憐憫蒼生與追求和平

[摘 要]中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、青年詩(shī)人馬曉康的歷史長(zhǎng)詩(shī)《孫子》通過大量考證與孫子相關(guān)的史料和傳說，塑造了軍事家孫武的詩(shī)藝形象。詩(shī)人筆下的孫武是一個(gè)冷靜思考型的戰(zhàn)爭(zhēng)奇才，孫武的軍事哲學(xué)思想主要是機(jī)動(dòng)善變，他能綜合時(shí)間、地形、作戰(zhàn)條件等多種因素制定作戰(zhàn)方案，采取靈活的作戰(zhàn)方法克敵制勝;善于感悟，善于觀察自然界的變化規(guī)律，善于總結(jié)前人失敗的經(jīng)驗(yàn)是軍事家孫武不同凡俗的智慧。馬曉康的詩(shī)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)充滿了仇視， 對(duì)蒼生充滿了憐憫，對(duì)和平充滿了向往;他的詩(shī)中，包含了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)涂炭生靈的追問;出于憐憫蒼生追求和平的美好心愿，詩(shī)人期待時(shí)光倒流，歷史重新來過。在結(jié)構(gòu)上，詩(shī)人對(duì)長(zhǎng)詩(shī)《孫子》的設(shè)計(jì)頗具匠心，無論是整體還是部分，都充分體現(xiàn)了詩(shī)人的詩(shī)意匠心和“功夫在詩(shī)外”的努力認(rèn)真。長(zhǎng)詩(shī)可以分為三大板塊，一是探討了孫氏的家族起源，敘述了孫武在齊國(guó)的生活，揭露了宮廷生活的腐朽糜爛和血肉相殘;二是析出孫子軍事思想的精華，更重要的是融入了詩(shī)人反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的善良心愿;三是除了總結(jié)后人對(duì)孫子的紀(jì)念外，還詩(shī)話了歷史上圍繞孫子所展開的有爭(zhēng)議的謎團(tuán)。

[關(guān)鍵詞]馬曉康;《孫子》;孫武;詩(shī)藝形象

[中圖分類號(hào)]I06 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]1000-8284（2020）04-0091-06

中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、青年詩(shī)人馬曉康給我的印象是個(gè)熱愛寫作、熱愛詩(shī)歌、熱愛學(xué)習(xí)的人，今年27歲的他已出版長(zhǎng)篇小說《墨爾本上空的云·人間》、詩(shī)集《紙片人》以及長(zhǎng)詩(shī)（詩(shī)集）《逃亡記》《還魂記》，還主編了《中國(guó)首部90后詩(shī)選》，曾獲2015《詩(shī)選刊》年度優(yōu)秀詩(shī)人獎(jiǎng)、2015《西北軍事文學(xué)》優(yōu)秀作品獎(jiǎng)、2016人人文學(xué)獎(jiǎng)詩(shī)歌新銳獎(jiǎng)、韓國(guó)雪原文學(xué)獎(jiǎng)海外特別獎(jiǎng)、2019十佳新銳詩(shī)人等，歷史長(zhǎng)詩(shī)《晏子》被譯成韓文出版。近幾年，馬曉康十分關(guān)注歷史，2017年由山東教育出版社出版的長(zhǎng)詩(shī)《孫子》是繼長(zhǎng)詩(shī)《晏子》之后的第二部歷史長(zhǎng)詩(shī)（詩(shī)集）。這個(gè)只有20多歲的年輕人已經(jīng)創(chuàng)作出版了六本書，編寫出版了一本書，這是很多詩(shī)人一輩子也達(dá)不到的成就。

一、《孫子》塑造了軍事家孫武的詩(shī)藝形象

長(zhǎng)詩(shī)《孫子》通過對(duì)與孫子相關(guān)史料和傳說的大量考證，結(jié)合《孫子兵法》給予后人的啟示和智慧，以詩(shī)的語言提煉了孫子的軍事思想精華，塑造了軍事家孫武的藝術(shù)形象。

（一）孫武是冷靜思考型的軍事奇才

“面對(duì)楚國(guó)這樣的龐然大物/想要大快朵頤，卻沒有足夠的兵馬/三路大軍疲楚已經(jīng)數(shù)年/必須讓楚國(guó)不斷地麻痹下去/必須積蓄更多力量以備伐楚。”春秋的“時(shí)勢(shì)”造就了胸懷大志、有謀有勇的孫武，面對(duì)大楚，吳國(guó)兵力不足，要完成吳王的千秋霸業(yè)，非一日之功，孫武采取的是游擊戰(zhàn)中的消耗戰(zhàn)、麻痹戰(zhàn)，敵困我擾，敵疲我打。作為一個(gè)杰出的軍事家，他既是一個(gè)高明的棋手，又是一個(gè)老謀深算的獵人，“胸有成竹，是一夜又一夜的殫精竭慮/戰(zhàn)爭(zhēng)從來不是莽夫的游戲”。善于忍耐，尋找、等待戰(zhàn)機(jī)，是一個(gè)杰出軍事家的基本心態(tài)，“再等一等！再忍一忍！/星象已開始變化！/人心也已在這平靜的局勢(shì)下躁動(dòng)！/伐楚的時(shí)機(jī)就快到了”。通過形象生動(dòng)的心理揭示，一個(gè)冷靜、善于觀察、沉著老練的軍事家的形象就屹立在讀者眼前了。

（二）孫武機(jī)動(dòng)善變的軍事哲學(xué)思想

孫武能綜合時(shí)間、地形、作戰(zhàn)條件等多種因素制定作戰(zhàn)方案，采取靈活的作戰(zhàn)方法克敵制勝。孫武立威揚(yáng)名的經(jīng)典戰(zhàn)役是“柏舉之戰(zhàn)”，吳國(guó)以少勝多大敗楚國(guó)，他也確立了“兵圣”這一千秋萬世的光輝形象。在“柏舉之戰(zhàn)”中，孫子帥三萬之眾破楚入郢，詩(shī)人寫道：“這一年，人類文明的重心全部放在了東方/三國(guó)聯(lián)軍攻破了郢都/除了留下一個(gè)昭王奔隨的故事/還有楚國(guó)歷史上再也抹不去的奇恥大辱?！边@是一場(chǎng)以小戰(zhàn)大、以少勝多的戰(zhàn)爭(zhēng)奇跡，充分體現(xiàn)了“兵無常勢(shì)，水無常形”（《孫子兵法·虛實(shí)篇》）的軍事哲學(xué)思想。此戰(zhàn)提升了吳國(guó)在諸侯中的威望，使春秋末年的吳國(guó)稱霸中原，“打完這驚天動(dòng)地的一戰(zhàn)/吳國(guó)必將威鎮(zhèn)諸侯/這只是霸業(yè)的第一步/我將繼續(xù)輔佐我的國(guó)君/直至天下大統(tǒng)，直至世上再無戰(zhàn)事”，體現(xiàn)了孫子的遠(yuǎn)大抱負(fù)，“對(duì)于未來的霸業(yè)，我心中充滿了期待/超過家鄉(xiāng)的桓公，讓更多百姓感到國(guó)君的庇佑/善戰(zhàn)者，當(dāng)以戰(zhàn)平天下，還天下一個(gè)太平”?？梢哉f，“柏舉之戰(zhàn)”檢驗(yàn)了孫武的軍事才能，也堅(jiān)定了他輔佐吳王一統(tǒng)天下的雄心，詩(shī)人對(duì)這一點(diǎn)把握得十分準(zhǔn)確。

（三）孫武是具有不同凡俗智慧的軍事家

孫子善于觀察自然界的變化規(guī)律和總結(jié)前人失敗的經(jīng)驗(yàn)。孫子善于利用地形，詩(shī)人分別對(duì)通、掛、支、隘、險(xiǎn)、遠(yuǎn)這六種地形賦予了詩(shī)意的描繪，“那個(gè)叫隘的地形，只認(rèn)同一位客人/先抵達(dá)的人，被贈(zèng)予天然的城墻/占據(jù)了天險(xiǎn)也就占據(jù)了先機(jī)/先機(jī)并不是穩(wěn)操勝券、放松警惕的守備，仍會(huì)給敵人可乘之機(jī)”。詩(shī)人參悟透了《孫子兵法·地形篇》，才提煉出了這精煉的詩(shī)句。孫子從水流漂石中感悟到兵勢(shì)如水的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，“激水之疾，至于漂石者，勢(shì)也”，兵勢(shì)如水勢(shì)，水可移石一瀉千里，從兵勢(shì)如水、勢(shì)如破竹的自然規(guī)律中提煉出軍事戰(zhàn)略思想。詩(shī)人認(rèn)為，“而水滴只做好了兩件事/足夠多的數(shù)量之勢(shì)能/與足夠大的決心之方向”，這是千萬滴水的匯集，這是千萬條心的凝聚，目標(biāo)和決心是“漂石千里”和席卷千軍的關(guān)鍵，是勝利的保障。有這樣的智慧，才有以少勝多、以弱勝?gòu)?qiáng)的戰(zhàn)績(jī)，“橫掃楚國(guó)，威震齊晉/這看似被人稱頌的功績(jī)背后，是歷史的蒼涼”。詩(shī)人認(rèn)為，“所謂兵法，由一個(gè)又一個(gè)血的教訓(xùn)組成/寫兵法的人并非身經(jīng)百戰(zhàn)/他們只是汲取了前人所有的傷痛”。善于總結(jié)前人失敗的經(jīng)驗(yàn)，這也是軍事家孫武不同凡俗的過人之處。

（四）環(huán)境育人，時(shí)勢(shì)造英雄，是孫武形象的形成背景

詩(shī)人認(rèn)為，“誰能止住凡人的愚昧/用崇拜的目光瞻仰那些平淡的文字/戰(zhàn)爭(zhēng)之法，從來不需要信徒/所謂‘兵圣，其實(shí)是前人肩膀的疊加”。一將功成萬骨枯，是春秋戰(zhàn)國(guó)群雄爭(zhēng)霸的環(huán)境造就了杰出的軍事家孫武，也造就了白起、王翦、廉頗、李牧等戰(zhàn)國(guó)四大名將。“不過是為王業(yè)爭(zhēng)奪天下的‘謀攻而已，與同時(shí)代西方雅典文明相比，我們的春秋大業(yè)充滿了血腥和殘酷，在于天子眼前諸侯爭(zhēng)霸，宮廷內(nèi)部氏族相殘?！薄岸Y崩樂壞的時(shí)代，貴族的繁文縟節(jié)只是累贅/撕開最后一層遮羞布，戰(zhàn)爭(zhēng)暴露它赤裸的本性?！痹?shī)人悟透了戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)，勝者為王，敗者為寇，戰(zhàn)場(chǎng)上只有勝負(fù)，沒有君子和小人之別，《孫子兵法·始計(jì)篇》說：“兵者，詭道也?！庇帽褪且梅N種方法欺騙迷惑敵人，打敗敵人、奪取勝利是目的?！澳切┳袷丶s定的君子總被定性為迂腐/不擇手段地贏得勝利，也贏得歷史的歌頌！”詩(shī)人也認(rèn)可這一點(diǎn)，即與虎謀皮反被虎食，不擇手段地贏得勝利才是兵家之本。詩(shī)人眼里軍事家孫武的形象是，“一生戎馬，那堅(jiān)硬的鐵甲可以抵御刀劍/卻擋不住宮廷上的紅顏禍水”。歷史上有多少能臣武將因后宮讒言而死？對(duì)于成敗，詩(shī)人是如此審視的，“世上哪有什么不敗的神話/不過是順勢(shì)而為罷了”。孫武的謀略畢竟是軍事家的謀略，權(quán)利在吳王手里，軍事家的謀略必須建立在權(quán)力話語的基礎(chǔ)上，謀略才會(huì)發(fā)揮到極致。

二、馬曉康的戰(zhàn)爭(zhēng)觀：憐憫蒼生與追求和平

長(zhǎng)詩(shī)《孫子》比長(zhǎng)詩(shī)《晏子》視野更加開闊，歷史的空間更加宏大，同一時(shí)間的不同領(lǐng)域，不同時(shí)間的同樣血腥。馬曉康認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是血腥的，不管正義與非正義，死亡和受難的依然是平民大眾，馬曉康的詩(shī)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)充滿了仇視，對(duì)蒼生充滿了憐憫，對(duì)和平充滿了向往。

（一）對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)涂炭生靈的追問

在這本詩(shī)集里，詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)涂炭生靈的追問更多的是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的批判，無論是正義的還是非正義的，因?yàn)樵?shī)人內(nèi)心的那份善良是見不得血腥的。比如，對(duì)二戰(zhàn)時(shí)美國(guó)投到日本的原子彈的反思：“作為受難國(guó)的后裔，為死去的同胞/我曾為那蘑菇云拍手叫好/可作為一個(gè)人，內(nèi)心卻滋生著更廣泛的同情/同情那些也許沒有狂熱卻一樣死去的島國(guó)的平民”，這里包含了對(duì)生命的尊重，因?yàn)樵谠?shī)人眼里只有生命。人有生存的權(quán)利，生命沒有國(guó)籍，即便他們是敵國(guó)民眾。再如，對(duì)太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的批判：“那些打著‘太平等光明的旗號(hào)的/也最容易忘記初衷和承諾/那些犧牲的將士們尚未安息/享樂的舞樂總是早早地奏起！”洪秀全的初心何在？剛打下了半壁江山，就妻妾成群地做起了皇帝，貪圖享樂高高在上了，“洪秀全、楊秀清占據(jù)南京以后，便以為可以立國(guó)，把享受和特權(quán)放在首要地位”。[1]

（二）縱橫在歷史的昨天和今天，展示戰(zhàn)爭(zhēng)給人類造成的傷害

“勝利后的瘡痍是為了后代們更好地延續(xù)/可在戰(zhàn)爭(zhēng)中凋零的個(gè)體又有誰能體會(huì)？/那些因戰(zhàn)亂而男女比例失調(diào)的國(guó)家”，“誰能償還一個(gè)家庭的兒子、父親或丈夫”。這樣的批判只能稱之為感嘆，這是一個(gè)青年詩(shī)人的無奈，也是人文知識(shí)分子的無奈。海明威《永別了，武器》也在感嘆，文人的感嘆不過是給權(quán)貴們一個(gè)提醒罷了，老子的“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上”也不過是給權(quán)貴們提個(gè)醒罷了，但老子對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)“不得已而用之”的思想包含了正義戰(zhàn)爭(zhēng)和非正義戰(zhàn)爭(zhēng)。詩(shī)人非常贊美孫子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀：“是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也;不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”（《孫子兵法·謀攻篇》）對(duì)于孫子來說，“不戰(zhàn)而屈人之兵”是兵家的最高境界，對(duì)于詩(shī)人來說是一種美好心愿，期待時(shí)光倒流，歷史重新來過，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)不相信眼淚和鮮血。

（三）用辯證的思維審視戰(zhàn)爭(zhēng)

他告誡人們軍備是必需的，南宋就是個(gè)案例。不要做小富即安的農(nóng)人，也不要當(dāng)飽讀詩(shī)書的文人?！稗r(nóng)耕的犁牛追不上草原的快馬/小富即安的莊戶只想守著安穩(wěn)日子/飽讀詩(shī)書的文人們?cè)缫咽フ鞣澜绲挠?，?shī)人聯(lián)想到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，“被轟炸的、屠殺的，士兵和百姓們/染紅了‘落后就要挨打的警示”。國(guó)強(qiáng)民富，軍備先進(jìn)，才不會(huì)落后挨打。在《用間第十三》里，詩(shī)人用辯證的思維方法去審視“間諜”， “間諜也是詭道的一種/吞噬了十萬戰(zhàn)車的疆場(chǎng)不及一座混亂的廟堂/因間，內(nèi)間，反間，死間，生間/收買的與被收買的人都成了武器/血流到戰(zhàn)場(chǎng)之外”。在詩(shī)人眼里，間諜是戰(zhàn)爭(zhēng)的武器，是戰(zhàn)場(chǎng)之外犧牲的人，依然是對(duì)生命的憐憫。詩(shī)人辯證地質(zhì)問：“究竟是勝敗決定了國(guó)運(yùn)，還是國(guó)運(yùn)決定了勝?。俊边@里沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，勝利決定答案。“一個(gè)國(guó)家的力量并不在它閃耀的刀尖上/它最強(qiáng)大的力量，竟躲藏在老者彎曲的拐杖里/婦人們烹飪的炊煙里，以及揮汗如雨的汗滴里！”這才是詩(shī)人期待的和苦苦追求的和平景象。

（四）期待時(shí)光倒流，歷史重新來過

他以詩(shī)人的情懷觀照歷史，感悟戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果只能是“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”。（《楚辭·離騷》）“誰能將這一曲戰(zhàn)歌奏得輕快些？/不必興師動(dòng)眾，不必破城滅邦/誰能將這一曲戰(zhàn)歌演得惟妙惟肖？/讓我的敵人們，不戰(zhàn)而降！”他的美好心愿是即使國(guó)與國(guó)之間有了紛爭(zhēng)，唱一支動(dòng)人的歌謠打動(dòng)人心，戰(zhàn)爭(zhēng)就可以避免。歷史上曾經(jīng)有過“四面楚歌”的戰(zhàn)例，希望有這樣的未來。但是，只要有利益在，世界就少不了爭(zhēng)斗，國(guó)與國(guó)之間就不會(huì)放下武器。馬曉康的戰(zhàn)爭(zhēng)觀是“無為”的戰(zhàn)爭(zhēng)思想，是刀槍入庫(kù)，整個(gè)世界充滿和諧。他的理想社會(huì)是老子的“雖有甲兵，無所陳之”，“甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的“小國(guó)寡民”時(shí)代。他的詩(shī)中也飽含了憂國(guó)憂民的情懷，一方面憐憫蒼生追求和平，另一方面又擔(dān)心落后挨打，“一支軍隊(duì)如果長(zhǎng)期安享太平世界，忘記自身作戰(zhàn)職能，往往導(dǎo)致戰(zhàn)斗精神的消減、戰(zhàn)斗力的下降”。[2]和平需要去努力爭(zhēng)取，放下武器，刀槍入庫(kù)，還需要一代又一代人的不懈努力。

三、歷史長(zhǎng)詩(shī)《孫子》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)

在結(jié)構(gòu)上，詩(shī)人對(duì)長(zhǎng)詩(shī)《孫子》的設(shè)計(jì)頗具匠心，無論是整體還是部分都具有設(shè)計(jì)感，充分體現(xiàn)了詩(shī)人的詩(shī)意匠心和“功夫在詩(shī)外”的努力認(rèn)真。

（一）第一版塊——長(zhǎng)詩(shī)的開篇部分

第一版塊包括《開篇》《序》《家族起源：田氏》《家族起源：孫氏》四部分，主要探討了孫氏家族的起源，敘述了孫武在齊國(guó)的生活，揭露了宮廷生活的腐朽糜爛和血肉相殘，這也是當(dāng)時(shí)的有志青年不同流合污、遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)、另謀發(fā)展的重要鋪墊，該版塊也為人物的性格發(fā)展鋪平了道路。

《開篇》引用唐代詩(shī)人周曇的《春秋戰(zhàn)國(guó)門·孫武》的七言絕句：“理國(guó)無難似理兵，兵家法令貴遵行。行刑不避君王寵，一笑隨刀八陣成?！边@首詩(shī)對(duì)于孫子的評(píng)價(jià)包含了無限贊美。周曇的詩(shī)以寫歷史人物見長(zhǎng)，馬曉康選這首詩(shī)為其長(zhǎng)詩(shī)《開篇》，不能不說用盡了心思，是個(gè)大膽有創(chuàng)建性的選擇。其功用在于，一是引經(jīng)據(jù)典評(píng)孫子，有說服力;二是開篇有詩(shī)序的功用;三是視覺上孤篇橫絕于前，令人一睹為快，干凈利落。

《序》詩(shī)9行，包含了詩(shī)人對(duì)軍事家孫武的評(píng)價(jià)和個(gè)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度，無論是評(píng)價(jià)還是態(tài)度都包含了詩(shī)人的疑問。開篇第一句即是“誰能在歷史中長(zhǎng)久地閃耀”，詩(shī)中引用《孟子·盡心下》“春秋無義戰(zhàn)”，表明了詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度。最后兩句筆鋒一轉(zhuǎn)：“為了早日結(jié)束無謂的戰(zhàn)爭(zhēng)/他不得不，讓自己融入其中。”有報(bào)幕者轉(zhuǎn)個(gè)身、主演就登臺(tái)亮相的效果。報(bào)幕者告訴觀眾軍事家孫武參加春秋戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是阻止戰(zhàn)爭(zhēng)、以戰(zhàn)止戰(zhàn)，這就樹立了孫子作為軍事家的正面形象。

《家族起源：田氏》這部分富有戲劇效果，如序幕拉開之前的解說。在詩(shī)人眼里，歷史總是以悲劇收?qǐng)觯錆M了血腥和殺戮，宮廷沒有親情，有的只是血腥的權(quán)力之爭(zhēng)?！安粩啾环址獾奶煜拢嬲平K的又有幾人？/身為貴族，歷史所給予的地位和無奈同樣多”，這是歷史沉淀下來的人類智慧，春秋戰(zhàn)國(guó)是這樣，中國(guó)歷史是這樣，世界歷史也是這樣，人類文明進(jìn)步到今天是否還有這種“地位和無奈”的兩難境地呢？

《家族起源：孫氏》這部分詩(shī)人對(duì)氏族的歷史演變進(jìn)行了發(fā)掘，從中理出了孫武的血緣脈絡(luò)。西周時(shí)期“因生以賜姓，胙之土而命之氏（裂土封侯）”（《通志·氏族略》），氏族就是同一祖先為姓，后君主或帝王賜姓或封地為氏、分支為氏，同一祖先不同姓氏的族人就是氏族。當(dāng)然，秦滅六國(guó)后隨著官僚政治的逐步確立，姓氏通用了。公元前521年，田書伐莒有功，齊景公封樂安（今山東廣饒縣），賜姓孫氏，孫書（田書）便是孫武的祖父，孫書生憑，憑生孫武。對(duì)此，詩(shī)人是這樣理解的：“一家人分成兩個(gè)姓/總會(huì)覺得多了些隔閡/這是君王賞賜的姓氏/是一個(gè)家族與另一個(gè)家族的分立/所謂的血脈，其實(shí)也就這么斷了不過是廟堂上還供著同一個(gè)祖宗罷了。”詩(shī)人尖銳地提出：“再過幾代，便可以光明正大地成為仇人?！蓖也俑?，禍起蕭墻，血腥的宮廷……歷史上多了去了！

（二）第二版塊——長(zhǎng)詩(shī)的主體部分

主體部分對(duì)照《孫子兵法》十三篇分為十三節(jié)，通過對(duì)《孫子兵法》的詩(shī)意解讀，析出孫子軍事思想的精華，更重要的是融入了詩(shī)人反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的善良心愿，古今中外經(jīng)典戰(zhàn)例攏于筆下，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡之情。該板塊每一節(jié)都分五個(gè)部分：第一部分，引用《孫子兵法》十三篇中對(duì)應(yīng)一篇最經(jīng)典的一段話開篇;第二部分《時(shí)間軸》選用歷史典籍鋪設(shè)背景并加以說明;第三部分《詩(shī)外音》引出主人公孫武出場(chǎng);第四部分《孫武的心聲》是主要人物的內(nèi)心獨(dú)白;第五部分正詩(shī)，是詩(shī)人對(duì)《孫子兵法》的解讀和評(píng)論。在長(zhǎng)詩(shī)《孫子·火攻第十二》中詩(shī)人對(duì)火攻是這樣解讀和展開想象的：“談及火攻/仿佛觸碰到一頭最恐怖的兇獸/多少功名在火中誕生，焚盡累累白骨/多少王朝又在火中葬送?！睂?duì)火攻死去的生靈給予了憐憫和同情，“肆意地破壞或屠戮/假借神靈力量的火攻/流血死去的，都是伏羲的后裔/攻城略地，是為了什么？/城池可以重建，牧民們的草原呢？/用歲月耕種的糧食禁不起接二連三的戰(zhàn)役”，也包含對(duì)火攻背后血肉相殘的追問，以及火攻造成物質(zhì)損失的深切痛惜。

（三）第三板塊——長(zhǎng)詩(shī)的結(jié)尾部分

結(jié)尾部分包括《尾聲》《時(shí)間軸》《詩(shī)外音》《孫武的心聲》和正詩(shī)部分，除了總結(jié)后人對(duì)孫子的紀(jì)念外，還詩(shī)話了歷史上圍繞孫子所展開的有爭(zhēng)議的謎團(tuán)。

《尾聲》引用宋代汪韶的絕句《孫武》：“為憂玩色墮軍實(shí)，/故假陳兵去二姬。/卻恨此機(jī)深莫悟，/后人不諫受西施?！边@是詩(shī)人汪韶對(duì)孫子殺吳王二姬的歷史解讀，“詩(shī)人汪韶認(rèn)定孫武出于擔(dān)憂吳王闔閭愛好女色，貽誤軍國(guó)大事的緣故。在詩(shī)人汪韶的眼中，孫武是一個(gè)與眾不同的諫言者”。[3]這個(gè)“與眾不同的諫言者”以極端的方式勸諫。對(duì)這一點(diǎn)，詩(shī)人馬曉康是贊同的，否則他不會(huì)引用此詩(shī)。

《時(shí)間軸》是引用歷史典籍對(duì)孫武結(jié)局的探討。

《詩(shī)外音》探討了孫武辭世的時(shí)間。在東方戰(zhàn)火連天的時(shí)間軸上，西方那端正在上演文明戲。在兩個(gè)文明的對(duì)比中，孰是孰非，一目了然。

《孫武的心聲》四行詩(shī)探討了吳國(guó)滅亡的原因：“想起了穰苴叔父寫在《司馬法》中的話/國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡;天下雖安，忘戰(zhàn)必危?！边@是戰(zhàn)爭(zhēng)的中庸之道，這或許就是新中國(guó)奉行 “人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人”的堅(jiān)持防御、自衛(wèi)、后發(fā)制人的軍事原則?！氨ァ钡南Ｍ骸翱晌腋敢饪吹剑肋h(yuǎn)都沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的那一天！/更希望我們的兵法，只是后人眼里深睡的化石。”這也是詩(shī)人憐憫蒼生、追求和平的良好心愿。

正詩(shī)部分43行詩(shī)分四段，包含以下幾個(gè)內(nèi)容：一是對(duì)孫武的蓋棺定論，“留下十三篇兵法就夠了”，“我想，孫武也一定后悔過/南征北討，未能構(gòu)造一個(gè)太平的國(guó)度/留給歷史的，只有他沒落的背影”。二是對(duì)兵家的評(píng)判，“兵家不是神/每個(gè)善戰(zhàn)者，誰都渴望著天下太平/以戰(zhàn)止戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)只是強(qiáng)國(guó)的一種手段”。這評(píng)判中包含了詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的深刻認(rèn)識(shí)和對(duì)兵家的包容與理解，更有發(fā)自詩(shī)人內(nèi)心深處的感受，即詩(shī)人在通讀歷史典籍后的膽戰(zhàn)心驚，“夜深人靜的時(shí)候，那些被載于史冊(cè)上的文字/會(huì)不會(huì)發(fā)出一陣陣蒼涼的哭聲”。三是交代了吳國(guó)的結(jié)局，因?yàn)椤昂脩?zhàn)必亡”，“君王追求霸業(yè)早已超脫了理智/戰(zhàn)爭(zhēng)已淪為欲望的工具，吳國(guó)仍在沉溺/沉溺在昔日破楚滅越的幻想里”，提到“田氏代齊的卜辭終于應(yīng)驗(yàn)……姜氏齊國(guó)折戟沉入時(shí)間的深處”。四是梳理了孫氏的薪火血脈，先是交代他的子嗣，“武生三子，馳、明、敵/他們躲過了史書筆墨的追蹤/逃開了竹簡(jiǎn)卷書的牢籠”，接著引出第五代孫孫臏，“不出百年，齊國(guó)又出了一位孫姓的兵圣”。三國(guó)的孫氏政權(quán)也是孫武的后裔，“又過五百年，孫姓的后人建立了吳國(guó)”。孫氏最牛的后人當(dāng)屬孫中山，他推翻了帝制，“以轟轟烈烈的辛亥革命，扭轉(zhuǎn)了中國(guó)歷史的航道”。孫武薪火相傳，后繼有人。

四、結(jié)語

馬曉康創(chuàng)作長(zhǎng)詩(shī)《孫子》用中西方歷史比較的方法，在兩種文化、兩個(gè)文明的比較中讓讀者認(rèn)識(shí)到內(nèi)耗對(duì)國(guó)力的削弱和對(duì)民生的涂炭?！岸鞣降难诺湔诿χ埠团c公民大會(huì)/克利斯提尼將‘改革一詞推入了人類歷史/那遙遠(yuǎn)東方的吳國(guó)并不知道這一切/他們正醞釀著一場(chǎng)謀攻！”這里飽含了詩(shī)人對(duì)影響人類文明進(jìn)步的戰(zhàn)爭(zhēng)的批判，戰(zhàn)爭(zhēng)是毀滅人類文明的絞肉機(jī)。比較中顯露了詩(shī)人的意象，在和平中搞改革，走經(jīng)濟(jì)治國(guó)、富國(guó)強(qiáng)國(guó)的道路。“雅典人仍然沉醉在他們的改革中/而東方的古國(guó)并不安寧/一支又一支大軍在東南邊的土地上奔走。”今天，我們?cè)诼耦^改革、彎腰致富，西方卻“烽火連綿”，歷史常常會(huì)有驚人相似的一幕，或許這也是長(zhǎng)詩(shī)的精髓所在。讀完馬曉康的長(zhǎng)詩(shī)《孫子》，想起劉勰《文心雕龍·附會(huì)》的一段話：“以情志為神明，事義為骨髓，詞采為肌膚，宮商為聲氣?！币馑际钦f文章必須以思想感情為精神主宰，以內(nèi)容的事實(shí)材料為骨骼，以文章的辭采為肌肉皮膚，以語言韻調(diào)為聲氣。如將此意與長(zhǎng)詩(shī)《孫子》加以對(duì)照的話，可以說《孫子》情意真切，褒中有痛，敘中有哀;史料翔實(shí)，源宗流脈，歸隱結(jié)終，十三篇為題全詩(shī)主干，架構(gòu)創(chuàng)意嚴(yán)整，層次遞進(jìn)，詩(shī)美如畫;詩(shī)文煉意濃醇，語言流暢，富有樂感。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 蘇雙碧.太平天國(guó)失敗的原因及其歷史教訓(xùn)[J]. 求是，2011，（2）.

[2] 于海洋，趙勇.論我軍戰(zhàn)斗精神的培育[J].政工學(xué)刊， 2005，（2）.

[3] 閻盛國(guó).宋代詩(shī)人筆下的孫武與《孫子兵法》 [J]. 軍事歷史研究，2011，（3）.

〔責(zé)任編輯：屈海燕〕

[收稿日期]2020-06-26

[作者簡(jiǎn)介]牛殿慶（1962—），男，主任，教授，從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。