文明對(duì)話與文化比較

本期欄目主持人：張?jiān)倭?/p>

（西安交通大學(xué)人文學(xué)院，陜西西安710049）

文明對(duì)話與文化比較

本期欄目主持人：張?jiān)倭?/p>

（西安交通大學(xué)人文學(xué)院，陜西西安710049）

主持人語(yǔ)：隨著現(xiàn)代西方哲學(xué)從形而上轉(zhuǎn)向形而下、從思辨世界走向生活世界之“范式”的轉(zhuǎn)型，身體逐漸成為這一“范式”轉(zhuǎn)型的重要學(xué)術(shù)話語(yǔ)。從尼采“一切從身體出發(fā)”之振聾發(fā)聵的吶喊，到梅洛·龐蒂“世界的問題應(yīng)該從身體開始”，再到大洋彼岸舒斯特曼的身體美學(xué)的隆重登場(chǎng)，無不印證著這一被忽視千年的“身體”正在由被“遮蔽”而得到“澄明”與“現(xiàn)身”。對(duì)身體哲學(xué)而言，這里的“身體”作為一個(gè)哲學(xué)概念，已非柏拉圖、笛卡爾等傳統(tǒng)西方哲學(xué)家眼中的那種處于心靈/肉體、精神/物質(zhì)對(duì)立二分關(guān)系中的身體，亦非尼采非理性主義哲學(xué)意義上的封閉的、原初的、不動(dòng)的、另一套意識(shí)哲學(xué)體系中的作為“阿基米德點(diǎn)”（支點(diǎn)）的身體，而是一種消解了心靈/肉體的相互對(duì)立而作為意義的“紐結(jié)”和“意義的發(fā)生場(chǎng)”，同時(shí)“與世界共在”的、不斷生成的，亦即在時(shí)間中展開的靈性化的身體。

如果說西方后現(xiàn)代哲人對(duì)意識(shí)哲學(xué)的批判和糾撥使身體從哲學(xué)舞臺(tái)的后方走向了前臺(tái)的話，那么中國(guó)哲學(xué)則是以身體為其根本的、“原生態(tài)”的身體本體論哲學(xué)。在中國(guó)哲學(xué)中，不是“意識(shí)”而是“身體”、不是“我思故我在”而是“本在身”、“安身方可立命”成為中國(guó)古代哲學(xué)的堪稱綱領(lǐng)性的標(biāo)識(shí)。無論從《易經(jīng)》借用顯體的方式把整個(gè)宇宙視作是人身體的化身，還是《中庸》中的“誠(chéng)于中，形于外”，《大學(xué)》的“心廣體胖”，老子的“載營(yíng)魄抱一，能無離乎”，莊子的“形恃神以立，神須形以存，形神相親”；還是泰州學(xué)派“明哲保身”的思想命題，以及王夫之“即身而道在”，顧炎武的“古有學(xué)道，不聞學(xué)心”，顏習(xí)齋的“形既不踐，性何由全”，戴東原的“人倫日用，身之所行”等等的表述，無不昭示著中國(guó)哲學(xué)所固有的“身體哲學(xué)”之精義的顯發(fā)。我們由此不但能洞察中國(guó)哲學(xué)中的身體已非生物學(xué)意義上的肉體之身，而且能夠揭橥中國(guó)古代哲學(xué)這一“根身”的哲學(xué)旨趣。不惟如此，中國(guó)古代哲學(xué)不僅以身體建構(gòu)世界圖式，而且從身體推及人倫；不僅對(duì)身體無上尊崇，而且能在對(duì)身體的備為頂禮中體現(xiàn)出一種生生不已的生命意識(shí)，更為重要的是在這一生命的流行過程中企求精神上的“鳳凰涅槃”。

綜觀西方身體哲學(xué)不難發(fā)現(xiàn)，雖然經(jīng)由尼采、梅洛·龐蒂、舒斯特曼等人對(duì)幾乎被遺忘的“身體”的極大關(guān)注與不斷提撕，使西方哲學(xué)中的方興未艾的身體運(yùn)動(dòng)狂飆趨向于一個(gè)前所未有的巔峰。但是不可否認(rèn)的是，西方哲學(xué)的身體運(yùn)動(dòng)并未能完全擺脫西方傳統(tǒng)意識(shí)哲學(xué)的陰霾之籠罩，使得這一身體運(yùn)動(dòng)并無太多地體現(xiàn)出身體的生命發(fā)生機(jī)制。相形之下，后現(xiàn)代西方哲人對(duì)身體的把握并不像中國(guó)古代哲學(xué)哲人那樣地直截了當(dāng)、鞭辟入里。

盡管如此，身體在西方哲學(xué)中的朗顯，不但為中西方文化之間的對(duì)話架構(gòu)了一座可能的通達(dá)之橋，也為中西方哲學(xué)之間的融通提供了一個(gè)可以想望的契合點(diǎn)。或許通過在身體視域下的中西對(duì)話，我們不但能進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代文化別具一格的思想寶藏與特色，而且能夠進(jìn)一步消解意識(shí)哲學(xué)話語(yǔ)的獨(dú)白與霸權(quán)，尤其是來自西方話語(yǔ)的獨(dú)白與霸權(quán)。以至于可以說，中西哲學(xué)身體場(chǎng)景下的“對(duì)話”，不但有助于揭示出中西方哲學(xué)的某種相似之處，而且能對(duì)厘清中西方哲學(xué)的各自所具有的獨(dú)特文化氣質(zhì)不無裨益。在這一意義上看，中西方哲學(xué)已不應(yīng)該再是服從于“此消彼長(zhǎng)”或“非此即彼”的“論爭(zhēng)邏輯”，而該當(dāng)是力求體現(xiàn)一種“你中有我,我中有你”的互攝融通和彼此欣賞。

張?jiān)倭?，西安交通大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，從事中西哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代闡釋研究。