貴州苗族婚俗音樂文獻(xiàn)研究綜述

【摘要】隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國的傳統(tǒng)民族民間音樂慢慢失去了原本的文化精神象征能力。文化的變遷也讓生活在當(dāng)代的人們開始失去了對(duì)民族民間音樂的再現(xiàn)，婚俗音樂文化在苗族傳統(tǒng)文化中是一個(gè)重要的組成部分，包含了極為重要的文化事項(xiàng)和信息。婚俗音樂，即婚姻民俗中的音樂，在一個(gè)宗教儀式或公正儀式里所涉及的音樂事項(xiàng)，包括說親、迎親、賀禮、迎賓客，、哭嫁、拜天地、進(jìn)洞房、回禮、回門，回小腳和經(jīng)濟(jì)費(fèi)用安排等環(huán)節(jié)所組成的一套完整的體系。文章對(duì)有關(guān)“苗族婚俗音樂”研究的諸多成果進(jìn)行梳理，從學(xué)科理論與調(diào)查研究、個(gè)案研究，以及多學(xué)科視域下的研究，對(duì)具有代表性的苗族婚俗音樂文獻(xiàn)論著做收集分析。

【關(guān)鍵詞】貴州苗族;婚俗音樂;音樂研究

【中圖分類號(hào)】G127? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】1002-767X（2020）19-0034-03

【本文著錄格式】肖霄.貴州苗族婚俗音樂文獻(xiàn)研究綜述[J].北方音樂，2020，10（19）：34-36.

引言

苗族婚俗音樂是苗族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，體現(xiàn)著苗族人民的民俗文化及婚姻價(jià)值觀。音樂上的研究大多是依附在苗族的婚俗和苗族年輕人的戀愛觀上，它們相互依存、相互影響。

一、婚俗音樂的古文獻(xiàn)

婚姻古時(shí)候?qū)懽鳌盎枰颉?，即男女在黃昏時(shí)候約會(huì)相愛，結(jié)為伴侶。古人云“士娶妻之禮，以昏為期，因而名焉?！卑匆?guī)定，男子在昏時(shí)親迎新婦。以昏為名，所以稱作昏禮。今所謂婚，即本于此?！盎瓒Y者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。是以昏禮納采，問名，納吉，納征，請(qǐng)期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門外，入，揖讓而升，聽命于廟，所以敬慎重正昏禮也?！币苍凇洞罂透琛返膬?nèi)容中記錄了新娘在婚禮當(dāng)天進(jìn)門后的用魚祭祀祖先所特有的寓意，“新娘進(jìn)夫家，先到堂屋中柱下，斟茶敬祖先，掐魚供地下，祈祖宗賜子孫，賜的兒孫像朵花?！?/p>

“其婚無媒約，男壯而無室者，登山四望，吹樹葉作呦呦聲，則知為馬郎至矣。未字之女，群往從之，任自相擇配?！庇涊d說明苗族人民普遍是以自由戀愛后自主結(jié)婚的。而在黔東南苗族的民俗歌《焚巾曲》的內(nèi)容里面就生動(dòng)的描述苗族青年商量的整個(gè)過程畫面：“八月九月到，哥又來情場(chǎng)，妹又來情場(chǎng)，商量結(jié)婚吧深夜靜悄悄，火滅香熄時(shí)，老的全睡熟，小的全睡熟，妹回到情場(chǎng)，清水梳發(fā)鬢，青布衣打扮，提一籃子衣，來到情場(chǎng)邊，成婚跟哥去?！背艘陨狭信e古文獻(xiàn)的資料片段外，關(guān)于婚俗文化的古文獻(xiàn)還有很多的書籍和資料。如《詩經(jīng)》《周禮》《禮記.昏義梳》《貴州通志.土民志》《苗族古歌》《苗族開親歌》等，都記錄了關(guān)于婚俗的相關(guān)事項(xiàng)和流程。

二、貴州苗族婚俗音樂研究的歷史脈絡(luò)

（一）貴州苗族婚俗音樂研究的起步階段（1950-1960年）

這一時(shí)期相關(guān)的文章一共27篇，對(duì)于社會(huì)的整體而言，研究者開始關(guān)注少數(shù)民族的民俗音樂活動(dòng)，但由于文化傳承、地理位置和社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同，文章所體現(xiàn)的內(nèi)容和文化背景也是大不相同?；樗滓魳敷w現(xiàn)在苗族的民歌上面，研究?jī)?nèi)容也是對(duì)音樂以及歌詞的采集、收錄。

代表性的文章有1952年王承祖《貴州少數(shù)民族音樂》，1957年由蘭木發(fā)表的文章《苗族“游方”歌選》和1959年方暨申在音樂研究上發(fā)表的《苗族民歌》。除了文章以外還有介紹貴州苗族婚俗音樂的書籍，如1956年袁蘇編寫的《貴州兄弟民族情歌散輯》，1959年由何蕓、簡(jiǎn)其華、張淑珍主編在北京音樂出版社出版的《苗族民歌》，以及田 聯(lián)濤所編寫的書籍《貴州苗族音樂的初步介紹》，他們對(duì)貴州苗族地區(qū)進(jìn)行民間歌曲的收集，對(duì)其音樂內(nèi)容、演唱形式、生活環(huán)境做了客觀如實(shí)的描述，對(duì)婚俗音樂中的相關(guān)歌曲從音樂本體上行進(jìn)了基礎(chǔ)的介紹和分析。正是由于這些文章和書籍的發(fā)表，為開啟貴州苗族婚俗音樂文化研究的起步。

（二）貴州苗族婚俗音樂的停滯探索階段（1960-1980年）

這一時(shí)期研究人員對(duì)苗族婚俗音樂的研究進(jìn)入到探索階段。在研究的內(nèi)容上，一些音樂種類作為了單獨(dú)的音樂事項(xiàng)研究，如苗族古歌作為獨(dú)立文化事項(xiàng)開始被研究者研究，相比于前面兩個(gè)階段發(fā)現(xiàn)關(guān)于研究苗族音樂的種類有所增加。

代表性的文章有1980年石應(yīng)寬發(fā)表的《邀姑娘一苗族人民的“小夜曲”》，1980年潛明茲發(fā)表的《奇異的神話詩一評(píng)（苗族古歌）》，于1979年由中國音樂家協(xié)會(huì)貴州分會(huì)和貴州人民出版社合編的《貴州民間歌曲選》，書籍記錄了三十幾首苗族民歌。這一時(shí)期民族音樂的研究環(huán)境處于特殊時(shí)期，民族音樂研究在文革之后才開始慢慢恢復(fù)的、學(xué)術(shù)思想沒有得到及時(shí)的學(xué)習(xí)和交流。所以這一時(shí)期的苗族婚俗音樂還在探索階段，在研究的內(nèi)容上有所增加但研究水平和研究能力還是有很大的上升空間。

（三）貴州苗族婚俗音樂的發(fā)展階段（1980-2000年）

這一時(shí)期大量有關(guān)民族音樂研究的外國學(xué)術(shù)思想資料被國人翻譯推廣，極大地推動(dòng)了民族音樂的研究發(fā)展，良好的國際環(huán)境促進(jìn)學(xué)術(shù)思想的交流。在原有貴州苗族婚俗音樂內(nèi)容收集的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了系統(tǒng)化的資料收集和整理，在研究方法上有了新的提高，開始用實(shí)地調(diào)查的橫向分類形態(tài)的微型音樂調(diào)查。如1986年苗芒在《貴州文史叢書》上發(fā)表的“攔路對(duì)歌一苗族婚俗集錦”，是以黔東南與廣西隱水苗族自治縣的交接地帶為資料采集點(diǎn)。1988年蒲亨強(qiáng)在《中國音樂》上面發(fā)表的“苗族婚禮歌”，就是以貴州省遵義市綏陽縣的苗族村落為資料采集點(diǎn)。由于采用了微型音樂調(diào)查的分類形態(tài)，收集的材料具有特定地域的苗族特色，使得這些研究成果初步具有了人類學(xué)的特征。

隨著思想解放運(yùn)動(dòng)的深入，中國的民族音樂理論研究的學(xué)術(shù)思想進(jìn)入了第二次轉(zhuǎn)型。廖乃雄、高永厚、沈恰等民族音樂理論家不斷的編譯外國資料，中國的民族音樂學(xué)作為一門音樂學(xué)下獨(dú)立新興的分支學(xué)科登上舞臺(tái)。貴州苗族婚俗音樂的研究主要散件于苗族民間音樂的研究與分析之中，將貴州的苗族婚俗音樂進(jìn)行專題性研究分析卻是必然會(huì)形成的結(jié)果。如1988年蒲亨強(qiáng)的《苗族婚禮歌》，內(nèi)容包括婚俗音樂中婚禮歌和婚讓歌的一般程序，又分析了音樂的唱腔、音樂的調(diào)式調(diào)性、節(jié)拍節(jié)奏、音高運(yùn)動(dòng)形態(tài)和曲式結(jié)構(gòu)。對(duì)婚禮歌進(jìn)行了音樂本體的形態(tài)分析。但在研究的方法上缺少實(shí)地調(diào)查的個(gè)案分析和一手資料的支撐，蒲亨強(qiáng)教授對(duì)于苗族婚俗音樂的研究有一個(gè)階段性的貢獻(xiàn)，為后面的研究者拓展了一個(gè)新的學(xué)術(shù)思想。使這一時(shí)期對(duì)貴州苗族婚俗音樂的研究更加專業(yè)，貴州苗族的婚俗音樂越來越受學(xué)者和研究者的關(guān)注。

（四）貴州苗族婚俗音樂的興盛階段（2000一至今）

隨著前面幾個(gè)階段的不斷發(fā)展，民族音樂學(xué)的學(xué)科研究理論走向成熟和穩(wěn)定，更多的民族音樂學(xué)家和民族音樂學(xué)者開始探索貴州苗族這一塊“寶地”。研究方法和研究能力上有了飛速的提高，研究的視角更加開闊、研究方法更加多樣、研究的手段更加科學(xué)、研究的人員越來越專業(yè)、研究也更加多層次，多視角。

代表性的文獻(xiàn)有2006年康玲在星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)上發(fā)表的《20世紀(jì)90年代以來婚俗歌曲研究綜述》、2013年曾雪飛在武漢音樂學(xué)院學(xué)報(bào)上發(fā)表的《草苗情歌的田野考察》以貴州省黎平縣洪州鎮(zhèn)的歸壘情歌為例、2013年林春菲在文史博覽上發(fā)表的《苗族婚歌研究綜述》、周雨竹的《讓苗族男女“歌場(chǎng)定終生”的苗族游方歌》、孫玉森的《生態(tài)文明視野下的黔東南苗族“游方歌”調(diào)查研究》等。出版的書籍有2007年由余未人編寫的《苗疆圣地》在210頁介紹了貴州苗族的婚俗音樂——游方與歌舞。這些文章和書籍都直接或間接的描述了貴州苗族婚俗音樂的具體內(nèi)容，比如游方歌、古歌、婚禮歌、情歌，并從不同的學(xué)科視角來分析婚俗音樂背后的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化傳承。

康玲的《20世紀(jì)90年代以來婚俗歌研究綜述》，其文章格式規(guī)范、結(jié)構(gòu)清晰，并在文章中作者對(duì)婚俗音樂有著自己的看法和觀點(diǎn)，對(duì)婚俗音樂也有文獻(xiàn)的研讀和整理，文章內(nèi)容分為兩個(gè)部分，一是婚俗歌曲的研究現(xiàn)狀，二是在婚俗歌曲研究中所面臨的問題。作者通過這兩個(gè)方面對(duì)婚俗歌曲進(jìn)行探究，從形態(tài)學(xué)和文化學(xué)的視角分析已有的文獻(xiàn)資料。

三、貴州苗族婚俗音樂的現(xiàn)狀與將來

（一）貴州苗族婚俗音樂的資料收集需要進(jìn)一步的科學(xué)化和規(guī)范化

隨著學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)不斷出現(xiàn)在民族音樂文化中，有更多的人想在民族音樂的研究上分一杯羹，所以也出現(xiàn)了龍蛇混雜的現(xiàn)象。在整理資料時(shí)發(fā)現(xiàn)以往有一些文章內(nèi)容的實(shí)地調(diào)查出處不詳、劃分區(qū)域不明、踩點(diǎn)范圍不明確，文章的標(biāo)題過大而內(nèi)容不夠充實(shí)，不能準(zhǔn)確地給讀者帶來實(shí)際的調(diào)查信息。如西南大學(xué)音樂學(xué)院的周雨竹在民族民間音樂上面發(fā)表的文章《讓苗族男女“歌場(chǎng)定終生”的苗族游方歌》。文章的內(nèi)容是向我們簡(jiǎn)略的介紹了什么是游方歌和它簡(jiǎn)單的分類，但并沒有根據(jù)不同區(qū)域的苗族介紹他們不同的游方歌，作者以一個(gè)調(diào)查點(diǎn)的游方來撰寫了整個(gè)苗族婚俗音樂中的游方，文章內(nèi)容也沒有介紹到對(duì)游方歌實(shí)際田野調(diào)查的具體地點(diǎn)。作者在撰寫文章的過程中一定要理性的收集資料，進(jìn)一步科學(xué)規(guī)范化文章的內(nèi)容在文章的學(xué)術(shù)價(jià)值上我們還需要提高和進(jìn)步。

隨著專業(yè)領(lǐng)域的不斷強(qiáng)化和學(xué)科知識(shí)的逐漸完善，研究者有越來越科學(xué)的指導(dǎo)方法和理論邏輯來做音樂事項(xiàng)的實(shí)地調(diào)查。更多的人開始研究實(shí)地調(diào)查的研究方法和調(diào)研過程，去思考如何才能儆到深層次的音樂研究，因此也出現(xiàn)了很多的研究成果。在當(dāng)代比較具有代表性的專家學(xué)者有曹本冶、楊明康、伍國棟、蕭梅、楊紅、楊利慧等，他們?cè)谘芯繉?shí)地調(diào)查的研究方法和過程領(lǐng)域都有著自己的科學(xué)研究成果，代表性的文章有伍國棟先生的《音樂形態(tài) 音樂本體 音樂事項(xiàng)》，楊明康教授的《描述與閘釋;音樂民族志描寫的方法論取向》，楊紅教授的《田野中的音樂體驗(yàn)之研究》等。這些文章都可以讓研究者在做音樂研究的過程中更加科學(xué)系統(tǒng)化，在做音樂的實(shí)地調(diào)查中應(yīng)該注意哪些事項(xiàng)有助于取得快速有效的解決措施。

（二）婚俗音樂儀式流程的不斷簡(jiǎn)化，神職人員的消失

隨著社會(huì)的發(fā)展，民族與民族之間的涵化和濡化，民族傳統(tǒng)音樂開始慢慢的出現(xiàn)了改變音樂儀式活動(dòng)的流程、禮節(jié)不斷的被簡(jiǎn)化，學(xué)習(xí)研究民族傳統(tǒng)音樂的年輕人也越來越少。甚至還有一些少數(shù)民族同胞認(rèn)為民族傳統(tǒng)音樂已經(jīng)沒有存在的價(jià)值，把它與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相隔離。現(xiàn)在的婚俗儀式中也慢慢受其他因素的影響，和以前的儀式相比原來所具有的民族文化特性卻越來越淡化。當(dāng)?shù)乇就恋哪贻p人覺得以前的婚俗儀式繁瑣而復(fù)雜，沒有西方婚禮儀式那么浪漫唯美，慢慢地就把傳統(tǒng)的婚俗流程簡(jiǎn)化了。儀式中音樂文化現(xiàn)在所面臨的問題，音樂在儀式流程中的不斷簡(jiǎn)化，年輕一代的人也不愿意學(xué)習(xí)儀式中所需要的音樂。

自人類的誕生起，所有的儀式活動(dòng)中都需要神職人員的參與和監(jiān)督、并引導(dǎo)人類儀式活動(dòng)的內(nèi)容。但筆者在收集和整理關(guān)于婚俗音樂的文獻(xiàn)資料時(shí)，井沒有在書刊內(nèi)容里面看到神職人員的介紹和描述，這些開始消失在婚俗儀式音樂之中了，婚俗音樂文化也出現(xiàn)了變遷?？萍及l(fā)達(dá)的今天，很多讀者把這些事象稱為“封建迷信”，認(rèn)為它們不應(yīng)該存在。難道這些真的就只是封建迷信？它向人們提供了一個(gè)精神文化世界，也向人們提供了一個(gè)民族的宗教信仰。這種以虛幻反映方式為特征的文化，可以更好地去探析原來的文化面貌，了解所存在的價(jià)值和功能。

參考文獻(xiàn)

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期刊類：

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作者簡(jiǎn)介：肖霄（1992—），男，四川宜賓人，碩士研究生，助理講師，研究方向：民族音樂學(xué)。