“海絲” 文化背景下的閩南童謠跨界重訪評(píng)述

黃詩(shī)箴

( 泉州幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校 學(xué)前教育學(xué)院，福建 泉州 362000 )

閩南童謠沿著古今 “海上絲綢之路” 越洋傳播，現(xiàn)已成功入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，還成為 “全球本土化” 情境中重要美育資源，構(gòu)成今日想象閩南，思想中國(guó)，乃至詮釋世界的另類(lèi)路徑。 從原型結(jié)構(gòu)而論，閩南童謠以充滿童趣的本真方式顯現(xiàn)理解自我與把握世界的素樸訴求；從現(xiàn)實(shí)層面來(lái)看，閩南童謠以生動(dòng)活潑的獨(dú)特方式回應(yīng)時(shí)代精神對(duì)主體的歷史詢喚，建構(gòu)并重構(gòu)海內(nèi)外閩南族群在現(xiàn)代性語(yǔ)境中的共有記憶與身份認(rèn)同；從超越維度上講，閩南童謠在現(xiàn)代性的鄉(xiāng)愁想象中執(zhí)拗地進(jìn)行歷史尋根，精心營(yíng)造一個(gè)純凈美好的審美烏托邦，從而有效縫合民間話語(yǔ)、 知識(shí)者話語(yǔ)與主流話語(yǔ)之間的審美裂隙。 因之，在不容小覷的外部推力下，如何在“海絲” 文化傳承的背景中講好 “童謠的閩南故事”，成為學(xué)界知識(shí)生產(chǎn)的經(jīng)典議題與熱點(diǎn)話題，下文就對(duì)這一復(fù)雜的實(shí)踐問(wèn)題與巨大的學(xué)理問(wèn)題進(jìn)行分類(lèi)梳理闡釋。

一、 夯基壘臺(tái)：童謠文本的搜集整理

文獻(xiàn)是一切研究的入口與始基。 閩南童謠在“閩南海絲文化圈” 中的傳承推廣扎實(shí)有效、 有聲有色，教育研究趨于深入，走向系統(tǒng)，乃是建筑在相關(guān)文本之廣泛搜集、 系統(tǒng)整理、 出版刊行的堅(jiān)實(shí)基座之上。

首先需要提及的是由原廈門(mén)市臺(tái)灣藝術(shù)研究所老所長(zhǎng)陳耕與廈門(mén)大學(xué)中文系老教授周長(zhǎng)楫編著的 《閩南童謠縱橫談》，此書(shū)下編 《閩南童謠大家念》不僅匯集閩南文化區(qū)域150 首童謠，還不厭其煩地逐一注音、 解釋和翻譯，并專(zhuān)門(mén)錄制讀音光盤(pán)[1]，可謂融知識(shí)性、 普及性與收藏性為一體。 此外，周長(zhǎng)楫還與原新加坡南洋理工大學(xué)中文系周清海主任合作，親身到新加坡、 馬來(lái)西亞閩南籍華人華僑聚集地展開(kāi)深入調(diào)查，還參考 “新加坡口述博物館和新馬地區(qū)一些閩南縣市會(huì)館出版的或本地前輩有關(guān)著作文章里所記錄的一些俗語(yǔ)和歌謠材料”[2]，最終編撰成帶有資料搶救性質(zhì)的 《新加坡閩南話俗語(yǔ)歌謠選》(《南洋理工大學(xué)中華語(yǔ)言文化中心叢書(shū)》中的一冊(cè))。 這本書(shū)收錄數(shù)量頗為可觀的閩南童謠，當(dāng)中既有來(lái)自閩南原鄉(xiāng)亦有本地新創(chuàng)，共同構(gòu)成閩南族群 “海絲” 文化記憶的珍貴見(jiàn)證。

不言而喻的是，潮汕地區(qū)屬于閩南方言區(qū)，其所流傳的本土童謠亦是屬于閩南童謠。 緣此，與前面所提的 《閩南童謠縱橫談》成明顯互補(bǔ)的是，韓山師范學(xué)院潮州分院林朝虹教授和原韓山師范學(xué)院院長(zhǎng)林倫倫教授在其悉心編著之《全本潮汕方言歌謠評(píng)注》(廣東省哲學(xué)社科項(xiàng)目“潮汕方言歌謠收集整理與資料庫(kù)建設(shè)”)基礎(chǔ)上，演化為更具親和性與實(shí)用性的 《精選潮汕方言童謠》。 該書(shū)依據(jù)內(nèi)容將50 首本地特色濃郁、 代表性強(qiáng)的潮汕方言童謠，分別納入數(shù)數(shù)歌、 游戲歌、 搖籃曲、 童話歌、 常識(shí)歌、 猜謎歌、 勞作歌、 親情歌、 滑稽歌、 詠景歌這 10 個(gè)類(lèi)別當(dāng)中，其雖是 “潮州市重點(diǎn)文藝研究項(xiàng)目”成果之一，但作者仍有心將之定位為 “潮汕方言普及讀物”，因而配上可愛(ài)精美的卡通圖案與示范朗誦的CD 光碟，既適應(yīng)小孩朗讀，也適合親子共讀[3]。

原閩南師范大學(xué)圖書(shū)館張嘉星研究館員編著的 《漳臺(tái)閩南方言童謠》(江玉平主編《漳州與臺(tái)灣關(guān)系叢書(shū)》中的一冊(cè))，在其作為主體的第二部分收集漳州與臺(tái)灣兩地400 首童謠，并在充滿張力與歧義之不同版本、 傳本與異文的互文本比較中清晰顯影海峽兩岸人民的共有集體記憶與共同情感結(jié)構(gòu)。 其書(shū)體量龐大、 材料翔實(shí)，摒棄了歷史文化內(nèi)涵較瘠薄、 類(lèi)似于順口溜的純嘲諷、 取笑人之類(lèi)的俳諧歌，以及屬于文字游戲的繞口令、 韻謎歌和顛倒歌[4]27，依據(jù)歌篇內(nèi)容相似度與幼兒成長(zhǎng)階段特征依次呈現(xiàn)搖籃歌、 止哭歌、 祈福禳災(zāi)歌、 育兒歌、 勸學(xué)歌、 親情歌、 生活歌、 歲時(shí)歌、 時(shí)政歌、 勞作歌、 詠物歌、 民俗歌、 游戲歌、 盤(pán)問(wèn)歌、 童幻歌、 手藝歌、 連珠歌17 類(lèi)童謠[4]目錄，從而在審美提純中詮釋作者對(duì)“漳臺(tái)童謠” (作為“閩南童謠”的重要子集)這一概念內(nèi)涵的特有理解。

值得一提的是，原石獅古洋小學(xué)校長(zhǎng)蔡婉聰在周長(zhǎng)楫教授的指導(dǎo)下，帶領(lǐng)該校師生花費(fèi)三年時(shí)間，幾易其稿，精心選編170 首純真樸實(shí)的童謠匯集成 《閩南童謠》一書(shū)。 該書(shū)圖文并茂、裝幀精美，作為 《東亞文化之都叢書(shū)》的一冊(cè)，以及主編所主持之泉州市教育科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“走進(jìn)童謠，親近閩南”[5]的課題成果，有意識(shí)地根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的核心理念將上述童謠分門(mén)別類(lèi)，從而讓兒童在游戲類(lèi)童謠中領(lǐng)悟閩南方言美感，在趣味類(lèi)童謠中提升思想品德修養(yǎng)，在動(dòng)植物類(lèi)童謠中感悟海洋生物的無(wú)窮奧秘，在親情類(lèi)童謠中漸次領(lǐng)會(huì)世間基本做人哲理，在 “海絲”風(fēng)俗類(lèi)童謠中知曉歲行節(jié)氣蘊(yùn)涵的民俗風(fēng)情，在新編綜合類(lèi)童謠中欣然感受閩南僑鄉(xiāng)之厚重歷史與日新月異之變化。

除此之外，原廈門(mén)藝術(shù)學(xué)校民間舞蹈教師尤金滿老師、 原廈門(mén)市群眾藝術(shù)館徐常波副館長(zhǎng)、原廈門(mén)市文化局陳武星副研究員接受原廈門(mén)市文化局委托，本著 “挖掘、 整理寶貴的民族民間文化遺產(chǎn)，發(fā)揚(yáng)和繼承民間優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”[6]之崇高目的，以行書(shū)加注釋的別致風(fēng)格與直觀方式，在其編輯的 《行書(shū)閩南童謠百首》一書(shū)中精心呈現(xiàn)100 首個(gè)性鮮明、 獨(dú)具風(fēng)姿的閩南童謠。 于此或須補(bǔ)充的是，這本書(shū)在 “閩南海絲文化圈” 中的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)比想象中的要大、 要廣，現(xiàn)今眾多網(wǎng)站、 論壇、 微博、 微信公眾號(hào)冠以“閩南童謠100 首” 之名而廣泛傳播的匿名文檔大多出自于此，因而在閩南童謠普及方面具有劃時(shí)代的里程碑意義。

二、 立柱架梁：本體探究的整合重構(gòu)

1. 歷史尋繹：觀瀾索源與涵古茹今

如前所述，一方面閩南童謠文獻(xiàn)材料的搜集整理有助于其現(xiàn)實(shí)保護(hù)與普及推廣，亦為學(xué)者借助童謠來(lái)談?wù)摎v史和通過(guò)歷史來(lái)論述童謠，鋪平道路、 創(chuàng)造條件；另一方面其所積淀之豐厚富饒的 “海絲” 歷史記憶，作為一個(gè)尚待也亟待開(kāi)掘的富礦吸引了眾多文史工作者的關(guān)注。 當(dāng)中成果，略述如下。

其一是 “大范圍、 長(zhǎng)時(shí)段” 之移民史下的童謠源點(diǎn)回溯。 張嘉星的 《閩南歌謠起源年代及其流變——論漳州 〈排甲子〉 在閩南語(yǔ)區(qū)的影響嬗變與發(fā)展》一文就頗見(jiàn)作者出入文史、縱貫古今的考據(jù)功力。 此文在童謠研究 “史學(xué)化” 沖動(dòng)下，借由系統(tǒng)比較對(duì)照童謠 《排甲子》傳本，細(xì)膩考究其在漳南地區(qū)之異中有同、 同中有異的歷史流變，及其對(duì)泉州、 臺(tái)灣地區(qū)、 新加坡等閩南語(yǔ)區(qū) “排” “點(diǎn)” 系列歌謠的影響、 嬗變和衍化[7]。 在張文具體而又直接的影響下，與其具有相同知識(shí)譜系與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的閩南師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的宋振卿和黃麗熒合作撰寫(xiě)了 《論漳州童謠的起源、 嬗變及傳承》，該文轉(zhuǎn)述了張嘉星的話，用更加清晰明了的筆觸指出: 《排甲子》是以歌謠和民間集體記憶的記述方式記錄了漳州地區(qū)發(fā)生的大事件，它產(chǎn)生于陳元光入閩建漳初期，是漳州閩南方言歌謠之源，也是迄今發(fā)現(xiàn)的漳州閩南方言歌謠第一篇[8]。

其二是與第一點(diǎn)緊密相連的童謠演化圖譜繪制。 長(zhǎng)期深耕閩臺(tái)民間文學(xué)并且精研閩南方言俗語(yǔ)的張嘉星發(fā)揮所長(zhǎng)，在其所著之嚴(yán)謹(jǐn)周延、 體大思精的 《漳州方言童謠過(guò)臺(tái)灣》一文當(dāng)中，通過(guò)詳細(xì)爬梳漳州方言聲腔在臺(tái)灣地區(qū)的流布發(fā)展脈絡(luò)，進(jìn)而在比較文學(xué)影響研究范式下刻畫(huà)漳臺(tái)兩地民間童謠的關(guān)系軌跡，從而令人信服地描述與復(fù)原了漳州童謠進(jìn)入臺(tái)灣地區(qū)的整體脈絡(luò)，即: “始于明代萬(wàn)歷十五年漳州人王錫等開(kāi)發(fā)臺(tái)島唭里峰(今臺(tái)北市北投區(qū)吉利)，而真正形成規(guī)模的童謠流播，應(yīng)是被尊為 ‘開(kāi)臺(tái)王’ 的漳州人顏思齊明末天啟元年(1621)所率領(lǐng)的漳府移民以及緊隨其后的鄭芝龍招募閩南民眾開(kāi)發(fā)寶島(崇禎元年，1628)，最重要的則應(yīng)推鄭成功及其子鄭經(jīng)和施瑯?biāo)鶐ьI(lǐng)的兩度收復(fù)臺(tái)灣的漳州將士(1662—1683)，以及康熙年間閩南－漳州大移民?！盵9]

2. 審美觀照：藝術(shù)癥候與文化結(jié)構(gòu)

歷史與審美是打開(kāi)閩南童謠精神世界的兩扇大門(mén)，與前述充滿使命感的歷史探勘形成雙峰對(duì)峙的是細(xì)致精微的審美分析。

其一是借助文本細(xì)讀法對(duì)其審美形式特征展開(kāi)抽絲剝繭的細(xì)密探討，從細(xì)微處挖掘潛隱其間的隱喻機(jī)制與文法邏輯。 比如，三明學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院蔡恒聲博士等在 《閩南童謠文本特征與目的論視角下的翻譯原則——以 〈天烏烏〉 為例》的論述當(dāng)中，并不滿足于前人所概括的節(jié)奏、 句型規(guī)則、 講究押韻和題材豐富4 個(gè)詞曲特點(diǎn)[10]，而是深入閩南方言童謠的褶皺腠理，結(jié)合具體文本的細(xì)致分析，將其特性擴(kuò)展為有機(jī)統(tǒng)一的8 個(gè)方面: 節(jié)奏輕快響亮，句型簡(jiǎn)短工整，音韻和諧、 講究押韻，語(yǔ)言活潑、 用詞簡(jiǎn)單，題材廣泛、 主題豐富，充滿童真童趣，反映傳統(tǒng)民俗文化，沿襲閩南方言獨(dú)特語(yǔ)法[11]。 平心而論，與之分享共同價(jià)值判斷、 持有相似觀點(diǎn)之論者不乏其人。 再比如，莆田學(xué)院音樂(lè)學(xué)院羅林盈也從方言運(yùn)用之美的角度指陳: “閩南童謠帶有樸素易上口、 節(jié)奏韻律規(guī)整、 旋律流暢，且不失詼諧幽默的趣味特點(diǎn)，親切富有美感直抒胸臆?！盵12]

然而在此或須贅言的是，閩南童謠或許不僅僅是一種需要反思的美學(xué)形式，更是融入其中的海內(nèi)外閩南人獲取自我表達(dá)與理解他者的審美路徑，體現(xiàn)整體時(shí)代精神及其文化嬗變軌跡。 因此晚近學(xué)者愈來(lái)愈將闡述重點(diǎn)放在對(duì)其所投射之審美文化意涵的多維透視。 例如，泉州師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院莊超穎教授所著的 《論泉臺(tái)童謠物象的文化內(nèi)涵》就是通過(guò)生動(dòng)詳實(shí)、 鞭辟入里的個(gè)案分析，耐人尋味地挖掘閩南童謠核心審美意象所蘊(yùn)涵的閩臺(tái)兩地文緣，即厚生愛(ài)子、 重視民俗節(jié)日與講究禮儀[13]。

三、 乘勢(shì)而為：文化傳承與情感教育

除了上述關(guān)乎閩南童謠充滿懷舊鄉(xiāng)愁的學(xué)理研討之外，更多富有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與使命感的研究者是以 “閩南海絲文化圈” 內(nèi)的文教人士(特別是美育工作者)為潛在對(duì)話對(duì)象，不僅全力發(fā)掘閩南童謠所蘊(yùn)藏的美育資源，還致力于現(xiàn)實(shí)操作層面的具體策略探討，推動(dòng)其闊步邁向群峰聳峙、氣象萬(wàn)千之壯麗新境界。

1. 歸去來(lái)兮：“非遺” 傳統(tǒng)的再生延續(xù)

首先蔚為大宗的自然是 “非遺” 語(yǔ)境中如何更好地保護(hù)并發(fā)展這一 “閩南方言活化石”的對(duì)策建議。 例如，身處 “非遺” 傳承一線的廈門(mén)市集美區(qū)文化館王麗珍館長(zhǎng)基于親身經(jīng)歷在其所撰的 《論閩南童謠的傳承與發(fā)展》一文當(dāng)中提出幾條相互關(guān)聯(lián)、 切中肯綮的建議: 一是“文化部門(mén)應(yīng)把保護(hù)及推廣閩南童謠列入電視臺(tái)、 廣播電臺(tái)、 文化館、 少年宮、 圖書(shū)館及博物館的日常工作”；二是 “閩南海絲文化圈” 內(nèi)的中學(xué)與小學(xué)音樂(lè)課堂將閩南方言童謠列為教學(xué)內(nèi)容；三是成立由各界廣泛參與的 “海峽兩岸閩南童謠研究會(huì)”，積極開(kāi)展 “海絲” 沿線地區(qū)的交流活動(dòng)；四是在保持民間底色與地方特色的基礎(chǔ)上根據(jù)時(shí)勢(shì)創(chuàng)新發(fā)展[14]。 無(wú)獨(dú)有偶，廈門(mén)理工學(xué)院數(shù)字創(chuàng)意學(xué)院阮俊宇的 《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語(yǔ)境下閩南童謠文化價(jià)值及傳承》[15]以及廈門(mén)市臺(tái)灣藝術(shù)研究院李暉的 《閩南童謠的多元文化價(jià)值及其當(dāng)代傳承》[16]也從各自視角提出類(lèi)似的傳承發(fā)展策略。

與之相映成趣的是，華僑大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院王淼著眼于閩南文化是聯(lián)系祖國(guó)大陸與臺(tái)灣地區(qū)最直接的精神紐帶，閩南童謠對(duì)于推動(dòng)閩南文化的傳承和保護(hù)方面具有非常重要的作用與現(xiàn)實(shí)意義，在實(shí)地考察閩南童謠現(xiàn)狀基礎(chǔ)上意味深長(zhǎng)地提出依托民間生態(tài)文化機(jī)構(gòu)，探索建立 “閩南童謠民間藝術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)”，以及在加強(qiáng) “非遺” 傳承人保護(hù)的同時(shí)培育創(chuàng)新型年輕力量等建設(shè)性意見(jiàn)[17]。

2. 美育現(xiàn)場(chǎng)：教學(xué)實(shí)踐的探尋反思

有別于上述高校學(xué)者與專(zhuān)業(yè)科研人員在“非遺” 文化傳承的時(shí)代大背景下高屋建瓴的宏觀把握與大開(kāi)大闔的原則性探討，“閩南海絲文化圈” 中的廣大基礎(chǔ)教育工作者主要依據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為閩南童謠教學(xué)把脈問(wèn)診、 建言獻(xiàn)策。 廈門(mén)市教育科學(xué)研究院高燕真基于課堂教學(xué)是童謠文化的主要依托亦是其傳承領(lǐng)域，在提出加大閩南方言培訓(xùn)力度與編寫(xiě)適應(yīng)兒童接受能力之高質(zhì)量教材的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步給出優(yōu)化閩南童謠教學(xué)的三條策略: 強(qiáng)調(diào)感知理解體驗(yàn)，關(guān)注閩南童謠趣味；重視審美能力培養(yǎng)，品味閩南童謠樂(lè)味；突顯音樂(lè)要素學(xué)習(xí)，唱出閩南童謠韻味[18]。

林欣茹通過(guò)調(diào)研指出: 當(dāng)前幼兒園在開(kāi)發(fā)利用閩南童謠資源方面存在諸如盲目跟風(fēng)模仿而缺乏特色差異，駐留于表層經(jīng)驗(yàn)總結(jié)缺乏美育理論提升，缺少專(zhuān)家精準(zhǔn)指導(dǎo)與培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)，以及評(píng)價(jià)機(jī)制不健全等問(wèn)題，進(jìn)而提出建立共享健全的本土文化教材數(shù)據(jù)庫(kù)，加強(qiáng)師資團(tuán)隊(duì)建設(shè)與協(xié)同創(chuàng)新攻關(guān)、 完善獎(jiǎng)懲評(píng)價(jià)機(jī)制等方面的改革建議。難能可貴的是，她還就如何在日常教學(xué)活動(dòng)中更好地實(shí)施運(yùn)用閩南童謠展開(kāi)不懈思考，特別強(qiáng)調(diào)了綜合運(yùn)用圖譜朗誦、 表演朗誦、 節(jié)奏朗誦、 表演唱等多變靈活的教學(xué)方式。[19]

四、 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，閩南童謠傳承閩南地區(qū)的 “海絲” 文化基因并在歷史長(zhǎng)河中跨界發(fā)展，融“民間性、 地方性、 藝術(shù)性” 為一爐，具有建構(gòu)記憶、 感悟現(xiàn)實(shí)與審美超越等多重功能，儼然成為具有不同知識(shí)譜系之各式學(xué)人展開(kāi)思想演練的話語(yǔ)場(chǎng)域。 新時(shí)代閩南童謠傳承發(fā)展以相關(guān)文獻(xiàn)的收集整理、 刊行出版為基點(diǎn)，以 “大跨度、高概括” 的歷史脈絡(luò)描述與 “小切口、 深分析”的審美精神探討為路徑，并最終落實(shí)于具體生動(dòng)的美育實(shí)踐與文化推廣活動(dòng)，從而將這一國(guó)家級(jí)“非遺” 項(xiàng)目的 “創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換” 與 “創(chuàng)新性發(fā)展” 推向新的高度。