喧囂城市生活中的小清新
——評(píng)城市微詩(shī)的創(chuàng)作

王雷雷

(廣東財(cái)經(jīng)大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，廣東 廣州 510320)

隨著傳媒環(huán)境和城市文化與文學(xué)的時(shí)代變化，詩(shī)歌這一文體的創(chuàng)作、傳播、接受、文本的審美形態(tài)也發(fā)生了變化。城市微詩(shī)群體是最近幾年興起的一個(gè)詩(shī)人群體。這一群體依賴于網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)而打破了交流的地域限制，呈現(xiàn)出時(shí)代性的共通之處。“國(guó)際華文微詩(shī)群”是這一群體的松散組織依托，群體內(nèi)部的成員在微詩(shī)創(chuàng)作上既相互獨(dú)立，又隨時(shí)交流，常常在成員內(nèi)部制定詩(shī)歌創(chuàng)作任務(wù)，從而積極、高效地刺激創(chuàng)作者們體察生活，抒發(fā)感悟，保持寫作頻率，保證創(chuàng)作實(shí)踐的持續(xù)性?！俺鞘形⒃?shī)群體”的詩(shī)人大多居于城市，具有多重社會(huì)角色。他們從城市生活的經(jīng)歷與感受出發(fā)而書寫日常，創(chuàng)作周期短、作品豐富。他們的創(chuàng)作自覺地借用社交平臺(tái)，通過(guò)建立微信微詩(shī)創(chuàng)作群，以互相鼓勵(lì)，督促；這種群體性行為使得微詩(shī)詩(shī)人的創(chuàng)作從自發(fā)變得自覺起來(lái)，并使得他們的詩(shī)歌作品內(nèi)容多元、數(shù)量可觀。幾年積累，這一群體收獲了數(shù)量龐大的微詩(shī)作品，其中不乏精品。2019年6月22日，由廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)、香港銀河出版社、國(guó)際華文微詩(shī)群和廣東省文學(xué)理論研究會(huì)聯(lián)合主辦的“融媒體時(shí)代第二屆微詩(shī)理論研討會(huì)暨國(guó)際華文微詩(shī)精品叢書發(fā)布會(huì)”在廣州召開，廣東省各大高校專家、學(xué)者、評(píng)論家和詩(shī)人50多人參加了會(huì)議。會(huì)議發(fā)布的10部微詩(shī)集由香港銀河出版社出版，作為《中外現(xiàn)代詩(shī)名家集萃》詩(shī)學(xué)系列叢書，它們以開拓性的中英雙譯形式，體現(xiàn)了中國(guó)新詩(shī)走出漢語(yǔ)界而朝向多語(yǔ)溝通的努力。這是“城市微詩(shī)群體”的一個(gè)重要的線下活動(dòng)，這也標(biāo)志著微詩(shī)詩(shī)人群體從“微詩(shī)創(chuàng)作”的自覺進(jìn)而發(fā)展到“詩(shī)學(xué)理論研究”的自覺，讓此類詩(shī)歌創(chuàng)作的發(fā)展邁進(jìn)了一步。

一、微詩(shī)的“前世今生”

何為微詩(shī)？如果追根溯源的考察它，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它在文學(xué)史上是有傳承的。微詩(shī)首先“微”在篇幅，同時(shí)，它保持著詩(shī)歌的內(nèi)在精神。微詩(shī)這個(gè)概念，若從廣義來(lái)看，可以追溯到詩(shī)歌產(chǎn)生的源頭——當(dāng)先人們初次使用凝練的語(yǔ)言去詩(shī)意的表達(dá)生活的時(shí)候，比如《吳越春秋》所載的《彈歌》：“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐肉?！鄙顑?nèi)容、情感內(nèi)容、韻律、形式美感……中國(guó)的古典詩(shī)歌一直重視詩(shī)歌與生活、詩(shī)歌本身的審美性、詩(shī)歌作品的流傳，并因此形成了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的獨(dú)到經(jīng)驗(yàn)。近來(lái)所流行的微詩(shī)，或者在意象上偶有借鑒古典意象之處，但是更多的是繼承了詩(shī)歌這一母體、尤其是中國(guó)詩(shī)歌本土審美意識(shí)與創(chuàng)作意識(shí)方面的傳統(tǒng)。這一點(diǎn)內(nèi)在地通過(guò)詩(shī)歌的文本表現(xiàn)出來(lái)。微詩(shī)更明顯的淵源在于，它對(duì)于白話文運(yùn)動(dòng)之后“新詩(shī)”創(chuàng)作的繼承。

近來(lái)所指的微詩(shī)，與白話文運(yùn)動(dòng)之后(在1921-1924年左右)我國(guó)詩(shī)壇所流行的“小詩(shī)”“短詩(shī)”在形態(tài)上極為相似。冰心、宗白華、梁宗岱的創(chuàng)作是小詩(shī)創(chuàng)作的典型。以冰心的《繁星》《春水》，宗白華的《流云小詩(shī)》為例。詩(shī)人以短短的幾行句子成詩(shī)，內(nèi)容則是抒發(fā)生活中、生命中極小的人與事的感悟，詩(shī)句點(diǎn)到既收、內(nèi)容點(diǎn)出既止，情感卻在寥寥數(shù)句中充分地表達(dá)。其篇幅極短小而容易記誦，其內(nèi)容非常貼近生活，其情感則是對(duì)源于生活的點(diǎn)滴感觸，所以在新文化運(yùn)動(dòng)風(fēng)潮后，在使用白話文創(chuàng)作的自由詩(shī)興起后，冰心的“小詩(shī)”獨(dú)樹一幟?！靶≡?shī)”的句子靈活且貼近口語(yǔ)、篇幅短小、情感充足，其情感在表達(dá)上繼承了中國(guó)古典式的意境審美——“情境”與“哲思”，在文字形式上則非常時(shí)髦。這些美學(xué)特征在當(dāng)下的微詩(shī)文本中仍可得見。

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的自由詩(shī)創(chuàng)作和文學(xué)史的軌跡一樣，到80年代重新出現(xiàn)上升期。朦朧詩(shī)給文壇帶來(lái)曙光的時(shí)候，其詩(shī)派中某些篇幅較短而傳播度極高的詩(shī)歌，可以視為作為自由詩(shī)子類型的微詩(shī)的一個(gè)小復(fù)興。比如，顧城的許多詩(shī)歌都表現(xiàn)出微詩(shī)的審美特征，如《一代人》《門前》。這些詩(shī)歌往往呈現(xiàn)了生活的一個(gè)橫截面，或者是表達(dá)了生活感悟的某一點(diǎn)，它們貼近于生活與時(shí)代，并且反映了人們的集體的、時(shí)代性的審美需求和生活向往，表達(dá)了時(shí)代的人們面對(duì)新生活的集體情感。并且，伴隨著80年代的思想大碰撞，這一時(shí)代的詩(shī)歌在內(nèi)容質(zhì)量上更成熟，詩(shī)歌創(chuàng)作的眼光也更大、更廣博、其中的哲思也更深遠(yuǎn)。對(duì)于微詩(shī)來(lái)說(shuō)，這一時(shí)代的詩(shī)歌表現(xiàn)了一種可能性——在極有限的篇幅中表達(dá)極廣博的內(nèi)容的可能性。這是微詩(shī)在文本質(zhì)量和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)上的雙重進(jìn)步。

在詩(shī)歌創(chuàng)作、微詩(shī)創(chuàng)作的十?dāng)?shù)年積累的過(guò)程中，從80年代到90年代，關(guān)于詩(shī)歌的專門刊物出現(xiàn)，詩(shī)歌創(chuàng)作在穩(wěn)定態(tài)勢(shì)中發(fā)展，但其文體鋒芒卻暫時(shí)削弱了。直到2000年以后，情況才有了新的變化。網(wǎng)絡(luò)寫作的迅速發(fā)展為詩(shī)歌創(chuàng)作提供了較低的發(fā)表門檻和較平等的寫作平臺(tái)，詩(shī)歌創(chuàng)作則出現(xiàn)了自由化的趨勢(shì)。微詩(shī)因其短小、靈活的特征，更是將這一點(diǎn)表現(xiàn)得非常顯著。詩(shī)人無(wú)門檻，生活狀態(tài)無(wú)不能入詩(shī)，這固然為微詩(shī)創(chuàng)作拓展了寫作的邊界，但是也導(dǎo)致詩(shī)歌的泛濫、詩(shī)歌邊界的模糊、詩(shī)歌審美性的挑戰(zhàn)、詩(shī)歌創(chuàng)作自由過(guò)度的情況，詩(shī)歌的品格受到了挑戰(zhàn)和質(zhì)疑。這個(gè)情況給原本嚴(yán)肅、優(yōu)秀的詩(shī)人造成了一些困難，但幸運(yùn)的是，詩(shī)歌創(chuàng)作在寫作泛化后的片刻“失序”之后，很快再次回歸于內(nèi)容品質(zhì)。

最近十年，盡管傳播技術(shù)更加進(jìn)步、生活節(jié)奏加快、媒介環(huán)境更加有利于表達(dá)，詩(shī)歌的創(chuàng)作反而謹(jǐn)慎起來(lái)，內(nèi)容的自覺性加強(qiáng)，不再是簡(jiǎn)單的文字狂歡，而是走向與生活審美結(jié)合的方向。微詩(shī)首當(dāng)其沖，其“小而美”的審美形態(tài)決定了它的質(zhì)量可能性、傳播度和時(shí)代生命力。

二、微詩(shī)的當(dāng)下審美形態(tài)

如何對(duì)當(dāng)下的所謂“微詩(shī)”做出描述？“微詩(shī)，四行以內(nèi)，每行不超過(guò) 18 個(gè)字，每首詩(shī)都有標(biāo)題，講究起承轉(zhuǎn)合、構(gòu)筑意象，詩(shī)與 圖相配，圖文并茂發(fā)表于手機(jī)微信，便于傳播、記誦、唱和”[1]。凌逾說(shuō)：“微詩(shī)更接近于即興藝術(shù)?！睆埦暾f(shuō)：“微詩(shī)具有特殊的傳播媒介，在內(nèi)容和形式上有獨(dú)特的審美范式。微詩(shī)在形式上是一種碎片化的詩(shī)歌語(yǔ)言，具有圖文結(jié)合、語(yǔ)言簡(jiǎn)練、小詩(shī)為主、輔以聲音工具等特征；在內(nèi)容上貼 近日常生活，由于沒有發(fā)表和出版的壓力，創(chuàng)作者往往帶著輕松自?shī)实男那檫M(jìn)行自由創(chuàng)作，具有私人化和世俗化傾向。微詩(shī)通過(guò)自媒體傳播，可以掙脫美學(xué)、思想和文學(xué)史意義上的成規(guī)，忠于創(chuàng)作者自身的情感感受?！盵2](P62-82)前者精確描述了微詩(shī)的文學(xué)特征，后者在描述微詩(shī)特征的同時(shí)，提及它的創(chuàng)作環(huán)境與傳播環(huán)境，二人對(duì)微詩(shī)的界定都比較到位。就詩(shī)歌本身而言，微詩(shī)文本的審美特征與寫作特征都呈現(xiàn)著“精致”的特點(diǎn)。

由此基本的類型特征出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)微詩(shī)的審美特征及其寫作生成的經(jīng)驗(yàn)。

首先，瞬時(shí)的審美表達(dá)和靈活的建筑形式充分結(jié)合，構(gòu)成了微詩(shī)的自由感與靈活性。詩(shī)人可以以某一時(shí)刻短暫獲得的一點(diǎn)點(diǎn)感悟?yàn)閯?chuàng)作動(dòng)機(jī)，快速地記錄下自己某一時(shí)刻的感受。于是，微詩(shī)常常以小事為文本內(nèi)容的切口，以不固定的長(zhǎng)短句構(gòu)成外在的結(jié)構(gòu)美學(xué)特征。從外部樣態(tài)來(lái)看，微詩(shī)的篇幅短小，只有寥寥數(shù)行。因其短，它的韻律是內(nèi)在的，非以外在格律來(lái)強(qiáng)制，所以寫起來(lái)比較自由。它的內(nèi)容也是自由的，日常生活、城市圖景、自然景觀、個(gè)人情緒……無(wú)一不可入詩(shī)。

比如，以微詩(shī)抒發(fā)瞬間生活的一時(shí)思緒：

“半生中經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)場(chǎng)雨，

那一場(chǎng)雨，卻只能在照片里。

在信封里，在墻角斜立的雨傘里，

在這首詩(shī)所喚醒的淚眼里?！?/p>

——《你說(shuō)寫一首關(guān)于那場(chǎng)雨的詩(shī)吧》[3]

這種瞬時(shí)的短暫審美體驗(yàn)，既是在快節(jié)奏生活下的城市人所特有的審美心理，也是共有的審美現(xiàn)象。在快速的城市化進(jìn)程中，城市居民的數(shù)量飛速增長(zhǎng)，城市、尤其是大都市，變成了龐大的人們生活的共同體。當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)劃完成之后，城市居民的文化生活如何展開？過(guò)去緩慢的生活所擁有的田園牧歌式的美學(xué)，在城市并不具備實(shí)現(xiàn)的充分條件；那么，在快節(jié)奏的城市生活中，什么樣的文字作品可以成為新的城市文化與文學(xué)中的一部分，來(lái)滿足現(xiàn)代城市中人們的審美訴求？過(guò)于長(zhǎng)篇的美文所需要的浸潤(rùn)式的閱讀感，在城市的碎片化空閑事件中難以充分實(shí)現(xiàn)，于是人們轉(zhuǎn)向?qū)ふ乙环N短暫的審美感受的獲得，比如朋友圈的漂亮照片和文字，比如短視頻，比如微詩(shī)——雖然形式短小，但其內(nèi)容亦可以造就心靈的撫慰。

比如，以微詩(shī)記錄城市景觀帶來(lái)的感官體驗(yàn)：

在羊城，大街小巷看不到羊群，

只有越秀山上的五只石羊，

聞到酒店里羊肉煲的氣味，

看到一些穿著羊皮的人。

——《五羊雕像》[4]

一種獨(dú)特的感受，以微詩(shī)的形式來(lái)呈現(xiàn)，坦率而不復(fù)雜，直接和快速地完成了一次詩(shī)性表達(dá)。

再比如，以微詩(shī)記錄一種特殊天氣的特殊感知：

在空地上擺上一張凳子，

等待雨聲的突然來(lái)襲，

夢(mèng)里的菩提樹在晃動(dòng)，

我對(duì)超越界限的事物一無(wú)所知。

——《雨聲》[5]

可見，微詩(shī)在秉持著詩(shī)歌的母體美學(xué)特征的同時(shí)，在內(nèi)容上更加自由，在形式上更加靈活，在創(chuàng)作上更加貼近自我生活的觀照。如果從微詩(shī)寫作與其文本構(gòu)成去觀察，則更能夠發(fā)現(xiàn)微詩(shī)的生成過(guò)程，也是很簡(jiǎn)約的。微詩(shī)的意象并不繁復(fù)，少則一兩個(gè)，最多則三四個(gè)，這些意象聯(lián)結(jié)得很明顯。微詩(shī)中幾乎不會(huì)出現(xiàn)多個(gè)意象構(gòu)成的龐大而深邃的結(jié)構(gòu)。有時(shí)候微詩(shī)的內(nèi)容是一件小事，或兩三件小事的組合，這些小事物，都是微詩(shī)的小意象。幾乎任何體驗(yàn)和感官都可以入詩(shī)，這顯示了微詩(shī)在內(nèi)容上的包容，并造就了寫作上內(nèi)容選擇的自由與靈活。不過(guò)，這并不影響微詩(shī)文本的深度解讀，特別是把微詩(shī)放到喧囂的時(shí)代里、喧囂的城市里，當(dāng)人們無(wú)法安靜下來(lái)花費(fèi)幾個(gè)小時(shí)去閱讀文學(xué)的時(shí)候。

其次，微詩(shī)常以日常圖景入詩(shī)，而詩(shī)人群的地域性歸屬造就了微詩(shī)在內(nèi)容和風(fēng)貌上地域性。在城市節(jié)奏帶來(lái)的短暫審美動(dòng)作的同時(shí)，詩(shī)歌創(chuàng)作的嶺南地域特色也比較明顯。 “國(guó)際華文微詩(shī)群”的詩(shī)人大部分生活在華南的城市群里，他們所共有的城市生活經(jīng)歷和對(duì)嶺南文化的接受與浸潤(rùn)，導(dǎo)致其作品不自覺地呈現(xiàn)出一種精神共性，一種植根于嶺南，立足于城市的質(zhì)樸、真實(shí)的詩(shī)意表達(dá)。這樣的寫作在形式上是直接坦率的，在情緒上是有誠(chéng)意的。不以詩(shī)意先行，詩(shī)意是源于表達(dá)的欲望。詩(shī)性并非最終目的，詩(shī)性是表達(dá)，表達(dá)才是目的。一點(diǎn)感知、一點(diǎn)精確的表達(dá)、一點(diǎn)情緒的深入，都能夠造就創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)并瞬間完成表達(dá)。

“國(guó)際華文微詩(shī)群”的微詩(shī)一方面體現(xiàn)了時(shí)代的城市文化，另一方面，在整體上體現(xiàn)了嶺南文化的內(nèi)在向度。微詩(shī)以小而美的意象，如畫面或者事物，集中地點(diǎn)出生活中的一個(gè)小感覺。它點(diǎn)到為止，大量留白，留給讀者神秘的美感和想象的空間。甚至可以說(shuō)，微詩(shī)的創(chuàng)作，直到讀者閱讀并展開想象的時(shí)候，才真正結(jié)束。以城市生活為基礎(chǔ)，這一類微詩(shī)的受眾在于城市中的人們，城市生活作為微詩(shī)的內(nèi)容來(lái)源并成為審美的對(duì)象，讀者對(duì)于詩(shī)歌共鳴因此產(chǎn)生。比如：

“這個(gè)人走來(lái)走去，像表上的時(shí)針一樣步伐均勻。

他一會(huì)看看公交站牌，一會(huì)看看表上的時(shí)針。

從早晨到黃昏，他就這樣走來(lái)走去。

他就這樣走來(lái)走去，直到黑發(fā)變白，白發(fā)長(zhǎng)長(zhǎng)?！?/p>

——《街景之二：路人甲》[3]

這首詩(shī)以一個(gè)小的街景動(dòng)態(tài)畫面，映射出我們所常見的日常城市圖景。“走來(lái)走去的人”是每天常見的，“黑發(fā)變白”則是時(shí)間維度，是重復(fù)的生活與生命的延展。這個(gè)畫面是城市居民生活所常見的，因此它便有可能以場(chǎng)景畫面帶來(lái)共鳴；同時(shí)，這樣的畫面進(jìn)入每個(gè)人眼睛又是不同的，這就造成了共同文化心理下的多樣閱讀體驗(yàn)。于是，這么一首短短的、看似簡(jiǎn)單的微詩(shī)，便有可能獲得多元解讀。對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，直接的閱讀感受是這幾句詩(shī)歌造就的畫面，更多的閱讀體驗(yàn)則由讀者自己依據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)，展開想象來(lái)補(bǔ)充。

再比如：

十二月，請(qǐng)你從北國(guó)來(lái)廣州吧，

看嶺南的冬天。

看羊蹄甲的粉紅色布滿整個(gè)街道，

看嶺南的大樹開花。

——《大樹花開》[3]

在嶺南的城市里，羊蹄甲花是重要的綠化植物。相對(duì)于北方，嶺南常有高大的花木，不僅羊蹄甲花，還有黃花風(fēng)鈴木、美人樹、黃槐決明、紫荊花等。那么對(duì)于這一地域來(lái)說(shuō)，這些自然景觀即可視為讀者心理共鳴的共同生活基礎(chǔ)。植物、生活習(xí)慣、建筑場(chǎng)景、人們的態(tài)度、文化活動(dòng)，等等，也一樣，都是具有地域性的。一個(gè)地域的內(nèi)部總是存在一種向心力，它可理解為人們的地方性歸屬的心理。這種內(nèi)在的心理歸屬感，并不是虛的，而是實(shí)實(shí)在在、可見可感的日常動(dòng)作。所以，當(dāng)微詩(shī)把地域內(nèi)人們共同經(jīng)歷的生活，以詩(shī)意的眼光去審美和描述時(shí)，實(shí)際上幫助了嶺南的人們、尤其是嶺南的城市中的人們發(fā)現(xiàn)并獲得了更高的日常生活審美體驗(yàn)。讀完這首詩(shī)，人們?cè)偃タ慈粘?，那些街道旁邊的羊蹄甲花，就變得不同起?lái)，那些綠化樹也有了審美的功能。微詩(shī)的地域性作用以及對(duì)城市文化生活的貢獻(xiàn)由此可見一斑。

在面對(duì)日常生活的時(shí)候，微詩(shī)的寫作門檻較低，偶得的妙句，即可生發(fā)出一首詩(shī)，或則可以推測(cè)，微詩(shī)寫作能否作為大眾寫作的一種。

比如這兩首：

用剪斷的辮子做一根，

黑色手杖，

敲醒沉睡的大地。

——《孫中山銅像》[4]

需要一頂桂冠，箍住我的偏頭痛，

就像夜晚的詩(shī)行，被白晝驅(qū)趕，

我是深夜的流浪者，

仿佛徹夜未眠的馬匹回到起點(diǎn)。

——《桂冠》[5]

這樣的微詩(shī)，從言辭安排、思緒的發(fā)現(xiàn)、美感注入……各個(gè)方面來(lái)說(shuō)，創(chuàng)作的最低門檻是可以面向大眾的。如果要強(qiáng)調(diào)微詩(shī)創(chuàng)作的重點(diǎn)，那就是對(duì)瞬間詩(shī)意的捕捉和大膽的表達(dá)，生活則是表達(dá)的內(nèi)容、創(chuàng)作的資源。恰因生活細(xì)節(jié)的觀照帶來(lái)了寫作資源的豐富，于是，微詩(shī)以日常途徑入詩(shī)而產(chǎn)生了地域性風(fēng)格。

最后，從微詩(shī)文本的靈活性、自由度出發(fā)，從微詩(shī)創(chuàng)作與城市文化的關(guān)系出發(fā)，可以討論微詩(shī)創(chuàng)作成為城市生活中的一種美學(xué)生活的可能性。

從寫作技巧來(lái)看，微詩(shī)創(chuàng)作的技術(shù)難度不高，普通人如果偶有妙句，也可能創(chuàng)作出高質(zhì)量的微詩(shī)。這樣的創(chuàng)作也許在某個(gè)朋友圈編輯的時(shí)候就能夠完成，這樣的過(guò)程伴隨的就是文化心理和審美訴求的滿足。從審美風(fēng)格和寫作生成過(guò)程來(lái)看，微詩(shī)是眾聲喧嘩中的小清新。微詩(shī)是繁雜城市生活中詩(shī)意表達(dá)的樣式：小而美、瞬時(shí)而深入。從微詩(shī)傳播的媒介環(huán)境來(lái)看，微詩(shī)在形式和內(nèi)容上都便于接受。人們不必安排大量空白的時(shí)間來(lái)慢慢悠悠地洗滌心靈，而是可能在任何生活的繁雜間隙里去閱讀感受、甚至創(chuàng)作。在快節(jié)奏的當(dāng)下城市生活中，在慢生活的渴求與城市焦慮癥候的矛盾中，它是喧囂生活中的小審美。

考慮到城市發(fā)展的歷史進(jìn)程中城市居民的審美需求、微詩(shī)的內(nèi)在審美特征與創(chuàng)作特點(diǎn)，同時(shí)考慮到地方性文化的滋養(yǎng)作用，則可發(fā)現(xiàn)，微詩(shī)是以自然狀態(tài)出現(xiàn)在詩(shī)歌的歷史線索上的，但是它一出現(xiàn)，即有了自己的可能路徑：作為城市文學(xué)中城市詩(shī)歌，尤其是作為嶺南文化場(chǎng)域中的城市詩(shī)歌的樣式。在碎片化的閱讀里，審美也變得碎片起來(lái)。微詩(shī)既給人以文學(xué)之美，又不會(huì)耗費(fèi)作者太多的生活之外的心力，這是它流行起來(lái)的一個(gè)原因。

三、微詩(shī)的流行性

微詩(shī)緣何而流行？從文類本身的屬性出發(fā)，則可發(fā)現(xiàn)它精致的美感、靈活的篇幅、自由的創(chuàng)作環(huán)境與門檻，決定了它在創(chuàng)作上的便利，詩(shī)人和非典型詩(shī)人都有可能創(chuàng)作微詩(shī)，微詩(shī)在當(dāng)下時(shí)代具有大量作品出現(xiàn)的可能性。

除此之外，還應(yīng)充分考慮它所處的傳媒環(huán)境。一方面，微詩(shī)的流行有其所必要的外部傳媒環(huán)境。微詩(shī)的流行與媒體的傳播平臺(tái)的變革相關(guān)。微博的興起帶來(lái)了微寫作的興起，微詩(shī)也應(yīng)時(shí)而生?！拔⒉?duì)具體的內(nèi)容有一定的限制，每篇微博的字?jǐn)?shù)被限制在 140 以內(nèi)，正是因?yàn)榇耍⒃?shī)歌’成為風(fēng)靡一時(shí)的詩(shī)歌形態(tài)。它的草根性強(qiáng)，時(shí)空限制較小，寫作與閱讀所需求的時(shí)間很少，契合現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活狀態(tài)，因此廣泛分布在多個(gè)平臺(tái)上”[6](P47-52)。傳播的高速率，使得單個(gè)文學(xué)作品的接受時(shí)間變少了，因讀者的選擇太多了。這就要求任何創(chuàng)作，尤其是審美作品的創(chuàng)作，必然考慮如何在有效的單位里吸引足夠多的眼球、點(diǎn)擊量。另一方面，微信流行之后，微詩(shī)的傳播平臺(tái)再一次發(fā)生變化。微信為微詩(shī)帶來(lái)兩個(gè)便利：一是交流的無(wú)障礙。詩(shī)人群體可以通過(guò)微詩(shī)的微信群強(qiáng)化聯(lián)絡(luò)，展開“共同寫作”，這其實(shí)也是一種創(chuàng)意寫作的實(shí)踐。二是微信平臺(tái)的編輯自由帶來(lái)的傳播自由?！拔⒃?shī)的自媒體傳播特征使其能夠記錄生活點(diǎn)滴，提供共通性的情感體驗(yàn)”[2](P76-82)。“微信平臺(tái)……讓人可以安靜讀詩(shī)，沒有干擾，就相當(dāng)于是一份民刊、一份口袋電子刊、一份每天都能收到 一兩首佳作的每日期刊，既免去了編輯者需要付出大量的人力、物力去做一份刊物，也免去了讀者需 要上網(wǎng)才能瀏覽詩(shī)歌的郁悶，只要直接打開手機(jī)就能閱讀，安靜讀詩(shī)，讓靈魂得以升華”[6](P47-52)。

為何媒介的變革對(duì)于微詩(shī)的發(fā)展作用如此之大？仍然是要?dú)w因于：時(shí)代性的生活樣態(tài)和群體生活的審美需求發(fā)生了變化。文化和文學(xué)的精神向度慢慢從主流的田園式的鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)土美學(xué)中走出來(lái)，走向城市、城鎮(zhèn)。一代人的精神落腳在何處？“隨著社會(huì)的推進(jìn)，為適應(yīng)表現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的生活節(jié)奏和現(xiàn)代人思想的深刻、情緒的復(fù)雜和心靈世界的微妙，詩(shī)歌的語(yǔ)言系統(tǒng)還在發(fā)生不斷變化，并成為衡量詩(shī)歌現(xiàn)代化進(jìn)程的一個(gè)重要標(biāo)志”[7](P5-11)。

如果深入觀察，應(yīng)看到微詩(shī)流行的城市背景，以及其創(chuàng)作土壤中的城市精神；但是微詩(shī)的創(chuàng)作，多依賴于作家的個(gè)人的體驗(yàn)。雖然微詩(shī)的文本在大體上已經(jīng)呈現(xiàn)出城市精神的趨向，但是并不顯著。原因有兩個(gè)：第一，城市是被建設(shè)的，是人文的景觀。以微詩(shī)對(duì)話城市，本質(zhì)上是在自然詩(shī)意的習(xí)慣上，尋找與物質(zhì)或曰人工環(huán)境的美學(xué)平衡點(diǎn)。但是就目前來(lái)看，微詩(shī)群的創(chuàng)作在此方向上自覺性稍弱。第二，詩(shī)人對(duì)城市的觀察不足，也就是詩(shī)人的城市意識(shí)不足。不自覺地、被動(dòng)地生活在城市里，所看的城市圖景雖真實(shí)，但平面。歷史上的城市詩(shī)歌創(chuàng)作曾經(jīng)有著現(xiàn)實(shí)主義精神的方向，這一點(diǎn)或可給當(dāng)下微詩(shī)詩(shī)人群體以啟發(fā)。

另外，針對(duì)碎片式的閱讀所伴隨著碎片式的審美，或可研究在泛文學(xué)創(chuàng)作中，微詩(shī)創(chuàng)作的美學(xué)支持作用。也就是說(shuō)，除了作為一種獨(dú)立的文體，以獨(dú)立的文本形態(tài)呈現(xiàn)，它還可以作為一種美學(xué)元素的泛文學(xué)表現(xiàn)，來(lái)給都市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以支撐，具體甚至如廣告牌、宣傳冊(cè)、主持人語(yǔ)、文創(chuàng)產(chǎn)品標(biāo)簽等，作為一種嵌入性的元素，獲得一種二度創(chuàng)意的可能性，并豐富一種外部的城市文化環(huán)境。