“當(dāng)代文化參與” 教學(xué)的三個(gè)維度

李佳坤，姜 揚(yáng)

（1.吉林省教育學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130022；2.東北師范大學(xué)第二附屬小學(xué)，吉林長(zhǎng)春130022）

“當(dāng)代文化參與” 是高中語(yǔ)文教學(xué)中的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，早在《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中就有所提及，但由于當(dāng)代文化的學(xué)習(xí)需要結(jié)合社會(huì)實(shí)踐才能得以完成，而學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中的學(xué)習(xí)效果及其收獲程度又難以被高考試卷量化，從而導(dǎo)致 “當(dāng)代文化” 在高中語(yǔ)文教學(xué)中被不斷邊緣化。顯然，這樣的高中語(yǔ)文教學(xué)窄化了語(yǔ)文的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)場(chǎng)域。《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017 年版）》出版后， “當(dāng)代文化參與” 再次以一個(gè)獨(dú)立的學(xué)習(xí)任務(wù)群的形式在高中語(yǔ)文教學(xué)中被專(zhuān)門(mén)提出來(lái)，與其他學(xué)習(xí)任務(wù)群共同承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的使命。這表明它在高中語(yǔ)文教學(xué)中有著不可替代的價(jià)值和意義。這樣一來(lái)，如何進(jìn)入 “當(dāng)代文化參與” 的教學(xué)成為當(dāng)務(wù)之急。因此，我們以下面三個(gè)維度為抓手，為 “當(dāng)代文化參與” 任務(wù)群提供一些理性的教學(xué)思考。

一、改變重結(jié)果、輕過(guò)程的教學(xué)觀念

長(zhǎng)久以來(lái)，在國(guó)內(nèi)選拔人才方式和傳統(tǒng) “接受學(xué)習(xí)理論” 的雙重影響下，高中語(yǔ)文教師普遍處于課堂的主體地位，強(qiáng)勢(shì)地進(jìn)行著知識(shí)的單向輸出。學(xué)生只能以 “被動(dòng)接受” 為主要學(xué)習(xí)方式，既不能對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行自主篩選，也沒(méi)有太多時(shí)間去思考、內(nèi)化、提出質(zhì)疑，只能在充滿 “霸氣” 的課堂上不斷地接收各種代表著 “知識(shí)” 的符號(hào)。反復(fù)灌輸、機(jī)械記憶固然能夠增加知識(shí)的積累，但未經(jīng)內(nèi)化的知識(shí)，只能以 “點(diǎn)” 狀的形式零散、僵硬地儲(chǔ)存在學(xué)生的大腦中，難以建成知識(shí)體系，學(xué)生無(wú)法在需要時(shí)隨意提取、靈活使用，對(duì)于如何有效遷移固有知識(shí)，將已儲(chǔ)存在大腦中的 “知識(shí)” 轉(zhuǎn)化為能力更是不得而知。盡管一波又一波的教育理論、教學(xué)方式反復(fù)沖擊著當(dāng)下的高中語(yǔ)文教學(xué)，但由教師進(jìn)行知識(shí)單向輸送的教學(xué)方式卻從未發(fā)生根本性改變。

新課程改革的熱浪再次掀起，普通高中課程改革所使用的高中語(yǔ)文新教材，整體結(jié)構(gòu)變化之大，堪稱(chēng)高中語(yǔ)文教學(xué)中的里程碑。《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017 年版）》明確指出， “當(dāng)代文化參與” 學(xué)習(xí)任務(wù)群的目的在于 “引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注和參與當(dāng)代文化生活，學(xué)習(xí)剖析、評(píng)價(jià)文化現(xiàn)象，積極參與中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的傳播和交流，增強(qiáng)文化自信” ?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017 年版）》在表述 “當(dāng)代文化參與” 任務(wù)群的學(xué)習(xí)目的時(shí)，使用了一個(gè)關(guān)鍵詞—— “學(xué)習(xí)” ?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中對(duì) “學(xué)習(xí)” 的解釋是： “從閱讀、聽(tīng)講、研究、實(shí)踐中獲得知識(shí)或技能?！?這就是說(shuō)，《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017 年版）》強(qiáng)調(diào)的是 “當(dāng)代文化” 任務(wù)群的學(xué)習(xí)過(guò)程，看重的是學(xué)習(xí)過(guò)程中產(chǎn)生的獲得感，而不再?gòu)?qiáng)調(diào) “學(xué)會(huì)” 了哪些內(nèi)容， “掌握” 了哪些具體的知識(shí)點(diǎn)。這就決定了高中語(yǔ)文教師必須改變傳統(tǒng) “重結(jié)果、輕過(guò)程” 的教學(xué)觀念，要意識(shí)到在未來(lái) “當(dāng)代文化參與” 任務(wù)群的教學(xué)中，高中語(yǔ)文教師的課堂角色將以 “教學(xué)組織者” 代替 “知識(shí)傳輸者” ，最大程度上刺激學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，努力提升其在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獲得感。

在 “重過(guò)程” 教學(xué)觀念的指導(dǎo)下，學(xué)生將成為 “學(xué)習(xí)” 的真正主體。他們將親自經(jīng)歷 “知識(shí)” 的探索過(guò)程。事實(shí)上，對(duì)于 “當(dāng)代文化參與” 任務(wù)群中每一項(xiàng)任務(wù)的學(xué)習(xí)都不是只有 “會(huì)” 和 “不會(huì)” 兩個(gè)結(jié)果，而是有著多向度、多層次的學(xué)習(xí)收獲，并且這種 “向度” 和 “層次” 將隨著不斷學(xué)習(xí)逐漸延伸，從而得到拓展和完善。每個(gè)學(xué)生都是不同的學(xué)習(xí)個(gè)體，有著不同的學(xué)習(xí)背景、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)態(tài)度和認(rèn)知水平，每個(gè)學(xué)生原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)也不盡相同。當(dāng)學(xué)生開(kāi)始 “知識(shí)” 的探索時(shí)，他們會(huì)不自覺(jué)地在自己原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，一邊帶著問(wèn)題逐漸深入，一邊在深入中發(fā)現(xiàn)著新的問(wèn)題。教師也會(huì)在學(xué)生探索知識(shí)的過(guò)程中給予個(gè)性化的指導(dǎo)和幫助。因此，每個(gè)學(xué)生都可以在同一項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)中盡情拓展自己學(xué)習(xí)的深度和廣度，最大限度地突破自己對(duì)已有知識(shí)的認(rèn)識(shí)，獲得最佳學(xué)習(xí)效果。恰如布魯姆的 “掌握學(xué)習(xí)” 理論認(rèn)為：每個(gè)學(xué)生都具備從事每一個(gè)新學(xué)習(xí)項(xiàng)目所需的認(rèn)知條件，認(rèn)知條件越充分，他們對(duì)該學(xué)科的學(xué)習(xí)就越積極。學(xué)生們正是在這些積極或不積極的學(xué)習(xí)行為中不斷重構(gòu)自己固有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，豐富自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，拓展自己的學(xué)習(xí)邊界，完善自己的知識(shí)體系，構(gòu)建語(yǔ)文核心素養(yǎng)。從這個(gè)意義上講，學(xué)生不僅能夠在新教學(xué)觀念指導(dǎo)下的語(yǔ)文教學(xué)中獲得 “知識(shí)” 和 “能力” ，也在學(xué)習(xí)過(guò)程中獲得了 “公平” 學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。

“重過(guò)程” 語(yǔ)文教學(xué)的另一個(gè)意義在于 “探索” 。 “探索” 是學(xué)生獲得 “語(yǔ)文知識(shí)” 的一種方式，也是通往深度學(xué)習(xí)的有效途徑。與 “被動(dòng)接受” 相比， “探索” 不僅意味著學(xué)生能夠帶著目的親身經(jīng)歷知識(shí)的認(rèn)識(shí)過(guò)程，激發(fā)原有的知識(shí)儲(chǔ)備，提高知識(shí)遷移的能力，重要的是學(xué)生能夠在 “探索” 的過(guò)程中產(chǎn)生深刻的、觸動(dòng)心靈的生命感受。而這種生命感受恰恰是需要在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中完成，卻又無(wú)法通過(guò)長(zhǎng)久以來(lái)占據(jù)語(yǔ)文課堂的 “單向輸送” 教學(xué)方式實(shí)現(xiàn)的。也就是說(shuō)，以主動(dòng)思考、主動(dòng)研究、主動(dòng)探索、主動(dòng)質(zhì)疑的學(xué)習(xí)過(guò)程不僅是高中語(yǔ)文新課程改革的重要學(xué)習(xí)理念之一，更是未來(lái)高中語(yǔ)文 “教” 與 “學(xué)” 的主要方式。

綜上可見(jiàn)， “關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程” 將為落實(shí) “當(dāng)代文化參與” 教學(xué)提供可能。

二、尋找 “當(dāng)代文化” 的邏輯起點(diǎn)

新教材必修一的第四單元《家鄉(xiāng)文化生活》是學(xué)生學(xué)習(xí) “當(dāng)代文化參與” 任務(wù)群的重要媒介。這里的 “家鄉(xiāng)” 是一個(gè)空間概念，這個(gè)空間概念所限定的文化生活是學(xué)生們普遍熟悉的，因此可選擇的學(xué)習(xí)內(nèi)容較多，可操作性強(qiáng)。但每個(gè)家鄉(xiāng)的文化生活都是豐富多彩的，我們無(wú)法從這個(gè)概念中明確 “家鄉(xiāng)” 中哪段時(shí)期的文化現(xiàn)象屬于 “當(dāng)代文化” 的學(xué)習(xí)范疇，這將在一定程度上限制教師教學(xué)過(guò)程中對(duì)教學(xué)資源的選擇。因此，明確 “當(dāng)代文化” 的邏輯起點(diǎn)就顯得尤為重要。

對(duì)于 “當(dāng)代” 這一時(shí)間概念本身的理解，在很多人文學(xué)科領(lǐng)域都存在著較大爭(zhēng)議，如歷史學(xué)領(lǐng)域近年來(lái)傾向以 “國(guó)史” 代替 “當(dāng)代史” 作為歷史分期，而在文學(xué)領(lǐng)域中即便目前已有50余部不同版本的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》，但文學(xué)界對(duì)于 “當(dāng)代文學(xué)” 是否應(yīng)該成史仍沒(méi)有達(dá)成共識(shí)。即便如此，人們對(duì) “當(dāng)代史” 和 “當(dāng)代文學(xué)史” 的理解和慣性使用都是建立在 “當(dāng)代” ，即1949年中華人民共和國(guó)成立至今的一個(gè)時(shí)間段內(nèi)的基礎(chǔ)上的。因此，盡管 “當(dāng)代文化” 從來(lái)沒(méi)有被明確界定，但它一直被默認(rèn)為1949年中華人民共和國(guó)成立后的社會(huì)文化現(xiàn)象。然而，這是經(jīng)不起推敲的。文化承載于人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中，由 “前文化” 的積累、沉淀、發(fā)展而來(lái)。它雖然能夠及時(shí)、敏銳地映射出某個(gè)歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，卻總是滯后于政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并且不可以也不可能像歷史那樣因?yàn)橛梢幌盗芯唧w歷史事件構(gòu)成而可以根據(jù)需要從某個(gè)歷史時(shí)間或歷史事件進(jìn)行斷代切分，正如我們不能明顯感受到1950年與1949年的社會(huì)文化發(fā)生了哪些明顯變化。

如上所說(shuō)，每一個(gè)階段的社會(huì)文化都不可能有具體的起始時(shí)間節(jié)點(diǎn)，而只可能在這一階段社會(huì)發(fā)展變化、人們生活習(xí)慣明顯區(qū)別于前一時(shí)期時(shí)才會(huì)形成并被明顯感知。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展先后經(jīng)歷了原始社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)，每一個(gè)社會(huì)發(fā)展階段都有其獨(dú)特的文化特征。原始社會(huì)時(shí)期，以寄托著人類(lèi)生產(chǎn)、生活希望的神話、巫術(shù)、圖騰構(gòu)成了原始社會(huì)的核心文化；農(nóng)業(yè)社會(huì)主要以經(jīng)驗(yàn)、習(xí)俗、常規(guī)、宗法、血緣情感等構(gòu)成其文化體系；到了工業(yè)社會(huì)，科學(xué)、知識(shí)、信息、技術(shù)成為主導(dǎo)整個(gè)社會(huì)的文化中心。在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，人們的物質(zhì)文化生活、精神文化生活依然是建立在政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，但這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)與科技發(fā)生了不同于以往任何一個(gè)時(shí)期的迅猛發(fā)展，這種發(fā)展的勢(shì)頭可以追溯到1952 年我們國(guó)家開(kāi)始工業(yè)化發(fā)展的第一個(gè)五年計(jì)劃。如上所述，文化無(wú)法以年代來(lái)分割，因此，我們只能相對(duì)準(zhǔn)確地提出中國(guó)當(dāng)代文化形成于我國(guó)工業(yè)化建設(shè)的進(jìn)程中的論斷。這就是說(shuō)，教師在選擇學(xué)習(xí)資源時(shí)，可以重點(diǎn)思考家鄉(xiāng)在這一時(shí)間段內(nèi)的文化生活現(xiàn)象。

明確了 “當(dāng)代文化” 的邏輯起點(diǎn)，教師們可以更加準(zhǔn)確地選取有價(jià)值、有意義、有代表性的文化生活現(xiàn)象作為學(xué)習(xí)資源，為學(xué)生學(xué)習(xí) “當(dāng)代文化” 、評(píng)價(jià) “當(dāng)代文化” 、建構(gòu) “當(dāng)代文化” 、傳播 “當(dāng)代文化” 推開(kāi)一扇窗。

三、進(jìn)入語(yǔ)文教學(xué)中的社會(huì)實(shí)踐

一般來(lái)說(shuō)，高中學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文有兩種方式：一是通過(guò)直接參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從而獲得經(jīng)驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)規(guī)律、形成認(rèn)識(shí)；二是 “前人” 在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)規(guī)律、獲得認(rèn)識(shí)，這個(gè) “規(guī)律” 和 “認(rèn)識(shí)” 在人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中被當(dāng)作客觀事實(shí)固定下來(lái)，作為教學(xué)起點(diǎn)，經(jīng)由教師教授、講解傳遞給學(xué)生。如程序性知識(shí)多采取以教師講授、講解方式為主，但對(duì)于一些 “如何學(xué)習(xí)” “如何思維” “如何創(chuàng)造” 等策略性知識(shí)更適合由學(xué)生自己通過(guò)社會(huì)實(shí)踐來(lái)獲得。這兩種方式應(yīng)該共同作用于高中語(yǔ)文教學(xué)。然而，當(dāng)下的高中語(yǔ)文教學(xué)事實(shí)卻是：如何快速、準(zhǔn)確地掌握 “知識(shí)” 成為教師和學(xué)生共同的研究對(duì)象，教師成為 “語(yǔ)文知識(shí)” 的傳送帶。學(xué)生在實(shí)踐中的生命體驗(yàn)和個(gè)體的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)常常被忽視甚至被摒棄，或者說(shuō)，學(xué)生的實(shí)踐學(xué)習(xí)在當(dāng)下的語(yǔ)文教學(xué)中是缺失的。面對(duì)當(dāng)代文化任務(wù)群的學(xué)習(xí)要求，這種教學(xué)方法更顯得荒謬、可笑。

“當(dāng)代文化” 是源于社會(huì)實(shí)踐的一種社會(huì)現(xiàn)象，而非水中月、鏡中花。對(duì) “當(dāng)代文化” 的學(xué)習(xí)本質(zhì)上是針對(duì)某種社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行的實(shí)踐性學(xué)習(xí)。《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017 年版）》要求學(xué)生在這一任務(wù)群的學(xué)習(xí)中能夠評(píng)價(jià)當(dāng)代文化、傳播先進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化。但評(píng)價(jià)、傳播的前提必須是基于學(xué)生對(duì) “當(dāng)代文化” 的熟悉、理解，并且能夠?qū)ξ幕F(xiàn)象之于人類(lèi)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值和意義做出個(gè)性化判斷。語(yǔ)文學(xué)科的特殊性就在于既有母語(yǔ)做基礎(chǔ)，又以母語(yǔ)為學(xué)習(xí)對(duì)象，學(xué)習(xí)的過(guò)程不應(yīng)該也不可能脫離母語(yǔ)環(huán)境。因此，走出課堂，進(jìn)入社會(huì)，帶著自己的目的、意識(shí)圍繞某種文化現(xiàn)象去觀察、感受、思考、調(diào)查、訪問(wèn)的過(guò)程是學(xué)習(xí) “當(dāng)代文化” 不可或缺的學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)。反之，如果將某種學(xué)習(xí)對(duì)象——文化現(xiàn)象局限于課堂之上完成，那么學(xué)生對(duì)所要學(xué)習(xí)的文化現(xiàn)象的感受和認(rèn)知只能來(lái)源于教師或教材的 “告知” 。然而，即便 “被告知” 的內(nèi)容是真實(shí)的、正確的、完整的，這也只是 “別人” 的認(rèn)識(shí)，學(xué)生無(wú)法從 “被告知” 中產(chǎn)生自己的生命體驗(yàn)和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，也難以對(duì)當(dāng)代文化產(chǎn)生個(gè)性化的認(rèn)識(shí)?？梢哉f(shuō)，學(xué)生在此基礎(chǔ)上做出的認(rèn)識(shí)、鑒別、評(píng)價(jià)、討論等學(xué)習(xí)行為必是虛假的，又何談對(duì) “當(dāng)代文化” 的傳播與建構(gòu)。杜威曾指出： “如果所溝通的知識(shí)不能組織到學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)中去，這種知識(shí)就變成純粹的言詞，即純粹感覺(jué)刺激，沒(méi)有什么意義……當(dāng)一個(gè)人聽(tīng)到……直徑同圓周的比例是3.1415……他聽(tīng)到的實(shí)際上是別人的知識(shí)，對(duì)他來(lái)說(shuō)，不過(guò)是認(rèn)知的刺激物?！?由此可見(jiàn)，將社會(huì)實(shí)踐納入到高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)范圍，打破語(yǔ)文學(xué)習(xí)空間，拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)邊界，將語(yǔ)文學(xué)習(xí)由有限的課堂延伸到無(wú)限的社會(huì)空間，不僅能夠豐富語(yǔ)文的教學(xué)資源，完善學(xué)生的知識(shí)體系，更是語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)本質(zhì)的回歸。

需要指出的是， “社會(huì)實(shí)踐” 是指人與社會(huì)進(jìn)行的生命活動(dòng)，人要通過(guò)生產(chǎn)、生活了解社會(huì)、參與社會(huì)的變化和發(fā)展。因此 “社會(huì)實(shí)踐” 范圍極大，可以涉及到生產(chǎn)、生活的各個(gè)領(lǐng)域。高中語(yǔ)文新課程的宗旨是要培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)，而培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的一個(gè)重要衡量標(biāo)準(zhǔn)就是看學(xué)生是否能夠具有運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)在真實(shí)的情境中解決實(shí)際問(wèn)題的能力，具有怎樣的解決問(wèn)題的能力，有著顯著的學(xué)科性特征。因此，語(yǔ)文教學(xué)中關(guān)于 “社會(huì)實(shí)踐” 學(xué)習(xí)任務(wù)的布置要圍繞語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)進(jìn)行。如：要求學(xué)生在深入社區(qū)走訪前，要提前撰寫(xiě)訪問(wèn)提綱；在對(duì)家鄉(xiāng)博物館進(jìn)行調(diào)查后，要撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告；在游覽名人故居后，要求學(xué)生在班級(jí)內(nèi)進(jìn)行討論、交流，形成觀后感等。諸如上述語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)中的訪問(wèn)提綱、調(diào)查報(bào)告、觀后感等，都是在語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)中所要學(xué)習(xí)的語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)，語(yǔ)文教師有必要對(duì)此進(jìn)行規(guī)范性的指導(dǎo)。

概括來(lái)說(shuō)，在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要性的同時(shí)不能泛化語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，教師要有學(xué)科意識(shí)，要在語(yǔ)文課程與社會(huì)實(shí)踐之間設(shè)置相關(guān)性鏈接，使學(xué)生能夠通過(guò)社會(huì)實(shí)踐達(dá)到語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)學(xué)習(xí)的目的，能夠以語(yǔ)文知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題。

在新課程改革背景下， “當(dāng)代文化” 游離于語(yǔ)文教學(xué)邊緣的時(shí)代已然成為歷史。當(dāng)它重新進(jìn)入高中語(yǔ)文課程體系時(shí)，已經(jīng)被賦予了新的價(jià)值和意義。努力改變重結(jié)果、輕過(guò)程教學(xué)觀念與進(jìn)入語(yǔ)文教學(xué)中的社會(huì)實(shí)踐、尋找 “當(dāng)代文化” 的邏輯起點(diǎn)作為進(jìn)入 “當(dāng)代文化參與” 任務(wù)群學(xué)習(xí)的三個(gè)維度，也僅僅能夠幫助我們從宏觀上了解當(dāng)代文化學(xué)習(xí)的方式、邊界等。如何在教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行具體的 “當(dāng)代文化參與” 的教學(xué)還有待語(yǔ)文教育同仁共同探索。