文化差異視角下內(nèi)地高職西藏生彈唱教學(xué)研究

【摘要】內(nèi)地高職西藏生群體生活在一個“遷徙后”的校園文化環(huán)境中，源于個體乃至一個群體的地區(qū)成長文化差異使得教育教學(xué)的開展離不開對文化差異的思考?；诳逻_(dá)伊音樂教育理念的探索能夠幫助我們更好地開展對內(nèi)地高職西藏生的彈唱教學(xué)。

【關(guān)鍵詞】西藏生;彈唱教學(xué);柯達(dá)伊音樂教育

【中圖分類號】G717? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號】1002-767X（2020）22-0048-03

【本文著錄格式】萬媛媛.文化差異視角下內(nèi)地高職西藏生彈唱教學(xué)研究——基于柯達(dá)伊音樂教育理念的思考[J].北方音樂，2020，11（22）：48-50.

國際學(xué)術(shù)領(lǐng)域中研究文化差異及文化差異如何影響管理策略權(quán)威的著名社會人文學(xué)博士G·霍夫斯坦德教授認(rèn)為：文化是在一個環(huán)境中的人們共同的心理程序，不是一種個體特征，而是具有相同的教育和生活經(jīng)驗(yàn)的許多人所共有的心理程序。內(nèi)地高職西藏生群體在當(dāng)前的高職校園文化環(huán)境中就是這樣一個特殊的群體，在異地求學(xué)的客觀因素影響下，其成長區(qū)域在空間上發(fā)生了變化——可以說是空降到了一個全新的教育文化空間，在這個文化空間里，基于民族民俗層面的文化、心理差異不言而喻。因此，筆者認(rèn)為：教育工作者如果能夠較好地解讀這種心理程序或者從文化理解的角度為這種差異搭建好橋梁便能夠更好地開展教育教學(xué)。

一、內(nèi)地高職西藏生彈唱教學(xué)中的文化障礙

由于內(nèi)地西藏生是從西藏地區(qū)到內(nèi)地高校學(xué)習(xí)深造的群體，因此跨文化教育的文化障礙問題始終是影響教育實(shí)踐順利開展的一項(xiàng)需要攻關(guān)的難題，此項(xiàng)問題與內(nèi)地西藏生教學(xué)質(zhì)量的提高息息相關(guān)。筆者所任教的院校是以培養(yǎng)幼師生為主體的師范類高職院校，彈唱教學(xué)又是幼兒教師所需要掌握的核心教育技能之一，因此，內(nèi)地西藏生彈唱教學(xué)質(zhì)量的提高是人才培養(yǎng)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要組成部分?；趥€人的教育實(shí)踐與反思，將內(nèi)地高職西藏生彈唱教學(xué)中的文化障礙分為三個層面：

基于非母語環(huán)境下的民族文化理解障礙。漢藏兩個民族都是中華民族歷史長河中具有悠久文化的民族，其文化積淀與內(nèi)涵的顯性展現(xiàn)便是語言文字的差異，漢語在一定程度上而言是內(nèi)地西藏生的第二語言，可以說內(nèi)地教師使用漢語授課的同時，文化差異已然存在，這種差異主要是非母語環(huán)境下的民族語言、民族文化、民族思維方式所引起的心理程序的不對接。

基于音樂學(xué)科語言文化下的理解障礙。音樂是聲音的藝術(shù)，也是一種語言的表達(dá)形式，這種語言的記寫便是我們所熟知的“記譜法”，因此，基于文化視角的音樂語言理解并不是那么平易近人。記譜法在我國有著悠久的歷史，無論是從周代的文字譜（包括律呂字譜和宮商字譜）到隋、唐時期出現(xiàn)的管色譜、琵琶譜和古琴的減字譜，乃至宋代使用的工尺譜等，這些音樂語言時至今日并沒有完全解讀出來，更不用提藏民族所使用的記譜方式，非藏族的專業(yè)音樂人員看來也如同天書，但是西藏民族藝人卻可以根據(jù)樂譜唱出規(guī)定的曲調(diào)，當(dāng)然這依然是源于音樂語言文化心理程序的不同。目前，幼師生的彈唱教學(xué)在前期手指機(jī)能訓(xùn)練時使用的是源于西歐的鋼琴五線譜記譜識別的學(xué)習(xí)，后期兒歌彈唱訓(xùn)練時使用的是簡譜記譜識別，因此，內(nèi)地西藏生對音樂學(xué)科語言的理解障礙是客觀存在而有必須解決的重要層面。

中西音樂藝術(shù)文化理解的思維方式障礙。從概念上說，思維方式是人在認(rèn)識事物的過程中形成的帶有一定普遍性和穩(wěn)定性的思維結(jié)構(gòu)模式和思維程式。因此，中西方人的思維方式存在典型的差異性，西方人喜歡直線思維、抽象符號思維、邏輯思維，正如音樂五線譜記譜的方式，音符代表著符號思維，而五線譜呈現(xiàn)的音高變化正是直線思維的體現(xiàn)，音樂作品的曲式結(jié)構(gòu)更是體現(xiàn)出邏輯思維的嚴(yán)密與規(guī)范。中國人則喜歡曲線思維、整體思維、模糊思維，音樂記譜展示出的是深奧難懂的圖形符號（如減字譜）或象征性、替代性的符號（如簡譜），音樂審美講求的是“天人合一”的境界以及“只可意會”的精神升華。因此，面對彈唱中所要理解的音樂語言及音樂文化，內(nèi)地西藏生音樂理解需要跨越中西文化的思維方式障礙。

二、柯達(dá)伊音樂教育思想對文化差異下教學(xué)實(shí)踐的幾點(diǎn)啟示

20世紀(jì)，國際上享有盛譽(yù)的匈牙利作曲家、民族音樂理論家、音樂教育家柯達(dá)伊·佐爾坦對音樂教育體系的思考具有深刻的哲學(xué)性，其探討的范疇涉及到“藝術(shù)教育與人的自身成長”“音樂文化在全部知識文化中的作用”“民族音樂思維在音樂教育中的意義”“繼承民族傳統(tǒng)與學(xué)習(xí)人類優(yōu)秀藝術(shù)文化的關(guān)系”等，基于對這些問題的不斷探索他提出了從方法論與實(shí)踐中如何吸收、借鑒前人際國外的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這種做法無疑對內(nèi)地西藏生文化差異下的教學(xué)實(shí)踐帶來了很多啟示，同樣也提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

（一）“源于母語”的跨文化音樂教育是音樂理解的基礎(chǔ)

匈牙利民族原是游牧民族，于9世紀(jì)末10世紀(jì)初從南俄草原西遷多瑙河中游，11世紀(jì)初各部落統(tǒng)一，建立了國家。后期由于基督教的傳入及教會圣詠的影響，早期匈牙利音樂文化逐漸失去了本來所具有的東方傳統(tǒng)而被歐化。16世紀(jì)土耳其入侵，匈牙利音樂又受到東方音樂的影響;17世紀(jì)，匈牙利淪于奧地利統(tǒng)治下之后，德奧音樂又傳入匈牙利，對匈牙利音樂的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。因此，匈牙利民族音樂文化的發(fā)展，受其他民族音樂文化的影響很深?？逻_(dá)伊正是深入到人們的生活中，充分的了解“母語文化”，對民間音樂進(jìn)行了忠實(shí)、精確、細(xì)致的采集工作，才能夠清晰地洞察與判斷出怎樣抓住差異文化里內(nèi)隱的線條、方法，探索出將差異的音樂文化融入到歌唱性的音樂生活中，創(chuàng)造性的保留民族性，使之成為保持“文化統(tǒng)一”的力量型方法。

這種思路和方法恰恰是我們在內(nèi)地西藏生的彈唱教學(xué)中可以借鑒的方法，西藏生學(xué)習(xí)音樂的過程中，思維程序需要改編、重組，如果能夠?qū)ⅰ澳刚Z”翻譯式的探討學(xué)習(xí)貫徹其中，使“藏語”在一定程度上充當(dāng)概念理解、實(shí)踐指導(dǎo)的橋梁，那么，一定可以降低因?yàn)槲幕町愃鶐淼囊驗(yàn)椤胺悄刚Z”文化個體理解專業(yè)概念領(lǐng)悟的模糊度，實(shí)現(xiàn)更清晰地把握教師所傳授的專業(yè)知識。當(dāng)然，為了保證翻譯過程的忠實(shí)性，教師需要在彈唱實(shí)踐中敏銳地發(fā)現(xiàn)做得好的學(xué)生，和這些學(xué)生做好溝通交流，很有耐心地幫助這些學(xué)生完成個人理解的碰撞總結(jié)出最準(zhǔn)確的表達(dá)，最后輔導(dǎo)這些學(xué)生成為課后的“小老師”，間接地實(shí)現(xiàn)對學(xué)生的深入輔導(dǎo)。

（二）樂譜符號的“手勢化”解讀為音樂語言的轉(zhuǎn)化搭建橋梁

柯達(dá)伊倡導(dǎo)初學(xué)者在音樂讀譜學(xué)習(xí)中可以使用字母譜，即采用唱名的輔音字頭標(biāo)記音高（d、r、m、f、s、l、t），他認(rèn)為五線譜教學(xué)是一個比較長期的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練過程，字母譜可以起到較好的過渡、輔助作用，對于培養(yǎng)聽覺、理解和掌握首調(diào)唱名法中音級之間的關(guān)系，建立調(diào)式音階概念具有較好的輔助作用。同時，手勢與字母譜結(jié)合可以使抽象的音高關(guān)系具有直觀形象的意義。

內(nèi)地西藏生彈唱視譜問題可以通過手勢與字母譜結(jié)合的實(shí)踐方法有效解決。在鋼琴基礎(chǔ)學(xué)習(xí)階段，教師可以通過“手勢化”的輔助暗示學(xué)生五線譜的音高，同時讓學(xué)生適當(dāng)采用字母譜標(biāo)記音高，實(shí)現(xiàn)身體語言、動作位移與音高唱名的有效對接，同時可以提示學(xué)生邊做動作邊歌唱，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)鋼琴基礎(chǔ)學(xué)習(xí)階段的彈唱結(jié)合。通過讓學(xué)生熟悉“手勢化”來解讀樂譜符號，通過字母譜介入唱名法體系恰恰為后期兒歌彈唱完成了有效積淀，遵循學(xué)生跨文化學(xué)習(xí)的認(rèn)知規(guī)律，分步實(shí)施教學(xué)。

（1）通過演唱學(xué)習(xí)掌握柯爾文手勢，幫助學(xué)生練習(xí)、掌握歌唱的音準(zhǔn)并理清音級之間的關(guān)系，有效解決彈唱中唱不準(zhǔn)的問題。

（2）初期學(xué)習(xí)將五線譜的音高通過字母譜的方式進(jìn)行標(biāo)記，將首調(diào)唱名和固定音名結(jié)合起來演唱與彈奏，訓(xùn)練學(xué)生的內(nèi)心聽覺并幫助學(xué)生理清唱名體系之間關(guān)系，為彈唱中簡譜體系的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

（3）演唱與彈奏中附加和聲功能相關(guān)內(nèi)容，提示學(xué)生關(guān)注首調(diào)唱名的和聲功能音級，并使用字母譜“f、s、d”標(biāo)示下屬、屬、主的音級和功能，培養(yǎng)學(xué)生和聲聽覺的同時為后期彈唱和弦做好準(zhǔn)備。

（4）利用手勢轉(zhuǎn)調(diào)演唱，與學(xué)生做好卡農(nóng)式的模仿，鍛煉學(xué)生音樂記憶力的同時幫助學(xué)生快速熟悉了解調(diào)式變化。比如，教師和學(xué)生伴隨手勢歌唱前一樂句結(jié)束音“r”后，教師在“r”的手勢高度轉(zhuǎn)換為“d”的手勢，引導(dǎo)學(xué)生在同樣的音高位置演唱首調(diào)唱名“d”，并找到鋼琴上的位置，幫助學(xué)生清晰的認(rèn)識D大調(diào)的轉(zhuǎn)調(diào)。

可以說，柯達(dá)伊教學(xué)理念帶給我們的樂譜符號的“手勢化”解讀為差異性的音樂語言理解搭建了一座行之有效的橋梁。

（三）歌唱為主的音樂教育“切入”方式攻破學(xué)習(xí)障礙心理程序

柯達(dá)伊認(rèn)為，首調(diào)唱名法和聲音感受之間的聯(lián)想、聯(lián)系是直接的。通過唱名會對聲音的感受深刻，也會幫助人們清楚地歌唱，建立內(nèi)心聽覺。首調(diào)唱名體系是學(xué)生打開音樂文化的大門，是獲得音樂能力、培養(yǎng)建立音樂思維的最好方法，是其他方法難以達(dá)到的。

柯達(dá)伊首調(diào)唱名在歌唱領(lǐng)域的應(yīng)用實(shí)踐為西藏生的彈唱教學(xué)提供了很好的借鑒，兒歌彈唱教學(xué)首調(diào)唱名與固定音名相結(jié)合的授課方法能夠快速地幫助學(xué)生建立調(diào)式的感覺。同時，由于西藏生民族音樂文化的特點(diǎn)也使得他們更樂于接受這種演唱的形式，當(dāng)我們將原本困難的樂譜通過首調(diào)唱名轉(zhuǎn)化為朗朗上口的口頭音樂文化形式時，再讓學(xué)生將唱好的東西彈出來也不再是一件讓其感覺索然無味的事情了。

此外，使用柯達(dá)伊的節(jié)奏讀法也是教師在內(nèi)地西藏生的教學(xué)中可以應(yīng)用的，這種感知節(jié)奏的訓(xùn)練能夠更好地幫助學(xué)生在演唱前感知音樂語言的韻律，建立起音樂符號、發(fā)音與相應(yīng)時值間的關(guān)聯(lián)和記憶。節(jié)奏是旋律的骨架，內(nèi)地西藏生內(nèi)心的節(jié)奏感覺普遍較好，但這種節(jié)奏感主要表現(xiàn)為律動活動中對聽到的音樂的感性體驗(yàn)，并不能較好地轉(zhuǎn)化為彈唱時的準(zhǔn)確彈奏，追本溯源，主要原因依然是彈奏技能的欠缺和對節(jié)奏的理性思考的不足。柯達(dá)伊教學(xué)中使用的是法國的艾米里—約瑟夫·契夫節(jié)奏讀音體系，這一體系的節(jié)奏讀音采用象聲詞的形式，各種時值的節(jié)奏有都有相對應(yīng)的音響。教師可以引導(dǎo)初學(xué)階段的西藏生了解這種節(jié)奏讀法，采用音節(jié)標(biāo)記的形式對個人彈唱中把握不準(zhǔn)的節(jié)奏進(jìn)行標(biāo)記，訓(xùn)練時，先通過單項(xiàng)的節(jié)奏訓(xùn)練，繼而將口讀、手拍，音高演唱、準(zhǔn)確彈奏有效地配合起來。

節(jié)奏讀法及首調(diào)唱名體系的應(yīng)用皆需和歌唱相結(jié)合，歌唱又與彈奏相吻合，或者說彈奏只不過是將歌唱的內(nèi)容采用樂器完成而已，因此，從歌唱“切入”彈唱教學(xué)的方式可以有效地攻破西藏生的學(xué)習(xí)障礙。

（四）發(fā)揮民間音樂的價值突破音樂學(xué)習(xí)的思維方式障礙

柯達(dá)伊反復(fù)強(qiáng)調(diào)，沒有任何一個杰作能夠代替?zhèn)鹘y(tǒng)的作用。民間歌曲是培養(yǎng)趣味的開始，因此應(yīng)該成為每節(jié)音樂課的一部分，“如果每一代人不能夠很好地繼承傳統(tǒng)的話，我們祖先的文化不久將要消失，文化是不能自動永存的”。

同理，筆者認(rèn)為，內(nèi)地西藏生的彈唱教學(xué)如果脫離了民族音樂文化的土壤，這樣的課堂是不可能真正的尊重文化差異的，只有真正尊重內(nèi)地西藏生的心理感受，使課堂成為歡快表演和互相交流的場所，才能夠使學(xué)生體會到音樂藝術(shù)的無界限。柯達(dá)伊經(jīng)常把五聲音階音樂比喻為母親的乳汁，他認(rèn)為從民間音樂旋律固有的特征性音調(diào)引入音樂讀寫演唱，可以更好地發(fā)展學(xué)生對音樂音調(diào)有準(zhǔn)確、清晰的感知能力，更符合繼承傳統(tǒng)的目標(biāo)。

基于此，內(nèi)地西藏生的彈唱教學(xué)可以更多的從民間歌曲中取材，可以提倡學(xué)生以藏民族傳統(tǒng)的、帶有民族性的動作結(jié)合彈唱進(jìn)行表演，佐以不同民族的音樂表達(dá)文化的講解，加深學(xué)生對不同民族文化的理解，從而突破文化理解的思維方式障礙。此外，教師亦需更深入了解中華民族的音樂文化以及世界其他民族的音樂文化，根據(jù)授課實(shí)際，適當(dāng)介入不同民族音樂內(nèi)容的彈唱，可以應(yīng)用柯達(dá)伊教育思想的理念結(jié)合內(nèi)地西藏生的學(xué)習(xí)實(shí)踐編著相關(guān)的彈唱教材，當(dāng)然，教材的編纂需要在長期的教學(xué)實(shí)踐、反思中細(xì)細(xì)打磨。

三、小結(jié)

總之，柯達(dá)伊音樂教育思想是深刻的，它啟迪著我們更多的教師在教學(xué)中結(jié)合學(xué)生的學(xué)情實(shí)際進(jìn)行改革、實(shí)踐和創(chuàng)新，文化差異視角下的內(nèi)地西藏生彈唱教學(xué)所有深入的思考，目的都是為了幫助學(xué)生搭建好學(xué)習(xí)的心理程序。

文化差異視角下的內(nèi)地西藏生的彈唱教學(xué)是一個仍需探索的教育課題，柯達(dá)伊教育思想拓寬了我們的教學(xué)思維，使得我們的教學(xué)實(shí)踐有了清晰的方向，內(nèi)地西藏生教學(xué)的開展更需有規(guī)劃的進(jìn)行，我們需要有步驟地使學(xué)生掌握字母譜、手勢、節(jié)奏讀法等，喚起學(xué)生彈唱的興趣，將歌唱融入進(jìn)彈奏的每一環(huán)節(jié)，發(fā)展學(xué)生相應(yīng)的音樂能力（視譜、音準(zhǔn)、調(diào)式、和聲等），還要從民間、民族音樂文化入手向?qū)W生展示世界民族音樂文化瑰麗的圖景，跨越文化差異的鴻溝，開闊學(xué)生的音樂思維。

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作者簡介：萬媛媛（1985—），女，碩士，徐州幼兒師范高等?？茖W(xué)校音樂舞蹈系教師，研究方向：音樂教育。