河南新蔡《楊氏家譜》研究

楊 莉

河南新蔡《楊氏家譜》研究

楊 莉

（河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300400）

河南新蔡《楊氏家譜》是新蔡地區(qū)近年來(lái)新修的一部地方文獻(xiàn)，它不僅提出了新的郡望堂號(hào)，詳細(xì)記錄了宗祠、墳塋與祭祖形式，增加了介紹家族文化、家族文學(xué)等內(nèi)容，還打破了男尊女卑的編修慣例。因此，對(duì)河南新蔡《楊氏家譜》進(jìn)行梳理研究，在深化當(dāng)前新譜的研究、增進(jìn)新蔡楊氏族人之間的聯(lián)系、助力新蔡地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化協(xié)調(diào)發(fā)展，傳承弘揚(yáng)家風(fēng)等方面具有重要的現(xiàn)實(shí)意義；同時(shí)對(duì)提升政府相關(guān)部門增強(qiáng)編修家譜的意識(shí)、完善編修家譜的方式方法和創(chuàng)新家譜宣傳手段具有重要的啟示。

新譜；新蔡縣；楊氏；《楊氏家譜》

家譜是以血緣為紐帶，記載家族變遷、歷史文化和家族精神的家族檔案[1]。我國(guó)自古就有修家譜的傳統(tǒng)，最早可溯至周甚至更遠(yuǎn)的年代，改革開(kāi)放后，又掀起了修訂家譜的熱潮。為此，學(xué)界也展開(kāi)了對(duì)新譜的研究。錢杭從時(shí)間上對(duì)新譜作出了界定：“新譜是相對(duì)于中華人民共和國(guó)成立之前所編、刻、印、抄而成之‘舊譜’而言的譜牒類文獻(xiàn)，新譜之所以為‘新’的時(shí)代特征即在于此。”[2]河南新蔡《楊氏家譜》作為新作，與舊譜相比具有以下新特點(diǎn)：編修理念打破女性不入家譜的傳統(tǒng)；體例更加豐富，增設(shè)宗祠、祭祀篇目；文學(xué)內(nèi)容更加豐富，突出教育功能。通過(guò)考察其編修過(guò)程，深入挖掘其內(nèi)涵特色有助于推動(dòng)新譜研究和家譜編修工作，對(duì)傳承弘揚(yáng)家族文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、新譜研究概述

目前，學(xué)界對(duì)新譜的研究相對(duì)較少，多數(shù)學(xué)者偏向于研究舊家譜，將家譜作為研究地方歷史變遷，佐證歷史結(jié)論的史料，從而忽略了對(duì)新譜本身及其價(jià)值的研究。目前學(xué)界對(duì)新譜的研究可以概括為以下幾個(gè)方面：

（一）概括新譜內(nèi)容，總結(jié)編修經(jīng)驗(yàn)

目前學(xué)界關(guān)于新譜內(nèi)容的研究，主要包括以下幾個(gè)方面：首先新譜在內(nèi)容上更加豐富，增設(shè)了墳塋地、祠堂、家族居住地等地方的圖文內(nèi)容；其次在語(yǔ)言上更加通俗易懂，降低了人們閱讀和理解家譜的難度；最后在編修理念上更多的關(guān)注個(gè)體的感受和發(fā)展，主張男女平等。如曹冬生通過(guò)對(duì)比總結(jié)新譜與舊譜的特征，認(rèn)為新譜在內(nèi)容上涵蓋范圍更大；在語(yǔ)言表達(dá)上更契合人們的閱讀方式；在思想上改變以男性為主線，女性為附屬的落后思想[3]。

關(guān)于新譜編修的現(xiàn)狀。學(xué)者們通過(guò)對(duì)新譜編修過(guò)程進(jìn)行分析，總結(jié)出了新譜編修方式存在的不足，并提出了相關(guān)建議，使新譜編修方式更貼合時(shí)代發(fā)展要求，為全國(guó)其他地區(qū)新譜的編修提供了經(jīng)驗(yàn)借鑒。如劉志家提出：“新譜的修訂應(yīng)當(dāng)利用現(xiàn)代信息技術(shù)，拓展資料信息的收集渠道，收集整理舊譜文獻(xiàn)，根據(jù)時(shí)代發(fā)展創(chuàng)新家譜的編修方式和形式?！盵4]蔣國(guó)河指出：“新譜的修訂活動(dòng)應(yīng)當(dāng)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行符合時(shí)代特征的創(chuàng)新，從編修到家譜的分發(fā)要制定詳細(xì)的流程和規(guī)則，新譜編修工作應(yīng)當(dāng)借鑒行政管理制度經(jīng)驗(yàn)。”[5]

（二）挖掘研究深度，探析新譜價(jià)值

學(xué)界對(duì)新譜價(jià)值的研究，主要是以新譜的內(nèi)容為基礎(chǔ)，分析出新譜中的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。如曹冬生認(rèn)為新家譜所具有的獨(dú)特的內(nèi)涵與豐富的內(nèi)容，對(duì)于現(xiàn)代文化社會(huì)和學(xué)術(shù)研究而言，其中所記載的資料具有非常重要的文獻(xiàn)價(jià)值[3]。錢杭認(rèn)為新譜價(jià)值主要體現(xiàn)在：新譜是新中國(guó)成立前后譜學(xué)研究的銜接橋梁；新譜是新中國(guó)成立后繼承社會(huì)群體自我滿足的價(jià)值追求；新譜是宗族向“后宗族”形態(tài)轉(zhuǎn)型在文本上的反映[2]。

（三）細(xì)化研究范圍，著眼區(qū)域新譜

學(xué)者們通過(guò)對(duì)不同地區(qū)新譜的研究，不僅分析了其內(nèi)容和特征，還挖掘出了其可借鑒的經(jīng)驗(yàn)。如錢杭教授通過(guò)總結(jié)學(xué)術(shù)界對(duì)臺(tái)灣新譜的研究理論以及自身調(diào)查研究，指出臺(tái)灣地區(qū)的新譜在譜牒類型、樣式上的創(chuàng)新，反映了臺(tái)灣經(jīng)歷的都市中心化和農(nóng)村城鎮(zhèn)化的社會(huì)變遷，對(duì)大陸新譜今后的發(fā)展歷程提供了借鑒經(jīng)驗(yàn)[2]。此外，錢杭還對(duì)浙江的諸多新譜進(jìn)行了專門研究，總結(jié)了浙江新譜的地域性特色[6]。

通過(guò)對(duì)學(xué)界新譜研究成果的梳理，可以發(fā)現(xiàn)目前學(xué)者對(duì)新譜的研究主要集中在對(duì)新譜內(nèi)容、編修、價(jià)值和地區(qū)新譜方面，缺乏對(duì)新譜內(nèi)涵特色、意義和啟示的具體研究。因此，以河南新蔡《楊氏家譜》為例，深入研究并挖掘其內(nèi)涵特色、意義和啟示，具有十分重要的意義。

二、河南新蔡《楊氏家譜》的內(nèi)涵特色

新蔡地區(qū)的楊氏一族自元末明初遷入，一直未有一部完整的家譜來(lái)記錄該地區(qū)楊氏家族的發(fā)展歷史。雖有一部1962年版的《楊氏家譜》，卻無(wú)法完整展現(xiàn)新蔡楊氏家族的發(fā)展?fàn)顩r。新蔡楊氏族人為追根溯源，并記錄本區(qū)家族成員的榜樣和功績(jī)以勉勵(lì)后輩，由楊公禮、楊崇禎、楊樹(shù)華等人牽頭于2005年10月12日自發(fā)成立楊氏建祠籌備委員會(huì)，開(kāi)家譜建祖祠，歷經(jīng)10余年，幾番修改完善，于2016年2月河南新蔡《楊氏家譜》正式出版[7]。

新編印的新蔡《楊氏家譜》采用編、節(jié)、目的三級(jí)結(jié)構(gòu)，內(nèi)容豐富，體系完整，全書共十二編。第一編為郡望堂號(hào)門楣楹聯(lián)，第二編為楊氏源流，第三編為世系圖譜，第四編為字輩排行，第五、六編分別記敘了楊氏歷史人物、新蔡縣楊姓現(xiàn)代人物，第七編為楊氏文化，第八編為楊氏典故?軼事，第九編為祖塋稽考，第十編為祭祀，第十一編為家訓(xùn)?家規(guī)?五戒，第十二編為附錄。從內(nèi)涵特色上看，《楊氏家譜》的創(chuàng)新主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（一）從史料挖掘考證方面，提出新的郡望、堂號(hào)

在《楊氏家譜》中除了記述廣為人知的三處楊姓郡望。以及“四知堂”等眾多名堂，還增加了新蔡楊氏先祖楊杼和再遷始祖楊有才的居住之地洪洞縣、濟(jì)南府兩處郡望。山西洪洞縣是所有楊氏公認(rèn)的得姓之地，是所有楊氏得姓聚居的地方，由此作為地望，洪洞縣應(yīng)是天下楊氏族人所仰望的地方。濟(jì)南府即今山東省濟(jì)南市一帶，是新蔡縣楊氏家族的祖居地。據(jù)記載，元朝末年，為避戰(zhàn)亂，楊氏先祖楊公有才舉家南遷，定居在新蔡城東二十五里沈崗。山東，曾是楊氏的一個(gè)望郡，楊姓得姓始祖名諱伯沃，其子名庚，襲祖爵，謚閩惠。八世祖紹甲，官至禮部尚書，周宣王封紹甲子澗為太尉楊侯。其后人多做官，卒后葬于山東一帶。到了東漢，三十五世祖楊震也曾移住山東。山東濟(jì)南孕育了大批為當(dāng)?shù)厝怂鐾臈钍厦T望族，濟(jì)南府應(yīng)是新蔡楊氏另一處地望。因此，新蔡縣《楊氏家譜》在參考前人結(jié)論的基礎(chǔ)上，不斷挖掘歷史，基于研究分析得出了楊姓氏族郡望為五處的新結(jié)論，這不僅對(duì)明晰新蔡楊氏家族郡望具有重要作用，對(duì)全國(guó)家譜文化的研究工作也提供了新的借鑒經(jīng)驗(yàn)。

（二）從觀念創(chuàng)新上，打破男尊女卑的編修慣例，將女性納入家譜

受我國(guó)古代男女地位不平等觀念的影響，我國(guó)傳統(tǒng)的族譜多強(qiáng)調(diào)男性后代的血統(tǒng)，這與古代君侯的嫡長(zhǎng)子繼承制十分類似，強(qiáng)調(diào)男性子嗣的優(yōu)先地位，女性不被認(rèn)為享有同樣的繼承權(quán)利，這種男尊女卑的觀念在家譜中表現(xiàn)為男性后代可以入家譜，女性后代則不能入家譜，而是在婚嫁之后入夫家的族譜[8]。因此，在以往的家譜修訂過(guò)程中，女性往往不被記錄在原生家庭的家譜中。

1962年修訂的《楊氏家譜》記載了從一世到二十世頓崗楊氏六門世系的資料，在這版家譜中未記載楊氏女性的姓名信息，存在腐朽的重男輕女的思想觀念。新修訂的新蔡縣《楊氏家譜》在書中從二十世后明確列出了關(guān)于女性后代入家譜的條規(guī)；“世系圖橫排部分每世左右以示平輩長(zhǎng)幼，從左到右依次為長(zhǎng)子（女）、次子（女）、三子（女）……”；“世系圖中加注女性，女性后代同樣按輩分取名字記于家譜當(dāng)中”。在第六編“新蔡縣楊氏現(xiàn)代人物”當(dāng)中，對(duì)杰出的楊氏女性人物也進(jìn)行了詳細(xì)介紹，并且在人物介紹順序上，打破了以往先男性后女性，或者對(duì)女性介紹較男性篇幅小，記載內(nèi)容粗略等落后傳統(tǒng)。在第六編開(kāi)篇的人物介紹中，也將楊樂(lè)芳、楊樂(lè)英、楊樂(lè)穎三位楊氏女性排在前三位予以介紹。由此可以看出編修委員會(huì)將男女平等的理念貫徹到家譜編修的全過(guò)程，彰顯了新時(shí)代背景下，新蔡縣人民自覺(jué)摒棄傳統(tǒng)腐朽男尊女卑觀念的思想進(jìn)步性。

（三）從功能上，重視精神傳承，突出文化特色

家譜作為家族持續(xù)發(fā)展的重要傳承載體，不僅記敘了家族血緣關(guān)系，而且集中體現(xiàn)了家族文化和價(jià)值觀念，成為家族精神傳承的重要載體。針對(duì)以往家譜中對(duì)家族文化、歷史文學(xué)和歷史常識(shí)問(wèn)題所規(guī)定的內(nèi)容相對(duì)較少，重點(diǎn)放在對(duì)世系圖譜、家族人物和家規(guī)家訓(xùn)等內(nèi)容的闡述上，《楊氏家譜》增加了介紹家族文化、家族文學(xué)等內(nèi)容。

新蔡縣《楊氏家譜》雖然以世系圖為家譜修訂的重點(diǎn)，但是書中也納入了大量的古今楊姓文學(xué)作品，并對(duì)歷史特定詞語(yǔ)含義進(jìn)行了詳盡的標(biāo)注。如在第一編“郡望、堂號(hào)、門楣楹聯(lián)”中對(duì)郡望、堂號(hào)的含義和作用進(jìn)行注釋；在家譜第七編“楊氏文化”中收錄了從隋朝到清朝的四十三首楊姓詩(shī)人古詩(shī)詞；在家譜第八編“楊氏典故?軼事”中記述了17個(gè)從古代到現(xiàn)代比較具有代表性的典故、軼事；在家譜第十編“祭祀”中對(duì)和祭祀有關(guān)的活動(dòng)和名詞都進(jìn)行了具體解釋與說(shuō)明；在家譜第十二編“附錄”中對(duì)祠規(guī)、古代喪服制度、清圣諭廣訓(xùn)十六條、古代行政官職和家譜相關(guān)詞語(yǔ)進(jìn)行了專門解釋和說(shuō)明等。

（四）從實(shí)地考察方面，對(duì)宗祠、墳塋、祭祖形式進(jìn)行詳細(xì)記錄

宗祠、祖塋和祭祖活動(dòng)是我國(guó)家族和宗族文化的重要組成部分，三者相互依存。宗祠是家族用以祭奠先祖、展示家族文化的重要場(chǎng)所；祖塋是家族先人安息之所與后世族人祭奠緬懷先祖的重要場(chǎng)地；祭祀活動(dòng)是族人祭奠先祖、乞求神靈與先祖庇佑的重要形式。

一般來(lái)說(shuō)家譜的內(nèi)容大致包括姓氏來(lái)源、堂號(hào)、世系表、家訓(xùn)、藝術(shù)著述、家傳家譜圖等內(nèi)容，多數(shù)家譜并無(wú)關(guān)于祠堂，祭祖活動(dòng)的記載，1962年《楊氏家譜》中也沒(méi)有記載墳塋地等內(nèi)容。新修訂的新蔡縣《楊氏家譜》則在第九編“祖塋稽考”中，詳細(xì)記載了從一世祖到十一世祖的塋址，通過(guò)實(shí)地考察，將始祖楊有才、八始祖楊之詳、十四世祖楊橫的墓碑圖片以及碑文清晰列出，為族人了解家族歷史提供了真實(shí)史料；第十編祭祀活動(dòng)中，對(duì)新蔡楊氏的家祭、祭祠、祭墓、祭神等各類祭祀活動(dòng)進(jìn)行了詳細(xì)闡述。墳塋、祭祀活動(dòng)作為一種文化現(xiàn)象一方面可以連接人心，聯(lián)結(jié)族群，另一方面可以通過(guò)祭祀先祖，認(rèn)祖歸宗，使族人知本知根，生成家族歸屬感。因此，家譜對(duì)祭祀活動(dòng)加以記載是必要的。

三、編修《楊氏家譜》的意義

（一）增進(jìn)新蔡楊氏族人的情感聯(lián)系

修訂家譜能提升新蔡楊氏族人的家族責(zé)任感。為修訂一部完備滿意的家譜，在修訂《楊氏家譜》的過(guò)程中，新蔡縣各地區(qū)的代表主動(dòng)聯(lián)系楊姓氏族成員，聽(tīng)取、匯總各家庭對(duì)修訂家譜的意見(jiàn)和建議，積極號(hào)召家族成員參與修訂家譜的工作，匯聚氏族成員整體智慧，以高度負(fù)責(zé)的態(tài)度完成了對(duì)修訂家譜的意見(jiàn)收集工作。在祠堂的修建與家譜的編修過(guò)程中，家族成員積極捐獻(xiàn)籌建祠堂、修訂家譜的經(jīng)費(fèi)，用實(shí)際行動(dòng)支持家譜編修委員會(huì)的工作。

修訂家譜將減少新蔡楊氏族人的距離感?！稐钍霞易V》詳細(xì)記載了字派排行，族人通過(guò)名字中的輩分排序就能追溯為楊氏何代子孫，進(jìn)而在交談中拉近雙方距離，消除陌生感與距離感。同時(shí)隨著楊氏一族的不斷發(fā)展，越來(lái)越多優(yōu)秀族人走向全國(guó)甚至國(guó)外謀求發(fā)展。因此，家譜對(duì)在外工作生活求學(xué)的楊氏族人來(lái)說(shuō)更是一份親情聯(lián)絡(luò)名單，將會(huì)對(duì)楊氏一族培育互相幫扶、共謀發(fā)展的家族觀和發(fā)展觀發(fā)揮潛移默化的作用。

修訂家譜能增強(qiáng)新蔡楊氏族人鄰里間的認(rèn)同感。在新蔡農(nóng)村地區(qū)楊氏族人的居住地比較集中，鄰里聯(lián)系相對(duì)緊密，產(chǎn)生鄰里矛盾的幾率也相對(duì)較大?！稐钍霞易V》在第三章“世系圖譜”中針對(duì)每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)村莊的楊姓世系編制世系圖譜，便于同鄉(xiāng)鎮(zhèn)的成員熟悉彼此之間的同宗脈絡(luò)，增強(qiáng)血脈親情，從而增加鄰里間的包容性和和睦性，將對(duì)改善新蔡農(nóng)村地區(qū)的鄰里關(guān)系起到助推作用。

（二）助力新蔡經(jīng)濟(jì)文化協(xié)調(diào)發(fā)展

2017年10月18日，習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出：“堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)。要?jiǎng)訂T全黨全國(guó)全社會(huì)力量，堅(jiān)持精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧，注重扶貧同扶志、扶智相結(jié)合，深入實(shí)施東西部扶貧協(xié)作，重點(diǎn)攻克深度貧困地區(qū)脫貧任務(wù)?！盵9]新蔡縣作為國(guó)家級(jí)貧困縣，積極推進(jìn)脫貧攻堅(jiān)工作，堅(jiān)持“志智雙扶”的工作方針，縣文化局，縣文明辦秉持文化脫貧理念建設(shè)文化設(shè)施，開(kāi)展文化活動(dòng)。

修訂家譜作為新蔡縣人民群眾自發(fā)進(jìn)行的文化活動(dòng)，表達(dá)了人民在新的時(shí)代發(fā)展背景下發(fā)展精神文化和傳承家族精神的渴求。楊氏族人的修家譜、建祖祠的活動(dòng)得到新蔡縣政協(xié)等相關(guān)部門的大力支持。新蔡縣政協(xié)主席王守平親自為修譜活動(dòng)題詞，編修委員會(huì)主任楊公禮帶領(lǐng)政協(xié)委員會(huì)有關(guān)人員到固始縣學(xué)習(xí)楊氏根親文化，縣政協(xié)和縣史志辦也對(duì)此次活動(dòng)給予了大力支持。因此，《楊氏家譜》作為新蔡縣文化建設(shè)的重要成果，不僅有助于使楊氏家族的成員深切領(lǐng)會(huì)家族文化，更能喚起全縣人們的奮斗精神。

（三）為家風(fēng)建設(shè)添磚加瓦

習(xí)近平總書記在第一屆全國(guó)文明家庭表彰大會(huì)上指出：“家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會(huì)”。他談到，“廣大家庭都要弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)，以千千萬(wàn)萬(wàn)家庭的好家風(fēng)支撐起全社會(huì)的好風(fēng)氣。”[10]“在中華文明的發(fā)展歷程中，國(guó)史、方志、家譜構(gòu)成了世界上獨(dú)有的中華民族文化的三大支柱?！盵11]其中，與人們聯(lián)系最為密切的就是家譜，它既記載了家族先輩的恩澤，又記錄了生命血脈的延續(xù)。因此，每一個(gè)家族都把凝聚族人、維系家族秩序、教育子弟、激勵(lì)成員作為家譜的重要內(nèi)容。

《楊氏家譜》的內(nèi)容設(shè)計(jì)有效突出了教育功能，貼合習(xí)近平總書記關(guān)于家風(fēng)建設(shè)的時(shí)代呼吁。修訂楊氏家譜不僅有利于氏族成員尋根溯源，知根知祖，還有利于發(fā)掘楊氏家族中的優(yōu)良家風(fēng)和光榮事跡，激勵(lì)楊氏族人以先輩為榜樣，繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)前輩的優(yōu)良品德和光榮傳統(tǒng)，在注重家風(fēng)建設(shè)的過(guò)程中，積極培育優(yōu)秀新一代，進(jìn)而助推我國(guó)和諧家庭和社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

四、編修《楊氏家譜》的啟示

（一）增強(qiáng)編修家譜的意識(shí)

十八大以來(lái)習(xí)近平總書記多次提及傳承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高文化自信。習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力?！盵12]一部家譜共同澆筑成傳統(tǒng)文化傳承的橋梁，人們通過(guò)家譜不僅能知道家族變遷的歷史，更能增強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和文化自信心。

楊氏家譜修訂出版成冊(cè)，深化了新蔡縣楊氏族人對(duì)本家族文化和歷史變遷的認(rèn)識(shí)，傳承了楊氏族人優(yōu)秀的家族精神，提高了楊氏族人對(duì)家族的認(rèn)同感和歸屬感，增強(qiáng)了族人的家族自豪感和自信心。因此，各地應(yīng)當(dāng)大力提倡有能力有實(shí)力的家族進(jìn)行家譜編修工作。政府相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)積極支持家族修訂家譜、修繕祠堂等文化活動(dòng)，利用政府、史志辦、文化部門專業(yè)資源和人才幫助民間修訂家譜工作，同時(shí)要樹(shù)立正確的家譜編修意識(shí)，積極發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化，針對(duì)不合時(shí)宜的愚忠、愚孝、迂腐的綱常倫理予以摒棄，積極探尋和發(fā)揚(yáng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相匹配的家族文化，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)敬業(yè)誠(chéng)信友善的精神。

（二）完善編修家譜的方式方法

第一，應(yīng)當(dāng)采用更加高效精簡(jiǎn)的現(xiàn)代化手段來(lái)進(jìn)行家譜的編修?！稐钍霞易V》編修歷時(shí)10年，在家譜編修過(guò)程中，出現(xiàn)了參加會(huì)議的代表專業(yè)性不強(qiáng)，資料收集耗時(shí)較長(zhǎng)等現(xiàn)象。所以，家譜的修訂工作應(yīng)當(dāng)采用更加高效精簡(jiǎn)的原則和現(xiàn)代化的手段。市面上已經(jīng)出現(xiàn)了許多修訂家譜，族譜的商業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)，依靠專業(yè)人員和現(xiàn)代化的技術(shù)設(shè)備，進(jìn)行家譜的編修工作，形成電子家譜，同時(shí)能夠支持在歷史版本上的再次修訂，減少重修家譜的成本和難度。因此，在今后的家譜修訂工作當(dāng)中，應(yīng)更多地采用專業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)的方式，以節(jié)約人力物力，高效地編修家譜。

第二，應(yīng)當(dāng)選取一支富有責(zé)任心的編修家譜團(tuán)隊(duì)。家譜編修是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，不僅需要具有高度責(zé)任感和統(tǒng)籌意識(shí)的負(fù)責(zé)人，還需要諸多相關(guān)人員通力合作。所以在家譜編修的前期籌備階段，首先要推選出符合大多數(shù)人認(rèn)可的有高度責(zé)任心的家譜編修負(fù)責(zé)人，主持編修事宜；同時(shí)由于家譜編修委員會(huì)需要統(tǒng)計(jì)編修家譜所需的家庭信息，所以在家譜的編修過(guò)程中還要選取富有責(zé)任心、對(duì)編修家譜事宜持積極態(tài)度的團(tuán)隊(duì)成員，以保證所統(tǒng)計(jì)的家庭信息具有準(zhǔn)確性和完整性。

第三，應(yīng)當(dāng)革新傳統(tǒng)家譜關(guān)于內(nèi)容排版上的方式，減少后期由于新增內(nèi)容而導(dǎo)致重修或者重新刊印的工作量?！稐钍霞易V》的全書內(nèi)容主要是由家族的發(fā)展歷史、楊氏一族的文化典故、新蔡楊氏一族世系圖等幾大部分組成。在書中楊氏一族世系圖每一支都有幾頁(yè)留白，供族人日后自主添加。從全書內(nèi)容上，世系圖是日后新增最多的部分，其他內(nèi)容則較為固定。從減少家譜重修工作量以及日后重修成本的角度看，可以采用與過(guò)去家譜不同的修訂方式，將世系圖等變動(dòng)較大的內(nèi)容單獨(dú)成冊(cè)，將變動(dòng)較少的內(nèi)容整合為一冊(cè)。

（三）借助傳媒手段，擴(kuò)大家譜的文化影響力

家譜作為一個(gè)家族內(nèi)部的歷史文化傳承載體，通常為家族內(nèi)部人員所知悉，家譜具有重要的史料價(jià)值和文學(xué)研究?jī)r(jià)值，受制于各種條件的制約，許多家譜無(wú)法為外人所知道，其所具有的價(jià)值無(wú)法完全被實(shí)現(xiàn)，當(dāng)前各種電視傳媒，網(wǎng)絡(luò)傳媒蓬勃發(fā)展，家譜應(yīng)該借助于大眾傳媒的優(yōu)勢(shì)，積極推動(dòng)家譜的普及宣傳，讓其中的文學(xué)價(jià)值和史料價(jià)值得到充分的實(shí)現(xiàn)[14]。

在2017年，中央電視臺(tái)CCTV-4《文明之旅》欄目曾以“張氏家譜”為例，詳盡地介紹了家譜中行輩、墳塋地、世系表等內(nèi)容，促進(jìn)了家譜文化的普及。因此，為了擴(kuò)大家譜文化的影響范圍，媒體可以匯總各地區(qū)修訂的家譜，通過(guò)系列紀(jì)錄片的形式向人們展示各地家譜。例如可以將家譜按姓氏進(jìn)行分類，推出姓氏家譜紀(jì)錄片。同時(shí)，目前各種短視頻平臺(tái)發(fā)展迅速，用戶數(shù)量龐大，已經(jīng)成為重要的網(wǎng)絡(luò)傳媒。不僅各種視頻達(dá)人、傳媒公司等重視利用短視頻平臺(tái)進(jìn)行文化宣傳，央視新聞、人民網(wǎng)、光明網(wǎng)等官方新聞網(wǎng)站也紛紛開(kāi)設(shè)短視頻賬號(hào)，開(kāi)展新聞、政策等內(nèi)容的宣傳與普及工作。因此在家譜修訂過(guò)程中，相關(guān)負(fù)責(zé)人也可以通過(guò)開(kāi)設(shè)短視頻賬號(hào)，指定賬號(hào)負(fù)責(zé)人，將家譜修訂過(guò)程分段拍攝成短視頻上傳至短視頻平臺(tái)等方式，以宣傳和普及編修家譜的過(guò)程和相關(guān)事宜，提升人們對(duì)家族文化、傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

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Research onin Xincai County of Henan Province

YANG Li

(School of Marxism, Hebei University of Technology, Tianjin 300400, China)

Thein Xin Cai, Henan Province is a recent new local document. It not only proposes new title for YANG’s ancestor hall, makes detailed records on the ancestral shrines, tombs and ancestor worship forms, but also introduces the family culture and family literature, and breaks the usual practice of drawing more emphasis on male over female in compiling and revising the book. Therefore, it is of great practical significance to study thein Xin Cai, in deepening the research of the new genealogy, enhancing the contact among the YANG Clan members in Xin Cai, promoting the coordinated economic and cultural development of the county, as well as inheriting and promoting the family traditions, etc. At the same time, it has important inspiration for relevant government departments to enhance the awareness of genealogy compilation, improve the methods of genealogy compilation, and innovate the genealogy propaganda.

new genealogy; Xin Cai County; YANG Clan;

2020-06-24

楊莉（1995—），女，河南駐馬店人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義理論。

K820.9

A

2095-9249（2020）04-0051-05

〔責(zé)任編校：王中蘭〕