文化發(fā)展的困境

熊仕剛

摘要：馬克思繼承黑格爾異化思想的社會(huì)性，繼承費(fèi)爾巴哈異化思想的革命性要素，在此基礎(chǔ)上分析異化勞動(dòng)的四種表現(xiàn)，從而揭示出在資本主義社會(huì)文化創(chuàng)造主體的異化，文化創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的消失，產(chǎn)生“工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻”的現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：文化發(fā)展;困境;巴黎手稿

文化在本質(zhì)上是人（勞動(dòng)者）的本質(zhì)力量的對(duì)象化，那么，人類（勞動(dòng)者）創(chuàng)造的文化就應(yīng)該為人（勞動(dòng)者）所服務(wù)，然而在資本主義社會(huì)文化卻與人（勞動(dòng)者）處于對(duì)立的狀態(tài)，文化給人（勞動(dòng)者）帶來的是痛苦而不是歡樂，文化自身的發(fā)展也處于一種困境狀態(tài)，即文化是異化的。文化的異化源于勞動(dòng)的異化，首先我們分析異化勞動(dòng)的歷史淵源。

一、異化勞動(dòng)的歷史淵源

馬克思在《巴黎手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中的異化思想主要集中在筆記本Ⅰ中。通過對(duì)此部分的分析，發(fā)現(xiàn)馬克思的異化思想深受黑格爾、費(fèi)爾巴哈二者異化思想的影響。為清楚了解馬克思在《手稿》中的異化思想，就必須將其對(duì)黑格爾、費(fèi)爾巴哈異化思想的繼承做一個(gè)說明。

從《手稿》筆記本Ⅲ來看，對(duì)馬克思異化思想產(chǎn)生重大影響的是黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》一書，在此書中黑格爾從兩個(gè)方面來闡述其異化思想：第一，從主客方面來闡述其異化思想。黑格爾從“自我意識(shí)”或者“精神”出發(fā)，通過“自我意識(shí)”進(jìn)行自我外化從而成為“非精神”性的存在，“非精神”性的存在進(jìn)行自我充實(shí)使自己變得更好，“非精神”性的存在再次進(jìn)行異化，轉(zhuǎn)變成為“精神”性的存在，在這兩次異化過程中主體得到了充盈。由此看來，黑格爾的異化是廣義的異化，即最終回歸主體自身。第二，從個(gè)人與社會(huì)的角度來闡述其異化思想。黑格爾的異化是個(gè)體外化給外部世界，在外化世界的整體中使個(gè)體具有社會(huì)屬性，并且這種外化一旦形成，外化的結(jié)果作為獨(dú)立的存在限制主體，但是主體還是需要不斷的進(jìn)行異化，因?yàn)橹挥型ㄟ^異化才能使主體的個(gè)別性具有社會(huì)性。

費(fèi)爾巴哈為了反對(duì)黑格爾的哲學(xué)思想，在《基督教的本質(zhì)》等著作中建立了一套與黑格爾不同的異化思想。黑格爾認(rèn)為神創(chuàng)造人，費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)卻截然相反。費(fèi)爾巴哈主張人才是主體，這種思想對(duì)于馬克思在《手稿》中分析資本主義對(duì)勞動(dòng)工人的剝削，勞動(dòng)工人應(yīng)該尋求自我的解放等思想產(chǎn)生了一定影響。

黑格爾的異化是從主體出發(fā)最終回歸主體，主體借此得到充盈，費(fèi)爾巴哈的異化思想只擁有黑格爾的前半步，其認(rèn)為人越異化人就越虧損。其實(shí)，之所以費(fèi)爾巴哈將黑格爾的異化思想進(jìn)行顛倒，旨在確立人的主體性地位。這里費(fèi)爾巴哈明確表達(dá)了革命的思想，這對(duì)馬克思在《手稿》中的異化勞動(dòng)以及革命思想產(chǎn)生了重大的影響，例如馬克思在1844年8月11日致費(fèi)爾巴哈的信中說到“在這兩部著作中，您（我不知道是否有意地）給社會(huì)主義提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，而共產(chǎn)主義者也就立刻這樣理解了您的著作。”[1]

綜上所述，馬克思繼承黑格爾異化思想的社會(huì)性，在分析揚(yáng)棄異化的過程中，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義革命并不是單個(gè)人的事情而是人類社會(huì)的事情，強(qiáng)調(diào)所有無產(chǎn)者聯(lián)合起來，不僅如此，馬克思還繼承費(fèi)爾巴哈異化思想的革命性要素，主張通過現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義革命廢除資本主義的異化，實(shí)現(xiàn)人的主體地位的確立。在繼承的基礎(chǔ)上，馬克思分析出資本主義社會(huì)中的異化現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)是怎樣的呢？

二、異化勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)

馬克思在筆記本Ⅰ中著重闡述了自己的異化思想，此處的異化并不是一般的“外化”“對(duì)象化”而是指異化勞動(dòng)，具體有四個(gè)層面的規(guī)定，即①勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、②勞動(dòng)者同勞動(dòng)活動(dòng)的異化、③人的類本質(zhì)的異化、④人與人之間的異化。馬克思在文本中將①②稱作為“物的異化”，而③④則是異化勞動(dòng)的過程表現(xiàn)。馬克思之所以在此對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行論述，是因?yàn)閲?guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家將本該證明的東西當(dāng)作既定的事實(shí)。并且馬克思提出異化理論，目的在于指出人類與自身本質(zhì)的疏遠(yuǎn)。

1.第一層面的規(guī)定：勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品的異化

馬克思關(guān)于異化勞動(dòng)的第一層面規(guī)定如下：“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立……勞動(dòng)的這種現(xiàn)實(shí)化變現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化?！盵2]前半部分闡述的是生產(chǎn)者本質(zhì)力量的外化，這種外化在人類的一切勞動(dòng)活動(dòng)與過程中都存在;在后半部分馬克思闡述了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)，就是勞動(dòng)者的勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者處于敵對(duì)狀態(tài)。前半部分的“對(duì)象化”貌似并不屬于異化勞動(dòng)的范圍，為何馬克思卻在此進(jìn)行分析呢？在筆者看來，馬克思的目的在于通過這種人類產(chǎn)生之初就存在的“對(duì)象化”來說明，“對(duì)象化”是“勞動(dòng)產(chǎn)品異化”的前提，“對(duì)象化”是生產(chǎn)的本真狀態(tài)，只是在資本主義特定的社會(huì)形態(tài)中才出現(xiàn)了異化。馬克思還指出勞動(dòng)產(chǎn)品異化的結(jié)果是“物是世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵3]

2.第二層面的規(guī)定：勞動(dòng)者同勞動(dòng)活動(dòng)的異化

馬克思指出之所以會(huì)出現(xiàn)勞動(dòng)產(chǎn)品同勞動(dòng)者相異化，那是在勞動(dòng)過程中就已經(jīng)出現(xiàn)了異化，在勞動(dòng)過程中勞動(dòng)者的勞動(dòng)不再屬于勞動(dòng)者自己所有，勞動(dòng)者的勞動(dòng)不再受自己所支配。

馬克思在此指出了勞動(dòng)外在于勞動(dòng)者的狀態(tài)，但沒有說明原因。這點(diǎn)馬克思在緊接著的論述中是有所說明，其指出“勞動(dòng)的外在性表現(xiàn)在：這種勞動(dòng)不是他自己的，而是別人的;勞動(dòng)不屬于他;他在勞動(dòng)中也不屬于他自己，而是屬于別人?！盵4]在此我們繼續(xù)追問，勞動(dòng)者是勞動(dòng)的發(fā)出者，為何勞動(dòng)卻不屬于他自己呢？關(guān)于這一點(diǎn)馬克思在《手稿》中未作說明，在之后的《資本論》中做了詳細(xì)的說明，其指出之所以勞動(dòng)者的勞動(dòng)不屬于他自己，那是因?yàn)橘Y本家通過壓榨和剝削將勞動(dòng)材料、工具聚集于其手里，使勞動(dòng)者與勞動(dòng)對(duì)象分離，勞動(dòng)者為了使自己生存下去，從而不得不出賣自己的勞動(dòng)，通過自己的勞動(dòng)來換取僅僅夠維持自己肉體需要和家人生存的“工資”，勞動(dòng)者對(duì)自己的勞動(dòng)也就失去了支配權(quán)。

3.第三層面的規(guī)定：人的類本質(zhì)的異化

馬克思從兩個(gè)層面對(duì)人的“類本質(zhì)”進(jìn)行了說明：第一層含義指出人是有生命的存在物，人像動(dòng)物一樣需要以自然界的光、水、石頭等材料為原料進(jìn)行生產(chǎn)來滿足自己的需要。第二層含義指出人是有意識(shí)的存在物，人不僅像動(dòng)物一樣從自然界獲取自然物質(zhì)，人還有超越動(dòng)物的一面，那就是人具有意識(shí)，人的勞動(dòng)是在自我意識(shí)支配下完成的。

在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)工人通過自己的勞動(dòng)所獲得的工資僅僅只能維持自己和家人的肉體組織的需要，因此勞動(dòng)者必須把自己固定在生產(chǎn)活動(dòng)過程中，這樣的直接后果就是人同自己的自然存在物相異化，其也就無法“按照美的規(guī)律來建構(gòu)”。

在此，需要引起我們注意的是，馬克思從人的自然性、意識(shí)性兩個(gè)方面指出了人的類本質(zhì)的異化，但是沒有指出人的社會(huì)性的異化，即還沒有達(dá)到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對(duì)人的本質(zhì)的規(guī)定。由此可以推出，此處馬克思所指的人的類本質(zhì)是單個(gè)人的類本質(zhì)，不具有社會(huì)性。之所以會(huì)產(chǎn)生這樣的結(jié)果，那是因?yàn)轳R克思深受費(fèi)爾巴哈異化思想的影響，還未實(shí)現(xiàn)向黑格爾異化思想的轉(zhuǎn)變。

4.第四層面的規(guī)定：人與人之間的異化

馬克思關(guān)于第四層面的異化論述如下：“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化?！盵5]馬克思在此直接指出人與人之間的異化是前三種異化的結(jié)果，但是關(guān)于這個(gè)結(jié)果馬克思并沒有進(jìn)行詳細(xì)的論述。此處的人與人相異化該如何理解？在筆者看來，此處的人與人相異化有兩種含義：第一，此處的人與人相異化指勞動(dòng)者與勞動(dòng)者之間相異化，為何勞動(dòng)者與勞動(dòng)者之間還會(huì)異化呢？是因?yàn)閯趧?dòng)者之間為了得到那僅有的勞動(dòng)機(jī)會(huì)而進(jìn)行斗爭(zhēng)。需要注意，在分析這層意思時(shí)所說的異化是指與應(yīng)有狀態(tài)相反的意思。第二，此處的人與人相異化，指的是勞動(dòng)者與資本家之間的異化。馬克思在指出人與人異化之后，緊接著追問“如果勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)我來說是異己的，是作為異己的力量面對(duì)著我，那么它到底屬于誰呢？”[6]馬克思分析，勞動(dòng)產(chǎn)品不可能屬于神，只能是屬于人自身，并且是屬于工人之外的“他人”，這里的“他人”指的就是資本家。但是在這里我們需要明確一點(diǎn)，馬克思所說的異化是費(fèi)爾巴哈似的異化，即單項(xiàng)的異化。勞動(dòng)者與勞動(dòng)者之間的異化，以及勞動(dòng)者與資本家之間的異化，不僅僅是勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，還有文化歸屬的異化，因?yàn)楫惢瘎趧?dòng)本身就是一種文化創(chuàng)造方式。

三、文化創(chuàng)造主體的“否定”

人是有意識(shí)的，人能進(jìn)行文化創(chuàng)造，文化也能對(duì)人產(chǎn)生影響，對(duì)于一個(gè)正常的人而言，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。

青年時(shí)期的馬克思在青年黑格爾派思想的影響下，將人的意識(shí)看作是人類所獨(dú)特?fù)碛械谋举|(zhì)，并認(rèn)為意識(shí)具有至高無上的地位。如果說上帝是存在的，那只能明確的證明一點(diǎn)，那就是人的意識(shí)是真正存在的，因?yàn)槿艘庾R(shí)到了上帝的存在，如果說上帝是虛假的、虛構(gòu)的、不存在的，那也只能明確的證明人的意識(shí)是存在的，因?yàn)槿艘庾R(shí)到了上帝的虛假性，總而言之，人是有意識(shí)的。

人的意識(shí)并不是天生的，而是在實(shí)踐活動(dòng)中形成的，人們通過實(shí)踐活動(dòng)使外部自然界以觀念的形式在人腦中呈現(xiàn)。人的意識(shí)并非只呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，還顯現(xiàn)歷史，因?yàn)槿祟惖恼J(rèn)識(shí)是歷史性的。正如馬克思在《手稿》中說到，“人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的?！盵7]

在資本主義社會(huì)人的意識(shí)是無法很好發(fā)揮的，因?yàn)楣と恕白畹偷暮臀ㄒ槐匾墓べY額就是工人在勞動(dòng)期間的生活費(fèi)用，再加上使工人能夠養(yǎng)家糊口并使工人種族不致死絕的費(fèi)用?！盵8]因此，工人就必須不停的勞動(dòng)，然而這種狀態(tài)并不是每個(gè)工人都能“享受”，工人們“必須為謀求工作……而斗爭(zhēng)?！盵9]工人之間互相拼殺，哪怕是“勝利者”也無法微笑，因?yàn)檫@是短暫的，在這樣的社會(huì)狀態(tài)下人與動(dòng)物也就沒有什么區(qū)別了，作為生產(chǎn)形式的“性”離人類也疏遠(yuǎn)了，從而文化創(chuàng)造的主體——人——也就“消失了”。

四、文化創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的消失

人存在的前提是要使自己的生命機(jī)體得以繼續(xù)存在，而勞動(dòng)工人在什么情況下才能獲得良好的物質(zhì)資料呢？馬克思在《手稿》中分析了三種主要社會(huì)狀態(tài)，并從這三種主要社會(huì)狀態(tài)出發(fā)，對(duì)勞動(dòng)工人所處的狀態(tài)作了詳細(xì)的分析。

其一，社會(huì)處于衰落狀態(tài)，這種社會(huì)狀態(tài)是勞動(dòng)工人最痛苦的狀態(tài)，因?yàn)槿鐣?huì)經(jīng)濟(jì)都處于低潮，社會(huì)用工數(shù)量急劇減少，工人之間為獲得那僅有的勞動(dòng)機(jī)會(huì)必須彼此展開斗爭(zhēng);加之，社會(huì)處于衰落期資本家的收入處于下滑狀態(tài)，而資本家為繼續(xù)增加自己的收入，或者盡量減少經(jīng)濟(jì)衰退給自己帶來的負(fù)面影響，從而資本家會(huì)加大工人的勞動(dòng)強(qiáng)度，減少給予勞動(dòng)工人的工資?？偠灾?，社會(huì)處于衰落狀態(tài)資本家與工人利益都將受到損害，但工人是最痛苦的。

其二，社會(huì)處于發(fā)展?fàn)顟B(tài)，這種社會(huì)狀態(tài)對(duì)勞動(dòng)工人而言是最好的，因?yàn)樯鐣?huì)正在發(fā)展急需勞動(dòng)工人，資本家之間展開競(jìng)爭(zhēng)，從而在一定程度上增加勞動(dòng)工人的工資。但是，馬克思在這里警示我們并不要因此而高興，因?yàn)橛捎趧趧?dòng)者工資的增長(zhǎng)勞動(dòng)者會(huì)主動(dòng)增加勞動(dòng)強(qiáng)度，以期獲得更多的收入，而這樣的直接后果就是加速勞動(dòng)者的死亡。馬克思進(jìn)一步分析到，社會(huì)處于發(fā)展?fàn)顟B(tài)，那是整個(gè)社會(huì)資本增加的時(shí)代，那增加的資本是從哪里來的呢？在這里馬克思指出，增加的資本是資本家從勞動(dòng)者手里奪取的。然而資本集聚導(dǎo)致進(jìn)一步的社會(huì)分工，從而導(dǎo)致勞動(dòng)者越來越離不開勞動(dòng)，最終勞動(dòng)者淪為機(jī)器?？傊谶@種社會(huì)狀態(tài)中勞動(dòng)者的生活雖會(huì)出現(xiàn)短暫的改善，但終是痛苦的。

其三，財(cái)富發(fā)展達(dá)到頂點(diǎn)的狀態(tài)?！霸谪?cái)富已經(jīng)達(dá)到它可能達(dá)到的頂點(diǎn)的國(guó)家……工人之間為就業(yè)而進(jìn)行的競(jìng)爭(zhēng)如此激烈，以致工資會(huì)縮減到僅夠維持現(xiàn)有工人人數(shù)的程度，而國(guó)家的人口這時(shí)已達(dá)到飽和”[10]而超過這個(gè)數(shù)量的勞動(dòng)者就會(huì)死亡。

綜上所述，社會(huì)所處的三種狀態(tài)，勞動(dòng)者的收入都是微乎其微的，甚至部分勞動(dòng)者無法生存，從而勞動(dòng)者進(jìn)行文化創(chuàng)造的物質(zhì)性基礎(chǔ)是“消失”的。在資本主義社會(huì)下勞動(dòng)者的勞動(dòng)是片面的，置身于這種狀態(tài)下的人一步一步地淪落為動(dòng)物，根本無暇顧及文化的創(chuàng)造，并且勞動(dòng)者也沒有進(jìn)行文化創(chuàng)造的物質(zhì)基礎(chǔ)和時(shí)間，僅有的文化創(chuàng)造也是為資本家所創(chuàng)造，最終導(dǎo)致一個(gè)結(jié)果，那就是“工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻”[11]。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集第47卷[M].北京：人民出版社，2004年版.

[2][3][4][5][6][7][8][9][10][11]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2014年版.

本文系“馬克思《巴黎手稿》中的文化思想及其啟示”（批準(zhǔn)號(hào)CQDX2019B-088）課題研究成果