀的發(fā)展和深化，在新時(shí)代背景下，為促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育工作提供行動(dòng)指南、科學(xué)方法和方向指引。

(一)習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育觀的理論價(jià)值

習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育觀是植根于中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)教育觀基礎(chǔ)之上發(fā)展創(chuàng)新的理論成果，是馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育觀與當(dāng)代中國(guó)具體意識(shí)形態(tài)教育實(shí)踐相結(jié)合的理論產(chǎn)物，是中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育觀在新時(shí)代背景下不斷發(fā)展深化的理論結(jié)晶，彰顯巨大的理論價(jià)值。

1.傳承升華了中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)教育觀

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)教育目標(biāo)的傳承升華。習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育目標(biāo)與中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)教育目標(biāo)是一脈相承的。中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)教育目標(biāo)是培養(yǎng)圣賢之人，圣賢之人就是在修己、治人、治國(guó)等方面表現(xiàn)出眾，為維護(hù)國(guó)家和社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展作出突出貢獻(xiàn)的人，而習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育目標(biāo)是“培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”，社會(huì)主義建設(shè)者和接班人就是為社會(huì)主義建設(shè)和國(guó)家興旺發(fā)達(dá)、繁榮穩(wěn)定作貢獻(xiàn)的人，從維護(hù)國(guó)家利益和社會(huì)穩(wěn)定這個(gè)意義上說(shuō)，習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育目標(biāo)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)教育目標(biāo)的繼承和發(fā)展。

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)教育內(nèi)容的傳承升華。中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)教育以道德修養(yǎng)教育和愛(ài)國(guó)主義教育為主要內(nèi)容，這與習(xí)近平總書(shū)記提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育契合，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、互助、友愛(ài)等要求，分別體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義、職業(yè)道德、個(gè)人道德修養(yǎng)等，此外，習(xí)近平總書(shū)記還引用“國(guó)之四維，禮義廉恥”“仁義禮智信”“修身齊家治國(guó)平天下”等很多歷史典故，來(lái)闡述和論證其意識(shí)形態(tài)教育觀，對(duì)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)教育內(nèi)容進(jìn)行充實(shí)和發(fā)展。

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)教育方法的傳承升華。習(xí)近平總書(shū)記在指導(dǎo)部署意識(shí)形態(tài)教育工作中，倡導(dǎo)并運(yùn)用的滴水穿石法、分層指導(dǎo)法、典型示范法、引用典故法等方法，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)教育的因材施教、循循善誘、循序漸進(jìn)、知行合一、言傳身教、寓言于教等方法的繼承發(fā)展。

2.豐富創(chuàng)新了馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育觀

對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育原則的豐富創(chuàng)新。馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育原則主要有以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為出發(fā)點(diǎn)、以科學(xué)理論為指導(dǎo)、理論聯(lián)系實(shí)際等，習(xí)近平總書(shū)記在指導(dǎo)和部署我國(guó)意識(shí)形態(tài)教育工作時(shí)，對(duì)這些原則進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展。首先，他認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)教育是做人的工作，把“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為意識(shí)形態(tài)教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；把“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與時(shí)代特征和社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，提出“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”意識(shí)形態(tài)教育目標(biāo)。其次，他不僅重視科學(xué)理論的指導(dǎo)，而且關(guān)注理論的產(chǎn)生和創(chuàng)新，他強(qiáng)調(diào)：“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。”這些論述既體現(xiàn)了高度的理論自信，又包含了對(duì)產(chǎn)生和創(chuàng)新理論的期待。最后，他創(chuàng)新發(fā)展了理論聯(lián)系實(shí)際原則，他指出，理論聯(lián)系實(shí)際是我們黨歷來(lái)堅(jiān)持的優(yōu)良作風(fēng)，關(guān)于踐行理論聯(lián)系實(shí)際的原則，他還提出了“四個(gè)結(jié)合”的要求，即“要堅(jiān)持把理論與實(shí)踐、學(xué)習(xí)與應(yīng)用、改造客觀世界與改造主觀世界很好地結(jié)合起來(lái)”[18]這“四個(gè)結(jié)合”是習(xí)近平總書(shū)記結(jié)合我國(guó)意識(shí)形態(tài)教育實(shí)踐貫徹落實(shí)理論聯(lián)系實(shí)際原則的典范。

對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育主要觀點(diǎn)的豐富創(chuàng)新。馬克思主義經(jīng)典作家馬克思、恩格斯關(guān)于意識(shí)形態(tài)教育的主要觀點(diǎn)有階級(jí)斗爭(zhēng)觀、批判教育觀、教育環(huán)境論等，習(xí)近平對(duì)這些觀點(diǎn)進(jìn)行了豐富和發(fā)展。首先，他認(rèn)為在社會(huì)主義社會(huì)搞“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”是錯(cuò)誤的，雖然“階級(jí)斗爭(zhēng)還將在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在”，但也不能把階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化，對(duì)于我國(guó)改革開(kāi)放中的矛盾和問(wèn)題不能用階級(jí)斗爭(zhēng)的方法，而要用改革開(kāi)放的方法去解決，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，要著眼于團(tuán)結(jié)和爭(zhēng)取大多數(shù)，有理有利有節(jié)開(kāi)展意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，尤其是輿論斗爭(zhēng)，批判黨內(nèi)外和國(guó)內(nèi)外各種錯(cuò)誤思潮，澄清黨內(nèi)和人民群眾中的模糊認(rèn)識(shí)，凝聚起最大思想共識(shí)。其次，他豐富發(fā)展了馬克思主義的批判教育觀。在反腐倡廉教育中，他強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)對(duì)典型腐敗案例的剖析和批判，以此警示教育黨員、干部形成不敢腐、不能腐、不想腐的思想意識(shí)，他指出，黨內(nèi)存在的一些腐朽的封建特權(quán)思想必須受到批判和糾正，教育引導(dǎo)黨員、干部把謀求特權(quán)和私利看成是最大的恥辱。最后，他豐富發(fā)展了馬克思主義的教育環(huán)境論。他重視環(huán)境對(duì)意識(shí)形態(tài)教育的影響，在他的一系列重要講話中，不僅有關(guān)于“環(huán)境”的直接表述，還經(jīng)常用“氛圍”“格局”“陣地”“風(fēng)氣”“秩序”等表示“環(huán)境”的詞語(yǔ)來(lái)闡述自己獨(dú)特的教育環(huán)境論。

對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育方法的豐富創(chuàng)新。馬克思主義經(jīng)典作家馬克思、恩格斯倡導(dǎo)并使用的意識(shí)形態(tài)教育方法主要有宣傳鼓動(dòng)法、革命斗爭(zhēng)法、批評(píng)教育法等，習(xí)近平總書(shū)記不僅靈活運(yùn)用了這些方法，還豐富發(fā)展了這些方法。首先，他使用的宣傳教育法就是對(duì)馬克思主義宣傳鼓動(dòng)法的豐富和發(fā)展。他在十八大以來(lái)主持召開(kāi)了兩次全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上，對(duì)于意識(shí)形態(tài)宣傳教育工作進(jìn)行了安排部署，涉及宣傳教育的原則、任務(wù)、內(nèi)容、方式、陣地等方面，使宣傳教育法成為一個(gè)要素完備、有機(jī)統(tǒng)一的方法體系。其次，他使用的網(wǎng)絡(luò)輿論斗爭(zhēng)法是對(duì)馬克思主義革命斗爭(zhēng)法的豐富和發(fā)展。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息多元化造成的思想多樣化的情況，他強(qiáng)調(diào)，網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)是當(dāng)代沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)，要開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)輿論斗爭(zhēng)，是把馬克思主義的“革命斗爭(zhēng)”觀點(diǎn)的創(chuàng)新創(chuàng)造。最后，他多次強(qiáng)調(diào)并使用的批評(píng)和自我批評(píng)方法是對(duì)馬克思主義批評(píng)教育法的豐富和發(fā)展。他提出，要讓批評(píng)和自我批評(píng)成為黨員、干部的必修課，成為黨內(nèi)意識(shí)形態(tài)教育的常態(tài)。批評(píng)是相互學(xué)習(xí)、相互幫助改正缺點(diǎn)的方法，自我批評(píng)是自我學(xué)習(xí)和教育的方法，馬克思、恩格斯使用的批評(píng)教育法注重批評(píng)他人、它物而起到教育的目的，關(guān)注的是他律，而批評(píng)和自我批評(píng)是既通過(guò)他人指出，又通過(guò)自我審視，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和改正自己的不足和缺點(diǎn)錯(cuò)誤的方法，是他律和自律的有機(jī)統(tǒng)一。

3.發(fā)展深化了中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育觀

中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育觀是新中國(guó)成立后黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人意識(shí)形態(tài)教育觀的結(jié)晶，主要包括毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤以及習(xí)近平的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育觀。習(xí)近平總書(shū)記不僅繼承和發(fā)展了新中國(guó)成立后黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人的意識(shí)形態(tài)教育觀，還不斷充實(shí)創(chuàng)新自己的意識(shí)形態(tài)教育觀，是集大成又繼往開(kāi)來(lái)、與時(shí)俱進(jìn)的理論成果。

發(fā)展深化了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育目標(biāo)。關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育目標(biāo)，從毛澤東的“培養(yǎng)社會(huì)主義勞動(dòng)者”到鄧小平的“培養(yǎng)社會(huì)主義‘四有’新人”，到江澤民的“培養(yǎng)‘有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律’的德、智、體、美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”，再到胡錦濤的“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”，它們是一脈相承的，習(xí)近平總書(shū)記汲取其中精髓并結(jié)合時(shí)代特征，提出了“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”目標(biāo)，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育目標(biāo)更具體、更簡(jiǎn)練、更實(shí)際。

發(fā)展深化了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育原則。習(xí)近平總書(shū)記堅(jiān)持和發(fā)展了毛澤東倡導(dǎo)的說(shuō)服教育與紀(jì)律教育相結(jié)合的原則，提出了軟約束和硬措施相結(jié)合的原則，意蘊(yùn)更深刻、表述更形象；堅(jiān)持和發(fā)展了鄧小平主張的以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心原則和江澤民主張的“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展原則，強(qiáng)調(diào)既抓好中心工作，又重視意識(shí)形態(tài)教育工作的極端重要性；堅(jiān)持和發(fā)展了鄧小平倡導(dǎo)的實(shí)事求是原則，強(qiáng)調(diào)要解放思想、求真務(wù)實(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，用發(fā)展解決我國(guó)的一切問(wèn)題；堅(jiān)持和發(fā)展了胡錦濤倡導(dǎo)的以人為本原則，指出意識(shí)形態(tài)教育工作是做人的工作，以立德樹(shù)人為根本任務(wù)，把促進(jìn)人的德性成長(zhǎng)作為意識(shí)形態(tài)教育的首要任務(wù)。

發(fā)展深化了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育內(nèi)容。習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育內(nèi)容更豐富、更全面，其中，理想信念教育豐富發(fā)展了馬克思主義理論教育、四項(xiàng)基本原則教育、黨的指導(dǎo)思想教育等，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育豐富發(fā)展了愛(ài)國(guó)主義教育、道德教育、民族精神教育等，黨的路線方針政策教育豐富發(fā)展了形勢(shì)政策教育、時(shí)政教育、黨的理論教育等，黨史國(guó)史教育豐富發(fā)展了黨的發(fā)展史教育和國(guó)史國(guó)情教育，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育豐富發(fā)展了國(guó)學(xué)教育、文化教育等。習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育內(nèi)容囊括方方面面，形成一個(gè)完整的有機(jī)體。

發(fā)展深化了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育方法。習(xí)近平總書(shū)記繼承和發(fā)展了典型示范法，不僅強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)正面典型，充分發(fā)揮其示范帶領(lǐng)作用，而且還重視反面典型的警示作用，形成了示范警示方法；豐富和發(fā)展了網(wǎng)絡(luò)宣傳教育法，全方位地為加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)提供方法指引；豐富和發(fā)展了循序漸進(jìn)、持之以恒的方法，形成滴水穿石的方法；在黨內(nèi)開(kāi)展群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)要理論聯(lián)系實(shí)際，豐富和發(fā)展了實(shí)踐教育法；注重建立健全意識(shí)形態(tài)教育相關(guān)制度，充分發(fā)揮制度對(duì)人們思想觀念的震懾和約束作用，豐富和發(fā)展了制度教育法；強(qiáng)調(diào)紀(jì)律是“帶電的高壓線”，要加強(qiáng)紀(jì)律法規(guī)對(duì)意識(shí)形態(tài)教育的規(guī)范和保障作用，豐富和發(fā)展了紀(jì)律教育法。

(二)習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育觀的實(shí)踐價(jià)值

習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育觀不僅具有極強(qiáng)的理論價(jià)值，而且具有重要的實(shí)踐價(jià)值，在新時(shí)代背景下，為促進(jìn)我國(guó)意識(shí)形態(tài)教育工作提供行動(dòng)指南，為解決意識(shí)形態(tài)教育問(wèn)題提供科學(xué)方法，為意識(shí)形態(tài)教育觀創(chuàng)新提供方向指引。

1.為促進(jìn)意識(shí)形態(tài)教育工作提供行動(dòng)指南

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育觀是奠基于實(shí)踐、解決實(shí)踐問(wèn)題的科學(xué)理論，十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央緊緊圍繞“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”的時(shí)代主題，科學(xué)把握當(dāng)今國(guó)內(nèi)外意識(shí)形態(tài)教育發(fā)展形勢(shì)，遵守我國(guó)意識(shí)形態(tài)教育規(guī)律，借鑒國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，總結(jié)概括十八大以來(lái)中國(guó)意識(shí)形態(tài)教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)新時(shí)代我國(guó)意識(shí)形態(tài)教育展開(kāi)一系列重要論述，明確新時(shí)代我國(guó)意識(shí)形態(tài)教育的目標(biāo)方向、原則方針、內(nèi)容方法、任務(wù)措施等，解決新時(shí)代我國(guó)意識(shí)形態(tài)教育矛盾和問(wèn)題，形成習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育觀，使其顯示出深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)和強(qiáng)烈的問(wèn)題指向，成為新時(shí)代我國(guó)意識(shí)形態(tài)教育的行動(dòng)指南。

2.為解決意識(shí)形態(tài)教育問(wèn)題提供科學(xué)方法

習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育觀貫穿和發(fā)展了馬克思主義唯物辯證法的基本原理和方法，如重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論的統(tǒng)一、具體問(wèn)題具體分析、理論聯(lián)系實(shí)際等，它堅(jiān)持以問(wèn)題為導(dǎo)向，用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析解決我國(guó)意識(shí)形態(tài)教育中的矛盾和問(wèn)題，為解決新時(shí)代我國(guó)意識(shí)形態(tài)教育問(wèn)題提供科學(xué)方法。習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育觀堅(jiān)持以人為本的原則方法，緊緊圍繞為誰(shuí)培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么樣的人、怎樣培養(yǎng)人的問(wèn)題而形成和發(fā)展，這些問(wèn)題是習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育觀的主線，是解決我國(guó)意識(shí)形態(tài)教育其它問(wèn)題的基礎(chǔ)，以人為本的原則方法是習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育主要方法，也是解決意識(shí)形態(tài)教育問(wèn)題的主要方法。習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育觀還體現(xiàn)和運(yùn)用了辯證思維、戰(zhàn)略思維、歷史思維、創(chuàng)新思維、底線思維等思維方式，為解決我國(guó)意識(shí)形態(tài)教育問(wèn)題提供了科學(xué)的思維方式和工作方法。

3.為意識(shí)形態(tài)教育創(chuàng)新提供方向指引

習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育觀中始終貫穿著解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線和方法。習(xí)近平總書(shū)記指出：“明者因時(shí)而變，知者隨事而制?！币庾R(shí)形態(tài)教育要隨“時(shí)”“事”的變化而不斷改進(jìn)和創(chuàng)新，首先，創(chuàng)新思想認(rèn)識(shí)，以新思想新理論開(kāi)創(chuàng)工作新局面，其次，重點(diǎn)在基層實(shí)踐中開(kāi)拓創(chuàng)新，積極探索有利于破解意識(shí)形態(tài)教育工作難題的新舉措新辦法。習(xí)近平總書(shū)記指出，在人們思想多元多變的意識(shí)形態(tài)環(huán)境中，要根據(jù)教育環(huán)境和人們教育背景的實(shí)際情況，區(qū)分教育對(duì)象和教育層次，創(chuàng)新教育體制、教育模式、教育載體等，推進(jìn)我國(guó)意識(shí)形態(tài)教育方式方法的創(chuàng)新。以上論述為意識(shí)形態(tài)教育觀和實(shí)踐創(chuàng)新提供了方向指引。

三、辯證統(tǒng)一：習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育觀的特征

習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育觀始終堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，尤其是唯物辯證法貫穿始終，使其顯示出獨(dú)特的辯證的特征，實(shí)現(xiàn)了民族性和時(shí)代性的統(tǒng)一、整體性和針對(duì)性的統(tǒng)一、理論性和實(shí)踐性的統(tǒng)一、繼承性和創(chuàng)新性的統(tǒng)一。

(一)民族性和時(shí)代性的統(tǒng)一

習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育觀既傳承了中華傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)教育觀中的精髓，又顯示出鮮明的時(shí)代特征和現(xiàn)代性質(zhì)，體現(xiàn)了民族性和時(shí)代性的統(tǒng)一。

首先，習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育觀具有民族性。民族性是指反映一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)與思維習(xí)慣的特性，一個(gè)民族有一個(gè)民族的文化特質(zhì)，這個(gè)文化特質(zhì)就是民族性，它是一個(gè)民族生存和發(fā)展的靈魂和精神支柱，是增強(qiáng)民族自信心和凝聚力的源泉。習(xí)近平總書(shū)記深愛(ài)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，經(jīng)常引用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典名句和典型故事來(lái)闡釋自己的治國(guó)理政思想和實(shí)踐，彰顯出深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和淵博的傳統(tǒng)理論知識(shí)，這些素養(yǎng)和知識(shí)融匯于習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育觀中，使習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育觀具有鮮明的民族性。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)意識(shí)形態(tài)教育的一系列重要論述，都彰顯出中華民族的文化印記和民族風(fēng)格，例如，他在論述社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育時(shí)強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須把弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)；他還引用“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”“格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家、治國(guó)平天下”等古代典故，闡釋弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀文化在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的重要性。

其次，習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育觀具有時(shí)代性。時(shí)代性是指反映一個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)和因素的特性，時(shí)代性主要表現(xiàn)為順應(yīng)時(shí)代發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步而不斷與時(shí)俱進(jìn)的性質(zhì)和特征。習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育觀產(chǎn)生和形成于新時(shí)代，與新時(shí)代同步，反映新時(shí)代的特征，包含新時(shí)代的因素，具有鮮明的時(shí)代性。在新時(shí)代背景下，國(guó)內(nèi)外意識(shí)形態(tài)發(fā)展和意識(shí)形態(tài)教育形勢(shì)紛繁復(fù)雜，我國(guó)意識(shí)形態(tài)教育要把準(zhǔn)新時(shí)代脈搏，緊跟新時(shí)代步伐，探索新規(guī)律、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、開(kāi)創(chuàng)新局面。習(xí)近平總書(shū)記準(zhǔn)確把握新時(shí)代國(guó)內(nèi)外意識(shí)形態(tài)教育形勢(shì)和中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的時(shí)代課題，提出緊貼新時(shí)代的意識(shí)形態(tài)教育新思想新策略，賦予意識(shí)形態(tài)教育以鮮明的時(shí)代內(nèi)蘊(yùn)，使我國(guó)意識(shí)形態(tài)教育工作不斷適應(yīng)新時(shí)代新要求。例如：針對(duì)新時(shí)代黨內(nèi)存在的“四風(fēng)”問(wèn)題，提出開(kāi)展群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，并使其長(zhǎng)效化、制度化、規(guī)范化；針對(duì)黨的作風(fēng)建設(shè)一定程度上存在的寬松軟問(wèn)題，提出開(kāi)展“三嚴(yán)三實(shí)”教育，力爭(zhēng)取得作風(fēng)建設(shè)新成效。

最后，習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育觀體現(xiàn)了民族性和時(shí)代性的統(tǒng)一。習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育觀兼具民族性和時(shí)代性，其民族性和時(shí)代性不是彼此孤立的，而是相互融合、有機(jī)統(tǒng)一的。習(xí)近平總書(shū)記在主持十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！盵19]主張不僅要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民族精神，而且還要不斷挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。他還主張，在反腐倡廉教育中積極借鑒我國(guó)歷史上優(yōu)秀廉政文化，既利用歷史智慧又結(jié)合時(shí)代要求，根據(jù)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題制定出新原則新要求，教育引導(dǎo)共產(chǎn)黨員提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力。

(二)整體性和針對(duì)性的統(tǒng)一

習(xí)近平總書(shū)記在確定新時(shí)代意識(shí)形態(tài)教育目標(biāo)、任務(wù)、內(nèi)容、方法、要求時(shí)，既注重從整體上部署總體工作，又重視從局部有針對(duì)性地安排具體工作，充分體現(xiàn)了整體性和針對(duì)性的統(tǒng)一。

首先，習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育觀具有整體性。整體性是指反映事物間、事物各要素之間相互依存的有機(jī)統(tǒng)一性。習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育觀是對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)教育工作進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)的科學(xué)理論體系，是一個(gè)完整的統(tǒng)一體，整體性是其重要特性。習(xí)近平高屋建瓴地對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)教育工作進(jìn)行整體規(guī)劃和宏觀指導(dǎo)，從總體上確定根本教育目標(biāo)、原則、任務(wù)、方針、內(nèi)容等，形成一個(gè)完整的意識(shí)形態(tài)教育觀體系，是一個(gè)各要素相輔相成、融會(huì)貫通的整體系統(tǒng)，而且，習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育觀體系中各要素都是立足于我國(guó)意識(shí)形態(tài)教育整體情況而確立的，其中，“培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”根本目標(biāo)和“兩個(gè)鞏固”根本任務(wù)，都是面向我國(guó)全體公民的意識(shí)形態(tài)教育整體目標(biāo)和任務(wù)要求，理想信念教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、黨的路線方針政策教育、黨史國(guó)史教育等意識(shí)形態(tài)教育內(nèi)容，也是充分考慮社會(huì)各界群眾的整體利益和總體情況而確定的。

其次，習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育觀具有針對(duì)性。針對(duì)性是指對(duì)于不同的對(duì)象、不同的情況采取相應(yīng)措施的特性。習(xí)近平總書(shū)記在指導(dǎo)和安排意識(shí)形態(tài)教育工作時(shí)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析，根據(jù)教育實(shí)際情況和教育者個(gè)性差異和思想狀況，確定不同群體不同領(lǐng)域的具體目標(biāo)、任務(wù)、要求等，顯示出明顯的針對(duì)性。例如，針對(duì)軍隊(duì)意識(shí)形態(tài)教育的特殊性，提出“培養(yǎng)有靈魂、有本事、有血性、有品德的新一代軍人”的目標(biāo)任務(wù)；針對(duì)黨內(nèi)意識(shí)形態(tài)教育的特殊性，提出要加強(qiáng)黨的理論教育和黨性教育、開(kāi)展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)等具體要求；針對(duì)學(xué)生意識(shí)形態(tài)教育的特殊性，指出廣大青少年學(xué)生是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重點(diǎn)對(duì)象，提出要教育引導(dǎo)他們系好人生第一粒扣子的具體要求；針對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線意識(shí)形態(tài)教育的特殊性，提出要增進(jìn)“五個(gè)認(rèn)同”，找到最大公約數(shù)、畫(huà)出最大同心圓等具體要求；在闡述意識(shí)形態(tài)教育途徑方法時(shí)，提出要從實(shí)際出發(fā)，區(qū)分層次，根據(jù)不同對(duì)象進(jìn)行分層指導(dǎo)，著眼多數(shù)，鼓勵(lì)先進(jìn)，循序漸進(jìn)地開(kāi)展意識(shí)形態(tài)教育。以上論述都體現(xiàn)了習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育觀的針對(duì)性。

最后，習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育觀體現(xiàn)了整體性和針對(duì)性的統(tǒng)一。整體性和針對(duì)性的關(guān)系本質(zhì)上就是整體和部分的關(guān)系，整體和部分是有機(jī)統(tǒng)一的，整體由部分組成，但不是部分的簡(jiǎn)單相加，整體是部分的合力，部分之間共同作用才能產(chǎn)生整體效果，但整體離不開(kāi)部分的支持，離開(kāi)了部分之間的共同作用，整體就不能成為一個(gè)系統(tǒng)，那么，理論能否構(gòu)成系統(tǒng)的體系決定于是否正確處理整體性和針對(duì)性的關(guān)系。習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育觀是科學(xué)理論體系，體現(xiàn)了整體性和針對(duì)性的統(tǒng)一，習(xí)近平總書(shū)記在指導(dǎo)和部署意識(shí)形態(tài)教育工作時(shí)，把頂層設(shè)計(jì)與具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái)，既高屋建瓴總體部署工作，又針對(duì)工作對(duì)象的實(shí)際狀況和不同領(lǐng)域的工作實(shí)際提出具體要求；既注重工作的覆蓋范圍和整體效果，又重視局部工作的精細(xì)化和標(biāo)準(zhǔn)化；既重視整體推進(jìn)意識(shí)形態(tài)教育工作，又強(qiáng)調(diào)在不同領(lǐng)域的具體工作中進(jìn)行重點(diǎn)突破。

(三)理論性和實(shí)踐性的統(tǒng)一

習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育觀是科學(xué)的理論體系，不僅具有高度的理論性，而且具有極強(qiáng)的實(shí)踐性，它源于實(shí)踐又回歸于實(shí)踐，體現(xiàn)了理論性和實(shí)踐性的統(tǒng)一。

首先，習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育觀具有理論性。理論性是指反映人們認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的特性，體現(xiàn)在思想理論的系統(tǒng)闡述和抽象概括等方面。習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育觀是由意識(shí)形態(tài)教育目標(biāo)、原則、任務(wù)、內(nèi)容、方法、途徑等組成的科學(xué)理論體系，是一個(gè)內(nèi)容豐富、思想深刻、邏輯嚴(yán)密的系統(tǒng)，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)教育的頂層設(shè)計(jì)，是對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)教育規(guī)律的認(rèn)識(shí)的深化概括。因此，理論性是習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育觀的根本特征。

其次，習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育觀具有實(shí)踐性。實(shí)踐是理論之母。習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育觀源于實(shí)踐，最終又回歸于實(shí)踐，實(shí)踐是它的理論出發(fā)點(diǎn)和歸宿。它以用什么樣的意識(shí)形態(tài)教育人、教育什么樣的人、怎樣教育人為主題，以解決我國(guó)意識(shí)形態(tài)教育實(shí)踐問(wèn)題為導(dǎo)向，是在意識(shí)形態(tài)教育實(shí)踐中形成和發(fā)展的科學(xué)理論，具有堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。反過(guò)來(lái)，它又指導(dǎo)我國(guó)意識(shí)形態(tài)教育實(shí)踐，其科學(xué)性在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，實(shí)踐是它的最終落腳點(diǎn)。因此，實(shí)踐性是習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育觀的基本特征。

最后，習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育觀體現(xiàn)了理論性和實(shí)踐性的統(tǒng)一。理論聯(lián)系實(shí)際是馬克思主義的主要理論品格，是我們黨的優(yōu)良作風(fēng)，也是我國(guó)意識(shí)形態(tài)教育應(yīng)遵循的基本原則。習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育觀堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，對(duì)于新時(shí)代我國(guó)意識(shí)形態(tài)教育的新課題新要求，在理論上給予解答，在實(shí)踐上作出回應(yīng)。例如，習(xí)近平總書(shū)記根據(jù)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)教育新的實(shí)踐要求，賦予意識(shí)形態(tài)教育根本目標(biāo)新的實(shí)踐內(nèi)涵，把“培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”具體化為“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”；在闡釋弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化的重要性時(shí)，他結(jié)合我國(guó)意識(shí)形態(tài)教育實(shí)際，強(qiáng)調(diào)要做到“四個(gè)講清楚”，這些思想都是實(shí)踐的產(chǎn)物，都是理論聯(lián)系實(shí)際的結(jié)果?？傊?，習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育觀集理論性和實(shí)踐性為一體的科學(xué)體系，是指導(dǎo)我國(guó)意識(shí)形態(tài)教育實(shí)踐的理論指南和行動(dòng)綱領(lǐng)。

(四)繼承性和創(chuàng)新性的統(tǒng)一

習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育觀是在繼承中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)教育觀、馬克思列寧主義意識(shí)形態(tài)教育觀和新中國(guó)成立后社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育觀的基礎(chǔ)上形成發(fā)展的，但并不是簡(jiǎn)單機(jī)械地照抄照搬，而是結(jié)合新時(shí)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)教育的實(shí)際情況，在繼承中不斷創(chuàng)新，在創(chuàng)新中體現(xiàn)繼承，體現(xiàn)了繼承性和創(chuàng)新性的統(tǒng)一。

首先，習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育觀具有繼承性。繼承性是指反映事物前承后繼關(guān)系的特性，科學(xué)理論的產(chǎn)生和發(fā)展都要以繼承前人的思想成果為前提，即使是獨(dú)創(chuàng)性很強(qiáng)的理論成果都擺脫不了前人思想的影子，沒(méi)有繼承就是無(wú)源之水、無(wú)本之木，猶如空中樓閣，虛無(wú)縹緲、無(wú)所依附，理論只會(huì)是一些毫無(wú)根據(jù)的推理和脫離實(shí)際的判斷。習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育觀繼承了古今中外意識(shí)形態(tài)教育觀的精華，例如，習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育觀繼承了傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)教育觀中的“因材施教”“循序漸進(jìn)”“言傳身教”“知行合一”等原則和方法，繼承了馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育觀中的“促進(jìn)人的自由全面發(fā)展”“教育者必先受教育”“物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)”“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”等原理，繼承了我們黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人的意識(shí)形態(tài)教育觀，如“實(shí)事求是”“批評(píng)與自我批評(píng)”“以人為本”“求真務(wù)實(shí)”等，因此，繼承性是其明顯特性。

其次，習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育觀具有創(chuàng)新性。創(chuàng)新性是指事物新奇、新穎、富于創(chuàng)造的特性，有創(chuàng)新性的理論才能有持續(xù)的生命力，才能歷久而不衰。習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為，創(chuàng)新是推動(dòng)民族進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展和文化傳承的不竭動(dòng)力，他多次要求領(lǐng)導(dǎo)干部要樹(shù)立創(chuàng)新思維，并以身作則、身體力行，在指導(dǎo)意識(shí)形態(tài)教育工作過(guò)程中，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，充分體現(xiàn)了習(xí)近平總書(shū)記的科學(xué)創(chuàng)新精神，也充分體現(xiàn)了習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育觀的創(chuàng)新性。例如，根據(jù)意識(shí)形態(tài)發(fā)展形勢(shì)和意識(shí)形態(tài)教育形勢(shì)的新變化，習(xí)近平總書(shū)記提出，意識(shí)形態(tài)宣傳教育要承擔(dān)起“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”的使命任務(wù)，重點(diǎn)要抓好理念創(chuàng)新、手段創(chuàng)新、基層工作創(chuàng)新，既要宣傳國(guó)內(nèi)的新理論新觀點(diǎn)，又要揚(yáng)棄式地宣傳報(bào)道世界上出現(xiàn)的新情況新思想。由此可見(jiàn)，創(chuàng)新性是習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育觀的重要特征。

最后，習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育觀體現(xiàn)了繼承性和創(chuàng)新性的統(tǒng)一。理論有繼承才能有穩(wěn)固的基礎(chǔ)，有創(chuàng)新才能有蓬勃的生命力，有繼承才能在一定的理論基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，有創(chuàng)新才能賦予理論基礎(chǔ)以新的活力，創(chuàng)造出新思想新觀點(diǎn)。科學(xué)理論之所以經(jīng)久不衰，最主要的原因就是兼具繼承性和創(chuàng)新性，體現(xiàn)了二者的有機(jī)統(tǒng)一。習(xí)近平意識(shí)形態(tài)教育觀已經(jīng)被實(shí)踐證明為科學(xué)的理論，在理論上和實(shí)踐上都體現(xiàn)了繼承性和創(chuàng)新性的有機(jī)統(tǒng)一，例如，在闡述意識(shí)形態(tài)教育根本目標(biāo)時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記在繼承鄧小平、江澤民、胡錦濤所論述的“培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”的基礎(chǔ)上，根據(jù)新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的新要求，提出了“培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”的目標(biāo)任務(wù)；在繼承我國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)教育的循序漸進(jìn)方法的基礎(chǔ)上，提出并踐行滴水穿石、久久為功的方法，通過(guò)靈活運(yùn)用傳統(tǒng)文化典故，繼承創(chuàng)新了我國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)教育方法。