明末清初云南詩壇復(fù)古風(fēng)氣及后世影響

董雪蓮

[昆明學(xué)院,昆明 650021]

明末清初的云南詩壇，有一個值得關(guān)注的現(xiàn)象，即在當(dāng)時中原內(nèi)地詩壇普遍充斥著對明前后七子的批判之聲時，云南詩人卻掀起了一股尊崇七子、倡導(dǎo)復(fù)古的潮流，幾乎席卷了整個云南詩壇，一直持續(xù)到入清后的相當(dāng)一段時間。

作為內(nèi)陸最后入清的一片土地，當(dāng)云南大地硝煙止息之時，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于云南入清的中原內(nèi)地已休養(yǎng)生息二三十年，詩壇在一派新朝氣象中早已開始鼓吹休明，雅正之音響徹四海。詩人們基本已經(jīng)完成了對前代詩學(xué)的全面反思和總結(jié)，各地詩壇名宿或宗魏晉，或效晚唐，或倡宋詩，或出唐入宋，在詩歌創(chuàng)作上試圖另辟全新路徑之時，云南詩壇還在傷痕累累的土地上，長時間躑躅于七子開辟的復(fù)古道路，艱難地探索前行，久久地吟唱著懷念故國的篇章。流風(fēng)余韻一直到清代中后期尚綿延不絕，與云南獨有的歷史文化、民情風(fēng)物，形成云南詩歌獨有的淳厚、剛健風(fēng)貌。

一、云南詩壇的復(fù)古表現(xiàn)

明七子的復(fù)古主張對云南詩壇的影響源遠(yuǎn)流長。如果說保山著名詩人張含師從李夢陽，在云南首開復(fù)古之風(fēng)還未見這一影響之廣，那么到了明末清初，幾乎整個云南詩壇對七子的尊崇卻不得不令人矚目。雖然同時期明末江浙詩壇尚有云間陳子龍、婁東吳偉業(yè)為主的詩人亦為七子擁躉，但就此時整個中原內(nèi)地詩壇而言，基本上已經(jīng)形成了全面批判七子的滔滔洪流。隨著云間派和婁東派等的漸次凋零，前后七子開創(chuàng)的復(fù)古風(fēng)氣在歷史煙塵滌蕩之下越來越稀薄，唯在云南詩壇卻久盛不衰。從明季至清初相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，滇中無論是東南、中部還是滇西北的詩人，都無一例外地繼續(xù)扛著復(fù)古的大旗，堅定地追隨著七子的腳步。且不說分別去世于康熙十二年(1673)、三十一年(1692)、三十六年(1697)和三十八年(1699)的擔(dān)當(dāng)、陳佐才、趙炳龍和何蔚文以及朱昂等云南卓有影響的遺民詩人生前對復(fù)古的極力擁護，入清以后的徐崇岳、文化遠(yuǎn)、高奣映等清初聲譽卓著的詩人無不受復(fù)古風(fēng)氣影響。如擔(dān)當(dāng)?shù)脑姼鑴?chuàng)作幾乎終身以復(fù)古為旨?xì)w：“詩以代言，重復(fù)古也”, 他非常贊同明前后七子倡導(dǎo)的復(fù)古思潮，“……至何、李崛起，大雅正始，復(fù)還舊觀，至七子而再盛，有如長江始于岷鄱、匯于洞庭，憶壯則壯矣，安能截其流使之不下注哉！……”(1)〔明〕 擔(dān)當(dāng)：《橛庵草序》，《擔(dān)當(dāng)遺詩》卷首，《叢書集成續(xù)編》第172冊，第529頁，臺北：新文豐出版公司，1988年。在創(chuàng)作實踐上，擔(dān)當(dāng)也一直身體力行，他喜作古體、樂府，集子中出現(xiàn)大量以“歌”“行”“謠”“曲”等命名的古樂府，如《垓下歌》《隴上歌》《黃鵠歌》《大風(fēng)歌》《易水歌》《子夜歌十二首》《懊儂歌十首》《紫騮馬歌》《孤兒行》《俠客行》《太守行》《苦寒行四首》《秋胡行》《國士行》《放歌行》《日出行》《嗟哉行》《誰謂河廣行》等等以及《上陵》《上邪》《有所思》《將進酒》《戰(zhàn)城南》《關(guān)山月》等舊題，此外有大量的五言古詩、七言古詩，可見其復(fù)古之決心與篤行。即便在出家后多年，擔(dān)當(dāng)依然初衷不改，一心倡導(dǎo)復(fù)古，他在《橛庵草》自序中還申明自己“專為復(fù)古計耳！”(2)〔明〕 擔(dān)當(dāng)：《橛庵草序》，《擔(dān)當(dāng)遺詩》卷首，《叢書集成續(xù)編》第172冊，第529頁。此時的擔(dān)當(dāng)已年逾七十。

同一時期尊崇七子、力主復(fù)古的詩人還有浪穹白族詩人何蔚文(1625—1699)。

他在詩中不止一次表達(dá)對七子的追慕，“不遇七才子，寧肯豎降幡”，(3)〔明〕何蔚文：《示兒》，《浪槎稿》第85頁，抄本，云南省圖書館館藏本。其詩歌創(chuàng)作也以漢魏、盛唐的詩歌為圭臬，“文心共追漢，騷情欲續(xù)楚”，(4)〔明〕何蔚文：《許子羽先生遺書云舉目無一可語，因走筆成詩》，《浪槎稿》第48頁。因此在他的創(chuàng)作中，喜擬古、作古體，寫下了不少樂府體和五、七言古詩，其友人許鴻評他的詩“文摛史漢兼魏晉，詩接盛晚氣崔嵬”，(5)〔明〕許鴻：《放歌行寄稚翁有道》，《浪楂稿》第17頁。也點出了他以漢魏、盛晚唐為宗的復(fù)古傾向和創(chuàng)作特點。鶴慶詩人李夢頎也終生追隨七子，稱“文不秦漢，詩不漢魏不可?！?6)《(乾隆)云南通志》卷二十一“人物·李夢頎傳”，臺北：臺灣商務(wù)印書館影印本，1986年。同一時期的云南詩人，殘存的篇章中雖然沒有留存明顯支持七子的言論，但從創(chuàng)作實踐上走的幾乎是復(fù)古的路子，這與他們之間相互的影響密切相關(guān)。如著名遺民詩人朱昂和陳佐才的詩歌創(chuàng)作都深受擔(dān)當(dāng)影響，朱昂為擔(dān)當(dāng)外甥，跟隨擔(dān)當(dāng)學(xué)詩畫多年，他的詩歌創(chuàng)作主張與擔(dān)當(dāng)如出一轍：“樸質(zhì)存吾道，虛懷見古風(fēng)?！?7)〔明〕朱昂《留別宜城諸友》，《借庵詩草》第二冊，第70頁，近抄本，云南省圖書館館藏本?！兜崮显娐浴贩Q他的詩“性情神韻，皆得杜之宗旨；自然清新，又兼王孟之盛”，(8)〔清〕袁文典、袁文揆纂：《滇南詩略》卷十八，《叢書集成續(xù)編》第150冊，上海：上海書店出版社，1994年，第298頁。也點出了他的詩宗法盛唐的趨向，稱其為大家。陳佐才亦曾從擔(dān)當(dāng)學(xué)詩，其詩歌創(chuàng)作直抒胸臆、言淺意深，純?nèi)皇菨h魏樸質(zhì)的風(fēng)格。劍川趙炳龍詩作基本詩法騷體和古體；高應(yīng)雷師事趙炳龍，亦深得其古法；彭印古詩歌創(chuàng)作亦以盛唐為宗。入清以后，相當(dāng)多的詩人依然不忘復(fù)古，呈貢文化遠(yuǎn)、浪穹李崇階、通海闞禎兆、安寧段昕等等詩人，在詩論中句句不離真詩，認(rèn)為真詩來自于民間，來自于自然以及人的真性情，與李夢陽真詩論隔空呼應(yīng)。這一時期的云南詩人，或出入盛唐，或溯漢魏，或?qū)W《詩》《騷》，不約而同地結(jié)伴相行于復(fù)古之路，他們有些并不相識，有些亦師亦友，但都為著同樣敦復(fù)古道的理想而堅守著心中信念，這一時期整個云南詩壇，幾乎完全籠罩于七子開創(chuàng)的復(fù)古風(fēng)氣之中。

二、云南詩壇堅持復(fù)古 道路的深層原因

或許有人會認(rèn)為，云南地處偏遠(yuǎn)，信息交流及風(fēng)氣轉(zhuǎn)移難免相對滯后，因此在中原內(nèi)地掀起反對七子的洪流之時，云南未能及時跟上步伐也并不奇怪。但事實并非如此，原因有二：第一，復(fù)古的主張并不限于在云南本地活動的詩人之中，長期往來于大江南北的云南詩人有不少都是七子的忠實擁護者；其次，如果只是風(fēng)氣轉(zhuǎn)移滯后，那么在一段時間之后，自然會煙消云散，但云南詩壇對七子的尊崇以及復(fù)古的堅持，一直堅持到入清后相當(dāng)長的時間，到清代中后期尚綿延不絕，這一點下文將繼續(xù)探討。究其原因，在明末清初，高舉七子的復(fù)古大旗，對云南詩人是一種自覺而堅定的選擇。這后面有著深層的歷史原因和文化心理。

1.出于對明王朝的特殊感情而產(chǎn)生的尊崇明代文化、繼承和發(fā)揚明代詩學(xué)傳統(tǒng)的心理

縱觀整個清代的云南詩歌，與中原內(nèi)地詩壇相比，與明代似乎有著更為親密而長遠(yuǎn)的聯(lián)系。這似乎與云南的歷史文化進程以及對明朝特殊的感情有關(guān)。對云南地域文化的發(fā)展而言，明代實在具有不可替代的意義。盡管云南歷代文人出于對鄉(xiāng)邦文化的尊崇，常常將滇中風(fēng)雅之興追溯至漢代，“文章早重龍門史，千古猶存漢學(xué)基”，(9)〔清〕張漢：《滇南懷古》，《留硯堂詩集》卷六，《叢書集成續(xù)編》第128冊，上海：上海書店出版社，1994年，第639-640頁。然而明朝之前的詩人，幾乎并無一可舉稱者。清代云南首部大型地方詩歌總集《滇南詩略》收錄從漢至元代的云南詩人只有9位，無一人為中原內(nèi)地所知，隨后這一數(shù)字雖有所增長，卻也不超過40人，(10)根據(jù)云南學(xué)者陶應(yīng)昌先生《云南歷代各族作家》(云南民族出版社1996年版)統(tǒng)計，漢至元代云南作家共36人。其中兩人還為無名氏，亦無可與中原詩人旗鼓相當(dāng)者。這一薄弱的數(shù)字說明，明代之前，在中國古典詩歌漫長而璀璨的發(fā)展歷程中，云南幾乎一直都處于沉寂狀態(tài)。

明代之始，云南文教大興，詩道亦得以大昌，云南詩歌方步入中原內(nèi)地視野并爭得一席之地，“文運之在中原，則大明之亭午，而在吾滇則旭日之始旦也?！?11)〔清〕李根云：《科目題名碑記》，《滇文叢錄》卷八十七，第928頁。正因為明朝對云南文化發(fā)展所具有的重大意義，出于對明朝特殊的感情，清代云南詩人潛意識里就有從文化上繼承和發(fā)揚明朝傳統(tǒng)的心理，而作為主流文學(xué)的詩歌，自然在他們心里與在中原內(nèi)地詩人的心里有不一樣的地位。明末滇中著名詩僧蒼雪曾在詩中寫道：“爰及我明興，王業(yè)冠百史。文運繼天開，三百年于此?！?12)〔明〕蒼雪：《徐元嘆五十初度拙句亦如數(shù)贈》，《蒼雪大師南來堂集》補編卷一，《云南叢書》本。比蒼雪稍后的彝族著名詩人高奣映也言道：“六朝兩漢，詩之渾秀也，至唐大備矣?！鲗＞唧w，性靈以之，故兼二京兩漢之樸茂，盛代趨于盛唐，而以性靈全其氣骨，大有勝金元者矣?！?在他們心目中，明朝詩歌的地位僅次于漢魏盛唐， 這幾乎是所有云南文人心中的共識，在清代各種云南地方詩歌總集、別集的編纂及序跋中，類似的觀點屢見不鮮。民國學(xué)者由云龍在《定庵詩話》中也寫道：“滇之先哲，能詩者甚多，大都遠(yuǎn)宗三唐，近法明代?！?13)由云龍：《定庵詩話》卷上，張寅鵬主編《民國詩話叢編》第三冊，上海：上海書店出版社，2002年。鮮明指出了清代云南詩人尊崇明代詩歌的這一普遍傾向。而明代詩歌，無疑以主盟明朝詩壇長達(dá)百年的前后七子為代表。因此，尊崇七子，就是尊崇明朝詩歌。如果說這一傾向在明朝中前期還并不明顯，那么到了明末清初面臨王朝覆亡時，這種繼承和發(fā)揚明朝詩學(xué)文化的心理則得到了集中體現(xiàn)。這正是當(dāng)明末清初中原內(nèi)地詩壇掀起了全面批判七子的滔滔洪流之時，尊崇七子、以復(fù)古為導(dǎo)向的詩學(xué)風(fēng)尚卻在這時成為云南詩壇的主要選擇的重要原因。如果說這是因為云南地處偏遠(yuǎn)、風(fēng)氣轉(zhuǎn)移滯后的原因，那么久居吳中的蒼雪、常年往來于大江南北的擔(dān)當(dāng)以及效力于南明朝廷、與各地詩人多有交流的雷躍龍、趙炳龍等都堅持復(fù)古就無法解釋這一點。況且在南明小朝廷經(jīng)營西南的最后十余年，無數(shù)中原的文人學(xué)者來到西南邊陲，思想和文化的交流非常劇烈，也對云南詩壇的堅持沒有絲毫動搖。只能說，出于對明朝特殊的感情，不愿意顛覆代表明朝詩歌成就的七子的思想主張，才是這種現(xiàn)象的深層文化心理。

2.特殊歷史條件下的救世情結(jié)

當(dāng)然，明末清初的云南詩人尊崇七子，一方面基于對明朝的特殊感情，另一方面在云南社會劇烈動蕩的情況下，七子欲通過詩歌復(fù)古來敦復(fù)古道、扶正人心以致匡扶世運的復(fù)古思想無疑是一劑救世良方，詩人們面對社稷傾覆的危機和生靈涂炭的現(xiàn)實，除了奔走呼號，只能在文學(xué)創(chuàng)作中寄寓自己的救世理想，他們在詩歌創(chuàng)作中呼應(yīng)古代賢者的風(fēng)范和志節(jié)，以期達(dá)到一種挽救世道風(fēng)氣、振衰起敝的作用。

以擔(dān)當(dāng)為代表的詩人就曾不止一次抒發(fā)過自己復(fù)古的心聲：“詩以代言，重復(fù)古也。為世運關(guān)于聲歌者，代有明驗。茍聲歌流而趨下，世運可知。故是操觚者，復(fù)古洵為要務(wù)，非僅姿弄吟已也?！?他認(rèn)為詩歌創(chuàng)作的風(fēng)氣關(guān)乎世運，因此力圖通過倡導(dǎo)古風(fēng)來正人心、敦古道、挽世運，他強烈批判反對七子復(fù)古的人：“余慨近代詩人，饒工近體，薄古體，一概置之不問，專以尖新隱僻、佶屈聱牙靡然相尚，藐何、李為舊物，恥七子為叫號，致使世運隨之而轉(zhuǎn)，及究氣溫厚之旨，誰不茫然？悲夫！尚敢忘其鼓吹休明、挽回世運哉！”(14)〔明〕擔(dān)當(dāng)：《子夜歌十二首.小引》，《擔(dān)當(dāng)遺詩》卷一，《叢書集成續(xù)編》第172冊，第537頁。他認(rèn)為就是一味薄古厚今，喪失傳統(tǒng)，才導(dǎo)致世運的衰落，因此只有專意復(fù)古，恢復(fù)古道，挽救世道人心，才能轉(zhuǎn)變國運?！翱锓鲞\會，大丈夫皆有其責(zé)”，(15)〔明〕擔(dān)當(dāng)：《橛庵草自序》，《擔(dān)當(dāng)遺詩》卷首，《叢書集成續(xù)編》第172冊，第529頁?？梢娝　皳?dān)當(dāng)”為號，亦有深意，即便遁入空門，也決意擔(dān)起拯救世道和風(fēng)氣的責(zé)任。擔(dān)當(dāng)?shù)睦硐霟o疑就是同時期云南詩人共同的信念與追求。這一時期云南詩壇的復(fù)古，承載著巨大的社會使命感，已經(jīng)不是簡單意義上的復(fù)古擬古。

再如劍川趙炳龍作詩喜取法《詩》《騷》，尤喜騷體，如《去故都三章》：“去故都兮山水其長，人之云亡，涕泗其滂。……去故都兮雨雪其霏，人之云亡，麟鳳其悲?！ス识假鈿q月其沉，人之云亡，禾黍行吟。我心之永貞兮，懼愆修而忝親”。(16)〔明〕趙炳龍：《居易軒遺稿》，《叢書集成續(xù)編》第152冊，第427頁，臺北：新文豐出版公司，1989年。又如《離憂六章閔遇也》：“欲離憂兮，云天之寄兮，白云縹緲而長逝兮，羌予不能御兮。欲離憂兮，靈均之謁兮，湘水泱漭而無楫兮，羌予不能涉兮?！?17)〔明〕趙炳龍：《居易軒遺稿》，《叢書集成續(xù)編》第152冊，第427頁。這些詩歌都表達(dá)了對日益衰頹的國運之深深憂慮。趙炳龍壯年時代與南明永歷朝的浮沉榮辱密切相關(guān)，他追隨原云南金滄道副使楊畏知報效朝廷，期冀能為國出力，為此九死不悔，“誓此七尺軀，捐以報明闕”。(18)〔明〕趙炳龍：《居易軒遺稿》，《叢書集成續(xù)編》第152冊，第428頁。奈何南明晚期，國勢日頹，他親眼見證了南明小朝廷在風(fēng)雨飄搖之中猶自爭權(quán)奪利，而致最終覆滅。他的詩不是簡單從形式和聲調(diào)上進行模仿，而是以屈原忠君愛國、心憂天下的人格為自己的最高典范，在王朝末運中呼吁一種忠貞、無私、執(zhí)著無悔的士大夫品格與志節(jié)以期力挽狂瀾。

又比如浪穹著名詩人何蔚文的一些詩歌喜歡效仿杜甫、李白和李賀，就拿效仿李賀的詩作而言，所謂從其類而明其志，他生不逢時，遇河山遷改，自己空有才學(xué)和抱負(fù)卻難以施展，因此他效仿現(xiàn)實中失意的李賀，將抑郁傷感化為焦思苦吟，運用大膽、詭異的想象力，在神仙鬼魅世界里馳騁，造出迷離惝恍的藝術(shù)境界，以忘卻現(xiàn)實的失意，如《長星》：

長星長星，爾何以掃井參、射鬼柳，吾不計何年戰(zhàn)、何年守，怕聽金戈鐵馬聲已久。食熊不肥，嚼龍不壽，織女停機，牽牛荒畝。今用削月斧，截去星尾首，爾星敢不晝匿夜伏，免得人家流離四郊哭，不爾厭見旌旗紅。(19)〔明〕何蔚文：《長星》，《浪槎稿》第41頁。

在詩中，詩人希望自己可以揮舞神斧，遨游星河，掃蕩和消滅帶來兵革禍患的長星，還人間太平安寧，寄寓了作者希望安邦濟民的心愿，這不是僅僅從形式上效仿李賀綺麗詭譎所能達(dá)到的效果。再如《飛龍引》同樣以浪漫的想象、瑰麗奇峭的語言，寄托了作者心憂天下蒼生的情懷：“不羨騎龍飛上太清家，不羨官中采女顏如花，只羨荊山遺下好丹砂，遍賜天下窮人不同嗟。竟須點成金世界，不游青天，其樂亦無涯?！?20)〔明〕何蔚文：《飛龍引》，《浪槎稿》第43頁。詩人值濁世而抱遐心，以長歌當(dāng)哭，身在草萊，心存當(dāng)世，顯露了其胸懷天下的抱負(fù)和仁愛濟民的情懷。

而這一時期的復(fù)古領(lǐng)袖擔(dān)當(dāng)?shù)脑姼杈透挥谜f了，生平創(chuàng)作了大量的樂府詩，且以男女情感為主，但卻有著深刻寓意，并不純?yōu)榉鹿哦?。在?dān)當(dāng)詩集中有一段關(guān)于創(chuàng)作樂府詩的說明，闡釋了自己創(chuàng)作的初衷與苦心：

余為樂府，其《子夜歌》最為多者，非侈于情詞也者，以侈情而為一家言，不過拾香奩、詩余之殘唾已耳，于泱泱大雅何稱焉？……詩本性情而發(fā)者也！其切而易見者，莫如夫婦之間，是以三百篇首乎《雎鳩》，六藝首乎風(fēng)，而漢魏作者意關(guān)君臣朋友詞，必托諸夫婦，以宣舊而達(dá)情焉，其義遠(yuǎn)矣?！亲饕玻喟哺以频眯郧橹?，以安敢以切而易見者莫若夫婦，與操觚家較一日之長，惟是斂其狂心、約規(guī)矩度，不忍為欺世之語，自娛以娛天下后世之人。猥呈優(yōu)劣，俟審音者鑒之，庶于風(fēng)教有當(dāng)焉。然非為詩也，知罪抑又何辭！(21)〔明〕擔(dān)當(dāng)：《子夜歌十二首》引言，《擔(dān)當(dāng)遺詩》卷一，《叢書集成續(xù)編》第172冊，第537頁。

在擔(dān)當(dāng)?shù)臉犯娭?，往往以男女情感的微妙變化和捉摸不定來比喻君臣遇合，抒發(fā)心中愁緒，通過希冀兩情相悅、琴瑟和諧的融洽之情來寄寓自己的才華能得到賞識的理想以及君臣之間融洽、信任的關(guān)系，從而達(dá)到整個國家的政體通達(dá)和上下和美。他早期的樂府創(chuàng)作多寄寓懷才不遇的苦悶，后期的古體和樂府詩則主要是通過描寫男女之情中的相思和至死不渝的感情表達(dá)對故國的思念與忠貞之情。

以兩首為例：

《關(guān)山月》

關(guān)山月，才圓又復(fù)缺。嫁夫未三載，與夫永決絕。更因明月太孤寒，致使花柳無顏色?；嗲椴荒颓?，徘徊只見月當(dāng)頭。不知邊塞征人苦，可與閨中一樣愁。剪刀聲碎蟲聲哽，少婦停梭清夜永。解衣怕上合歡床，有恨都成明月影。欲報朝廷甘自棄，女流饒有丈夫氣。若得揮戈建大功，妾愿居孀君盡瘁。(22)〔明〕擔(dān)當(dāng)：《擔(dān)當(dāng)遺詩》卷一，《叢書集成續(xù)編》第172冊，第539頁。

此詩以夫妻分離暗示國運困頓，詩中的婦人憂心如焚，自己也恨不能枕戈躍馬報效國家，抒發(fā)了即便身為婦人也有殺敵報國的豪氣。其他還如《送郎曲九首》，也通過與描述與自己愛人的別離，抒發(fā)了君臣相離、國事艱難而引發(fā)的心中愁怨(錄其三首)：

送郎到門外，妾回到中堂。不過咫尺地，有如萬里長。(其一)

人去霜更寒，一上一千盤。不見巫山高，不知行路難(其三)

春初方作別，忽忽秋又晚。只見關(guān)山月，不信關(guān)山遠(yuǎn)。(其七)(23)〔明〕擔(dān)當(dāng)：《送郎曲九首》，《擔(dān)當(dāng)遺詩》卷一，《叢書集成續(xù)編》第172冊，第540頁。

再如古體詩《擬古十九首》：

悠悠未行邁，忽忽嗟路歧。殷勤執(zhí)君手，欲語淵且遲。楊柳經(jīng)繁霜，將凋猶依依。如何雙鴛鴦，同行有紛飛。毛羽豈不潔，難當(dāng)苦風(fēng)雪。今昔不自憐，明朝空郁結(jié)。膠漆本相粘，誰能忍輕折。原無乖疑意，恩愛難斷絕。愿言早還歸，焉免重哽咽。(24)〔明〕擔(dān)當(dāng)：《擬古十九首》其一，《叢書集成續(xù)編》第172冊，第541頁。

詩人通過寫現(xiàn)實中無可奈何的別離來寫心中哀怨，同時傳達(dá)了對恩愛之情的萬分不舍和眷戀以及堅定不移的守護之情，以此暗喻自己對于國家的忠誠與牽念，其中流露的是對故國深深的眷戀。這種效仿屈原“香草美人”的手法從形式上固然是復(fù)古的取向，又何嘗不是以屈原忠君愛國之精神為標(biāo)榜呢！就如清人朱鶴齡所言：“以神仙之境，為艷情巾帨之間作廋語，斯固夫君美人、靈修山鬼，屈宋之家法也，豈徒麗藻云爾乎？”(25)〔清〕朱鶴齡：《西昆發(fā)微序》，《愚庵小集》卷七“序”一，《景印文淵閣四庫全書》本。同時代的周亮工亦言：“男女之情，通于君臣朋友，《國風(fēng)》之螓首蛾眉、云發(fā)皓齒，其詞甚褻，圣人顧有取焉。《離騷》托芳草以怨王孫，借美人以喻君子，遂為漢魏六朝樂府之祖。古人之不得志于君臣朋友者，往往寄遙情于婉孌，結(jié)深怨于蹇修，以序其忠憤無聊、纏綿宕性之致?！?26)〔清〕周亮工：《因樹屋書影》卷十，清康熙六年刻本。

從這些我們可以看到，明末清初云南詩人的復(fù)古有著清醒理性的選擇，而不是盲目跟從。特殊時期的歷史環(huán)境，賦予了詩歌創(chuàng)作深重的歷史使命和深厚的家國情懷。

三、復(fù)古風(fēng)氣下的云南詩歌成就

這一時期的云南詩歌雖然以七子復(fù)古思想為宗，但在社會巨變的背景下，實際創(chuàng)作卻并未陷入“字字效盛唐，言言法秦漢”的擬古套路和形式主義的泥淖，劇烈動蕩的社會現(xiàn)實客觀上使得詩歌內(nèi)容充實飽滿，情感真實充沛，承載濃郁厚重的家國情懷而煥發(fā)出新的面貌。

明末清初的云南苦難深重，與中原內(nèi)地相比，它經(jīng)歷了長達(dá)半個多世紀(jì)的動亂。從崇禎三年(1614)開始的土司普名聲聯(lián)合寧州土司叛亂，至隨后的吾必奎、沙定洲之亂，到大西軍入滇與地方政權(quán)交戰(zhàn)，再到順治十五年清兵進軍云南，至康熙元年永歷帝殉國，再到之后康熙十二年，云貴總督吳三桂反清，一直到康熙二十年(1681)覆滅，數(shù)十年間，云南兵戈迭起、民物凋耗、人煙杳絕，可謂傷心慘目至極。

正因如此，這一時期的云南詩歌，因為背負(fù)著時代特殊的使命，詩人們的詩歌創(chuàng)作建立在對現(xiàn)實的深切關(guān)注之上，注重情感的抒發(fā)，他們將懷才不遇、報國無門的悲慨、社稷傾覆的悲哀、民物凋耗的心痛熔鑄于筆墨之中，內(nèi)容厚重、充實，感情強烈深沉，滌蕩了模擬涂澤之病，對明末云南動蕩現(xiàn)實和國運民生的抒寫，風(fēng)雷激蕩中飽含著深沉愛國情懷和蘊含著人格力量，充斥著剛烈清正之氣、孤清凜冽之風(fēng)，與明清之際的全國詩歌一樣，開啟了嶄新的面貌，推動了詩歌的發(fā)展，取得了令人矚目的成就。

如巍山詩人陳佐才，原為武將，國變后為抒憤而學(xué)詩，生前拒不剃發(fā)易服，以漢服出入鄉(xiāng)里，“義士”之稱聲名遠(yuǎn)播；死前他鑿石為棺，刻詩其上，誓不入大清之土。其詩傳至后世，袁枚慨嘆“有如此才，而隱于百夫長，可嘆也!”(27)〔清〕袁枚：《隨園詩話》卷七，第52條，長春：吉林大學(xué)出版社，2011年。詩僧蒼雪，自幼出家，卻終身懷抱楚囊之情，持飲冰之操，寫下無數(shù)愛國憂民的詩篇，不僅成為華嚴(yán)一代宗師，還被吳偉業(yè)、王士禛譽為“詩僧第一”；(28)吳偉業(yè)稱其詩：“蒼深清老、沉著痛快，當(dāng)為詩中之第一，不徒僧中第一也。”(吳偉業(yè)《梅村詩話》卷五，道光刻《婁東雜著》本)王士禛在《漁洋詩話》中亦稱：“近日釋子詩，以滇南讀徹(蒼雪)為第一?！?王士禛《漁洋詩話》卷三，中華書局1963年版)。呈貢文祖堯，在江南講授傳統(tǒng)儒學(xué)，啟迪一方，陳瑚、陸世儀等稱其為“儒學(xué)宗風(fēng)”，其懷鄉(xiāng)思君的詩歌感人肺腑；擔(dān)當(dāng)遁入空門卻終身不忘故國，身體力行意圖以詩歌“復(fù)古”而匡扶世運，陳繼儒、董其昌和李維楨都視其為不可多得的人才；劍川趙炳龍，壯年歲月追隨明末金滄道副使楊畏知苦心經(jīng)營于南明朝廷，晚年在亡國之恨中終老，以楚騷體寫下無數(shù)杜鵑泣血般的愛國詩篇；保山劉坊，他出生時(1658)距甲申之變已過14年，南明政權(quán)滅亡時他只有三歲，但因祖父、父親都死于國難，他以自己系兩世忠貞之后自勵，一生都在為復(fù)國而奔走，滿篇都是“淚盡而繼以血”(29)柳亞子：《天潮閣序》，《天潮閣集》第2頁，政協(xié)福建省上杭縣委員會文史資料編輯室，1988年，第60頁。的作品。此外玉溪雷躍龍、昆明楊永言、高應(yīng)雷、朱昂，何蔚文、巍山彭印古、楚雄劉聯(lián)聲等等，都是這一時期詩人的杰出代表。蜀僧朱中囷讀陳佐才詩后曾流淚道：“翼叔抗傲不屈，萬死一生，凜凜英風(fēng)，即古之烈士有加焉?！瓕⑺寰碓娤嗍荆枳x輒哭，哭已輒又讀，雖有觸而悲，實為此詩傷也！倘竟不得傳于中原，孰知滇中猶有忠義風(fēng)雅人也！”(30)〔明〕朱中囷跋：《是何庵集》，《重刊明遺老陳翼叔先生詩集全集》卷首，民國三十四年(1945)排印本，云南省圖書館館藏本。正因為有以上這些詩人的優(yōu)秀作品，使得云南詩歌得以從籍籍無名進入中原內(nèi)地視野，成為一個新興的詩歌創(chuàng)作基地，改變了全國詩壇格局，也煥發(fā)出了自身獨特的光彩。

四、云南詩壇復(fù)古風(fēng)氣的后世影響

事實證明，明末清初云南詩人選擇的復(fù)古之路沒有使云南詩歌徘徊不前，相反在特殊歷史條件下取得了空前的成就。以復(fù)古為宗向的大批遺民詩人，以淵深樸老、清剛壯越的風(fēng)格唱出了時代的最強音，在復(fù)古的道路上開創(chuàng)出了云南詩歌新的境界。

云南詩壇的復(fù)古宗向影響深遠(yuǎn)，一直到清代中后期這一傾向還有跡可循。如乾嘉時期著名云南保山詩人袁文揆、袁文典、大理白族詩人楊履寬以及稍后的尹尚廉、劉家逵等頗有聲名的詩人都是七子的擁護者。如袁文揆不僅批判竟陵派對七子的攻擊，且惋惜七子失勢后詩道之衰：“好極必有爭，室內(nèi)可操戈。不見門戶習(xí)，竟陵攻李何。一唱幾百和，誰其挽江河?！?31)〔清〕袁文揆：《讀詩偶作》，《時畬堂詩稿》卷十一，《叢書集成續(xù)編》第117冊,臺北：新文豐出版公司，1988年，第506頁。同時他還依然以七子的宗漢魏盛唐和講求格調(diào)的主張為準(zhǔn)繩，“高文屬江左，千載惟陶公。六朝競綺靡，小謝猶稱雄。有唐迄于今，誰不斂英風(fēng)?！愿裾{(diào)高，音節(jié)皆沖融”；(32)〔清〕袁文揆：《再酬宋于廷四章》其一，《時畬堂詩稿》卷六，《叢書集成續(xù)編》第117冊，第453頁。楊履寬的詩歌創(chuàng)作風(fēng)格在“七子之間”，(33)《(民國)新纂云南通志》卷七十六“藝文考六·滇人著述之書六·集部三·別集類三”，《中國地方志集成·省府志輯》第7輯，南京：鳳凰出版社，2009年。尹尚廉“論詩以選體為法，律體則宗明李、何七子”，(34)《(民國)新纂云南通志》卷二百三“名賢傳”一。他還盛贊與其在詩歌創(chuàng)作上有相同志趣的友人趙本敭“百年交道懷嵇阮，千古文章重李何”；(35)尹尚廉：《贈趙直夫》，《玉案山房詩草》卷下，《叢書集成續(xù)編》第136冊，上海：上海書店出版社，1994年，第737頁?！兜崮显娐浴吩u清初安寧詩人段昕的詩歌也以李何來比：“俊逸清新，各體兼擅，評者謂其牢籠眾有，凌跨前哲，可稱為李何。”(36)袁文典跋段昕詩后，《滇南詩略》卷二十四，《叢書集成續(xù)編》第150冊，第404頁?？梢姷竭@時，李何在他們心目中依然有較高的地位。

云南詩人對明代的特殊感情以及對以七子為核心的明代詩學(xué)的繼承與發(fā)揚，形成了云南詩歌獨特的傳統(tǒng)，也許在有些人看來這是保守落后的表現(xiàn)，但卻有著特殊的文化意義。云南詩人對敦復(fù)古道的不懈追求，與因地處偏遠(yuǎn)而長期形成的淳厚古風(fēng)以及多民族世代共居下的質(zhì)樸剛健之氣相互濡染，形成了云南詩歌獨立的發(fā)展主線。它雖然較中原內(nèi)地發(fā)軔較晚，但云南詩人以清醒理性的選擇與獨立的堅持，自覺地在滇南獨有地域文化傳統(tǒng)中，努力建構(gòu)獨具特色的地方詩歌體系，最終形成了本乎學(xué)問、關(guān)乎世運，取法上主要以漢魏、三唐為宗、自抒性情為出發(fā)點，以厚樸剛健為特征的地域詩學(xué)傳統(tǒng)。