淺析禪文化在日式室內(nèi)設(shè)計(jì)中的影響

張文景

摘要：現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)文化，自古以來都被各界人士津津樂道。那么兩者之間的碰撞或擦出什么樣的火花，這些奇思妙想的設(shè)計(jì)點(diǎn)又從何而來？日本的室內(nèi)設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域占據(jù)獨(dú)有的地位，因?yàn)槠渖婕暗降牟粌H僅是本民族的文化和審美，更多地融入新思想、新觀念，將現(xiàn)代化風(fēng)格的設(shè)計(jì)完美地融入到其室內(nèi)設(shè)計(jì)中。本文從日本的禪宗文化追根溯源，通過分析其內(nèi)在之理，進(jìn)而探討日本民族的審美文化觀念以及日本現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的主要特點(diǎn)。

1.日本人的心態(tài)解析

日本在整個(gè)世界版圖上，地理位置突出，其處于亞歐板塊與太平洋板塊的交界地帶，因此常常出現(xiàn)地震、臺(tái)風(fēng)、海嘯等自然災(zāi)害的侵蝕，這也使得本來不大的國家，自然資源就愈發(fā)匱乏。飽受自然災(zāi)害困擾的日本人，因時(shí)常經(jīng)歷這些不安穩(wěn)，所以其內(nèi)心練就了大無畏的生死觀，認(rèn)為美好的事物總是曇花一現(xiàn)，與其貪戀其長久，不如珍惜眼前的一刻。日本的國花是櫻花，櫻花的花期只有短短的七天，這和日本人的一種悲劇美學(xué)不謀而合。再來思考日本的禪宗美學(xué)，更多地崇尚對于思想解脫以及靈魂超越的渴望，是一種超現(xiàn)實(shí)主義的存在。日本的禪宗之道，也直接影響了日本設(shè)計(jì)師獨(dú)特的心理狀態(tài)，形成了日本設(shè)計(jì)師的所獨(dú)有的審美觀。

2.禪文化對日本的影響

如同中國自古崇尚天人合一一般，日本的本土宗教也具有濃厚且神秘的自然本位思想。這也很好理解島國人民對于禪宗之道的推崇，是因?yàn)槎U宗本身也追求自然之美，讓自然成為精神悟道的原始媒介，從而傳達(dá)其內(nèi)心深處的頓悟。

禪宗興于唐而盛于宋，當(dāng)我們在推行禪宗之時(shí)，其文化也相繼傳播到日本、朝鮮等國家，因其濃厚的文化底蘊(yùn)，對別國本土文化甚至宗教藝術(shù)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。從現(xiàn)今看起來，禪宗文化對于日本民族的文化影響是最為深刻的。在歷經(jīng)一百多年的文化傳播，日本人民在吸收和消化這些文化之后，逐漸與其本民族的藝術(shù)相融合，其中在建筑、園林、繪畫、武士道、茶道等各個(gè)領(lǐng)域都有著其不同的表現(xiàn)形式。在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，不管是擅長使用清水混凝土和光的運(yùn)用來創(chuàng)造空間的安藤忠雄，還是喜好石材且風(fēng)格多變的隈研吾，其建筑設(shè)計(jì)中無不體現(xiàn)對于禪意的理解和對原始材料的鐘愛。小到一個(gè)庭院，亦或者一個(gè)小的餐廳設(shè)計(jì)，都具有著濃烈的日式風(fēng)格，簡約、空寂、樸素、幽靜等，這些特點(diǎn)也讀體現(xiàn)了禪意空間的內(nèi)涵。而這樣的設(shè)計(jì)思維，不僅僅是日本的設(shè)計(jì)師或者室內(nèi)設(shè)計(jì)師所追求的境界，對于如何創(chuàng)造出空靈、簡潔的、具有禪意的藝術(shù)空間也具有很高的借鑒價(jià)值。

日本通常被稱為島國民族，而這個(gè)民族在設(shè)計(jì)領(lǐng)域里有著不可撼動(dòng)的地位，也出過許多設(shè)計(jì)大師，在建筑領(lǐng)域，其中安藤忠雄、磯崎新、隈研吾、丹下健三等，平面領(lǐng)域中，福田繁雄、原研哉等，服裝領(lǐng)域中，三宅一生、山本耀司等，產(chǎn)品、工業(yè)領(lǐng)域中，深澤直人、柳宗理……這些設(shè)計(jì)師的名字都如雷貫耳。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，我們可以觀察到在日本，不管是令人敬畏的神社、還是私人的住宅府邸，又或是一處幽幽茶室，綠意山石的優(yōu)雅庭院，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是對自然生態(tài)的敬畏與尊重，從而激發(fā)了設(shè)計(jì)師無限且驚人的創(chuàng)造力。

3.日式室內(nèi)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

3.1 重視物體的樸素之美

大和名族擁有這自己獨(dú)特的禪宗理念，這些神學(xué)道教的精神對日本的設(shè)計(jì)行業(yè)也有很深的影響。其中一點(diǎn)是，他們會(huì)覺得凡是色彩艷麗的物體，普遍帶有骯臟的氣息。正因?yàn)檫@種思想，他們對樸實(shí)無華的、純天然的、具有原始?xì)庀⒌拇伴T、建筑棟梁結(jié)構(gòu)等方面十分鐘愛。以此來觀察日本神社的建筑外觀，基本上都是簡約樸素，給人一種簡樸之美，他們將建筑材料原本形態(tài)曝露，甚至連清漆都不去覆蓋，這種手法在日本稱之為"素面造"。經(jīng)過傳統(tǒng)審美意識(shí)的訓(xùn)練，以及禪宗思想的影響，日本的室內(nèi)設(shè)計(jì)的樸素之美，已成為其獨(dú)有的特色風(fēng)格。如何呈現(xiàn)樸素質(zhì)感，首先還是要看材料本身的色彩、質(zhì)感、肌理等。我們不難發(fā)現(xiàn)，在很多日式風(fēng)格明顯的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，有很多傳統(tǒng)自然的材料，如同一塊不加雕琢的璞玉，雖然沒有精雕細(xì)琢的精美，卻自有它的無華質(zhì)樸之美。

3.2 追求材質(zhì)的原始質(zhì)感

日式設(shè)計(jì)中，用于營造環(huán)境空間的材料基本上是貨真價(jià)實(shí)的天然材質(zhì)，如石塊石板、原木、碎石圓石、竹子竹木等，這些材質(zhì)也都具有溫潤的觸感，給人以溫暖。這些材料本身的特性和質(zhì)感能夠在一定程度上調(diào)節(jié)空間的溫度和濕度，同時(shí)也投射出樸素內(nèi)斂的氣息。在室內(nèi)空間中，木材被大量的使用，從墻面到地面，木材體現(xiàn)的溫暖感延伸到空間內(nèi)部。除此之外，建筑外觀上，粗狂具有原始肌理的石塊也常常被應(yīng)用。這些粗拙的石材，經(jīng)過設(shè)計(jì)師的奇妙構(gòu)想，被有意識(shí)的暴露出來，與精致的室內(nèi)空間形成鮮明對比，但同時(shí)又都體現(xiàn)了天然材料那種原始的美感，使得其在設(shè)計(jì)中特點(diǎn)鮮明，在強(qiáng)調(diào)各部分功能性合理的前提性，材質(zhì)本身的美也具有很強(qiáng)的裝飾性?？此坪喖s的設(shè)計(jì)，卻充滿值得考究的細(xì)節(jié)處理。

3.3 崇拜抽象的自然元素

由于禪宗的自然之道，且自然資源本身較為匱乏，因此日本人對于自然元素的崇拜和熱愛都是十分強(qiáng)烈的。自然元素一般分為具象的，如我們十分常見的花、草、樹木、山石等，這些是屬于大自然圣體的一部分;另一種自然元素則是抽象的。那么，什么是抽象的自然元素呢？用我們現(xiàn)代語言總結(jié)就是寫意。寫意不同于我們看到的直接事物本體，它更多地是依據(jù)事物形態(tài)，經(jīng)過設(shè)計(jì)思維的提煉，創(chuàng)造出來的抽象空間。這種抽象有點(diǎn)類似于中國的水墨山水畫，一筆一畫都十分具有神韻，仿佛在傳遞某種精神境界。著名的龍安寺（圖1），作為日本寫意景觀的代表，整個(gè)庭院中沒有任何現(xiàn)實(shí)的水元素，也沒有開花的植物，如何表現(xiàn)寫意景觀呢，庭院內(nèi)部僅僅石頭、白沙，以及少量苔蘚這幾種及其簡約的自然材料，通過設(shè)計(jì)師極高的審美品位技藝造園師高超的技藝，創(chuàng)造出了完全屬于日本的景觀（圖2）。這樣的景觀也是禪宗之道的產(chǎn)物，展現(xiàn)出禪意的大千世界。

何為禪宗的宗旨呢，一般概括為八個(gè)字，即“直指人心，見性成佛”。這和中國所提倡的“天人合一”有著異曲同工之妙，即“心中有佛，我心即佛”。所謂禪宗的義理，就是要修禪者明白世界虛妄不實(shí)，不要執(zhí)著于外相。寫意作為藝術(shù)創(chuàng)作的一種手法，本身就是由“宣揚(yáng)內(nèi)心本有的佛性”發(fā)展而來。歐陽修說過“古畫畫意不畫形”，就是擺脫事物的外相，只在寫意之中把握氣象;又如蘇軾說的，在繪畫時(shí)應(yīng)當(dāng)“身與竹化”、進(jìn)入一種精神領(lǐng)域，一種物我阿忘的境界.從而達(dá)到修身的目的。

3.4追求空間的非對稱之美

日本一直都擁有獨(dú)特的禪宗之理，并持續(xù)保持著對其的敬畏及學(xué)習(xí)精神。禪宗崇尚自然、渴望簡樸，同時(shí)又有其神秘寂靜，更重要的一點(diǎn)是其非對稱的美學(xué)特性，成為研究日本設(shè)計(jì)文化繞不開的話題。反觀中國，自古講究天圓地方，天人合一等理念，以對稱美作為其審美，也衍生出很多著名的作品，如天安門、故宮等。對稱美給人一種不可逾越的恢弘氣勢，端莊大氣。如果說中國的對稱美是一曲豪放的詞或是烈日下盛開的荷花，那么日本追求的非對稱美，則猶如一首凝練的詩又或者是一枝含苞欲放的睡蓮。直白一點(diǎn)說，非對稱美使得空間更具有神秘感和觀賞性，不是一眼看到底的感覺，這樣的做法會(huì)使得原本方正的空間變得蜿蜒、曲折，創(chuàng)造出功能上多變的可能性。在日本的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，尤其擅長使用屏風(fēng)、隔斷風(fēng)格空間，亦或是將非固定的物體稍微進(jìn)行挪動(dòng)，顯示出空間的層次感、錯(cuò)落感，亦或是用一些旱景來做功能區(qū)分，這樣的設(shè)計(jì)會(huì)使得空間處于一種不對稱的狀態(tài)，從而呈現(xiàn)出層次豐富的不對稱的造型組合。這一點(diǎn)也給我們很多啟示，在我們的設(shè)計(jì)中，又未嘗不可去打破傳統(tǒng)常規(guī)的結(jié)構(gòu)，去做更多新穎的嘗試，對于非對稱的美，也是日本設(shè)計(jì)師作品獨(dú)有的氣質(zhì)。對稱的美是端莊的、大氣的，而非對稱的美則是隨意的、具有靈性的，如何做到兩者兼容并蓄，也非常值得我們?nèi)ヌ骄俊?/p>

3.5 創(chuàng)造空間的寂靜之美

日本的室內(nèi)設(shè)計(jì)往往都脫離脫離不開禪宗思想，而達(dá)成這種精神的最貼切方法就是冥想。因此我們往往可以看到，在日本設(shè)計(jì)中極度地追求物質(zhì)與精神的契合，為了達(dá)到這個(gè)點(diǎn)，通常會(huì)將物體做濃縮式設(shè)計(jì)，繼而通過這種設(shè)計(jì)手法，將禪宗冥想的美學(xué)表現(xiàn)出極致。在很多日式設(shè)計(jì)中，沒有過多的設(shè)計(jì)語言，更多的是靠心靈感悟、大腦冥想，角落里一處安靜、造型別致的陶器、亦或是木質(zhì)桌面上，精心修剪的花插在合適的花瓶中，空曠的房間中，只有一副主人心愛的書法字畫等，設(shè)計(jì)師摒棄復(fù)雜的空間物象，達(dá)到其內(nèi)心的禪心之境（圖3）。在他們的觀點(diǎn)中"無即是有、多即是一、一即是多"，精神上的"多"恰恰是通過物質(zhì)上的"少"來表達(dá)的。我們通過這樣一個(gè)經(jīng)典的設(shè)計(jì)理論，融合日本的設(shè)計(jì)理念，寂靜、冥想的空間正式日式風(fēng)格追求的一種美學(xué)境界。這種美學(xué)是原始的、自然的、空靈的、它體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師對于大自然的尊重，對于禪宗的敬畏，對于生活在忙碌都市的現(xiàn)代人來說，這樣的冥想之地又何嘗不是一個(gè)好的去處呢？（圖4）

3.6枯山水的室內(nèi)運(yùn)用

區(qū)別于傳統(tǒng)的景觀，日本的景觀設(shè)計(jì)大多以旱景的方式呈現(xiàn)。所謂旱景，即枯山水?？萆剿闹饕牧鲜鞘^、白砂、苔蘚（圖5）。在這出景觀中，沒有真實(shí)的山和水，而是通過不同材質(zhì)的組合，完成山水的意向。比如用白沙模擬水波紋的設(shè)計(jì)，用干枯的樹枝表現(xiàn)樹木的不同形態(tài)，枯山水更多的是感性的，它是設(shè)計(jì)師以自身的設(shè)計(jì)思維，通過人的聯(lián)想、材質(zhì)的鋪就、造型的設(shè)計(jì)，從而賦予干枯的山水以表現(xiàn)的藝術(shù)。這種藝術(shù)除了視覺上的體驗(yàn)，更多地需要觀者以聯(lián)想去感悟其內(nèi)在精神（圖6）。我們常說，日式的枯山水就想是一幅立體的水墨山水畫，簡約至極又耐人尋味，這一點(diǎn)和我們中國古典園林的功能性、觀賞性、游園性相比，有著很大的區(qū)別。日本的枯山水，更多是在三維的平面空間里去創(chuàng)造二維的場景，這個(gè)場景可以是簡約的、現(xiàn)代的、空靈的、禪意的、寂寥的等等，讓觀者在動(dòng)的空間中想要停留、冥想，讓身心在此處在此刻得到最大程度的放松。中國的古典園林當(dāng)我們進(jìn)園之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)走一步都是一個(gè)場景，而這種場景往往伴隨著小橋流水、魚群嬉戲等動(dòng)態(tài)的自然生活場景，即一步一景，更加注重空間的三維效果。不同的民族文化、宗教理念會(huì)造就不同的審美方式，但不論是哪種方式，其所造之環(huán)境也都是為人而服務(wù)，為人們的生活提供精神寄托。以上這些給了我們的室內(nèi)設(shè)計(jì)思路很多有益的啟迪，讓我們有更多更有意思的創(chuàng)意，可以更好的做出些許設(shè)計(jì)。

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