木版年畫中的祈子圖像研究

摘要：年畫是中國傳統(tǒng)民間美術(shù)之一，它是人民生活中獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造，與人民的客觀現(xiàn)實(shí)生活緊密地聯(lián)系在一起。祈子類年畫的出現(xiàn)是符合了多元化意識(shí)形態(tài)交融的物化產(chǎn)物，它傳遞著中華民族先民們自古以來流傳下來的“多子多福、早生貴子”求吉納祥觀念。本文主要從其背景淵源、圖像價(jià)值分析、民俗視角三個(gè)角度來簡(jiǎn)述對(duì)于祈子類題材的木版年畫研究。

關(guān)鍵詞：祈子年畫;多子多福;求吉納祥

一、祈子年畫概況與發(fā)展背景

（一）祈子年畫圖像

送子、祈子類圖像是年畫眾多題材的其中之一。狹義來講，祈子年畫圖像就是在春節(jié)、結(jié)婚等特定場(chǎng)合下以求子、祈子題材等為主用來張貼在家中的年畫圖像，主要贈(zèng)予新婚夫婦或常年未子的的夫妻，以此來尋求心靈上的慰藉。廣義來講，凡是帶有童子的圖像大多數(shù)都可以解釋為祈子年畫圖像，以表達(dá)了中國古代長(zhǎng)期以來平民百姓對(duì)于多子多孫、子孫富貴、佑子安生等理需求和夙愿。

（二）祈子年畫圖像的背景淵源

1.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的需求

在中國遠(yuǎn)古時(shí)代，由于受生產(chǎn)力、勞動(dòng)力、智力等先天性條件的限制下，人們對(duì)于客觀自然的認(rèn)識(shí)受限，勞動(dòng)力及生產(chǎn)力極為底下，同時(shí)又備受天災(zāi)、人禍、戰(zhàn)亂、旱澇、瘟疫、饑荒等災(zāi)難，人類的生存率極為底下。所以在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們就有了通過提高生產(chǎn)繁衍能力來增強(qiáng)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力及滿足繁衍生存下去的需求與希望。落后且封閉的小農(nóng)生產(chǎn)方式又衍生出了對(duì)于男性的社會(huì)勞動(dòng)力的大量需求。這便是中國傳統(tǒng)重男輕女、多子多福、祈子求子觀念的最深根源基礎(chǔ)。

2.封建社會(huì)家族觀念的影響

中國進(jìn)入封建社會(huì)以后家族香火傳承意識(shí)愈加強(qiáng)烈，這其實(shí)脫離不了原始生殖崇拜觀念意識(shí)。在重男輕女地父系社會(huì)中，強(qiáng)調(diào)家族繼世要有同一的祖先、統(tǒng)一的血緣，同時(shí)又以此作為本家族區(qū)別于其它家族的重要標(biāo)志，即統(tǒng)一的姓氏。在中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的背景下，家族的興旺、繁榮又取決于兩個(gè)方面：一是家族人員的興旺繁衍、二是對(duì)于生產(chǎn)勞動(dòng)力的提升。以此來增強(qiáng)家族的社會(huì)勢(shì)力等利益，有助于提高家族的社會(huì)地位。

3.傳統(tǒng)孝道文化與統(tǒng)治者的政策制約

中國自古以來非常注重家庭人員內(nèi)部之間的關(guān)系，中國歷代統(tǒng)治者官僚階級(jí)為了更好地鞏固宗法統(tǒng)治和皇權(quán)統(tǒng)治，極力推崇“孝道”的倫理觀念。同時(shí)，為了國家發(fā)展、戰(zhàn)爭(zhēng)儲(chǔ)備等，統(tǒng)治者們制定了徭役制度以此來增強(qiáng)社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)力，保持足夠的兵源。致使百姓在徭役重壓的制約下產(chǎn)生強(qiáng)烈的繁衍求子意識(shí)，來提高家庭的生產(chǎn)力。所以年畫祈子圖像就成為了百姓對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活子孫繁衍的一種慰藉與心靈寄托。

二、祈子年畫圖像價(jià)值分析

（一）“早生多生、多子多福”直接表現(xiàn)類圖像

年畫與百姓生活緊密結(jié)合在一起，既在是形式的張貼上具有客觀現(xiàn)實(shí)的功利性，又在主觀能動(dòng)性上滿足人們“早生多生、多子多?！钡男睦镄枨蟆！稐椛F子》《蓮生貴子》《子孫萬代》《百子圖》等題材圖像采取諧音雙關(guān)法來直接呈現(xiàn)“祈子求子”的美好夙愿，以棗喻早、以蓮喻蓮生，取早生貴子、連生貴子之意。又或者以花生、蓮子、石榴、瓜果、金魚、等繁殖力強(qiáng)盛的吉祥類動(dòng)植物來直接隱喻，如《瓜瓞綿綿》《榴開百子》《鯉魚撒子》等。這是民間美術(shù)喜聞樂見的表達(dá)方式之一。

（二）“敘事性場(chǎng)景”與“望子成龍”類祈子圖像

以具體的故事性場(chǎng)景來直接表現(xiàn)心理訴求也是民間美術(shù)常見的表達(dá)方式，用具體的故事性情節(jié)和場(chǎng)景將人們心中所想寄托在圖像當(dāng)中。此類圖像有《三娘教子》《斷機(jī)教子》《十不閑》等?！段遄訆Z魁》《五子登科》《魚龍變化》《蓮中三元》《狀元游街》等類圖像都是父母表達(dá)對(duì)未來子孫“望子成龍”美好祈愿的年畫。在中國古代社會(huì)具有鮮明的等級(jí)差異與身份象征，求官求仕思想根深蒂固在平民百姓的心中，為了改變自己的社會(huì)地位和身份等級(jí)只有借助于讀書進(jìn)仕這條途徑來實(shí)現(xiàn)加官進(jìn)爵、家族振興的抱負(fù)。甚至將此寄托在未出生的孩子身上。一直到今天，這種祈愿觀念仍存在我們當(dāng)代人們的心中。

（三）民俗信仰類題材圖像

每一個(gè)地區(qū)都有其獨(dú)自地域性民俗信仰，而年畫又是作為民間藝術(shù)為百姓服務(wù)的民間產(chǎn)物自然與民俗信仰脫離不了干系，相反他們之間緊密聯(lián)系在一起。各地區(qū)有其各自的民俗求子神像信仰，如閩南地區(qū)信仰媽祖娘娘、臨水夫人，廣東地區(qū)信仰金花娘娘，山東地區(qū)信仰泰山娘娘、巴蜀地區(qū)信仰注生娘娘等等。各地區(qū)不同送子神像題材表現(xiàn)方式大同小異，一是童子乘坐麒麟，神像守在背后。二是觀音盤坐蓮座上手抱童子。三是神像左右各伴一男童女童。在這些民俗類祈子圖像中還常伴有一些具有吉祥寓意的動(dòng)植物紋飾，這都與民間求子習(xí)俗信仰有著緊密的關(guān)系。

（四）祈子安生類

中國古代社會(huì)醫(yī)療條件較為落后，物質(zhì)條件受限，分娩的成功率較低，產(chǎn)婦難產(chǎn)而死和嬰兒死在腹中的概率非常高，而出生后還會(huì)伴有著天花、斑疹、痘疹等疾病的危險(xiǎn)。但同時(shí)人們對(duì)于繁衍子孫的渴望又是如此的強(qiáng)烈，在落后的醫(yī)療條件下，只能將此寄托在神靈中，而民間年畫、紙馬就是最好的表現(xiàn)方式之一。因此，與安生順子和生養(yǎng)相關(guān)的神靈很多，祈求孩子順產(chǎn)類的年畫有《注生娘娘》《催生娘娘》《送生娘娘》《接生娘娘》等。保佑子女健康成長(zhǎng)類的年畫有《痘疹娘娘》《痘哥》《斑疹娘娘》《耳光娘娘》《眼光娘娘》《痘見姐姐》《撒痧娘娘》等。

三、民俗視角下的祈子圖像

張子晨先生在《民間美術(shù)與民俗的關(guān)系》一文中談到：“民間美術(shù)是一種民間傳承的文化現(xiàn)象，它的大部分都是以民俗為基礎(chǔ)，與民俗活動(dòng)有緊密地聯(lián)系，同時(shí)，民間美術(shù)的內(nèi)容與形式又充分反映著民間習(xí)俗的各種事象。許多民間美術(shù)品直接來源于民俗活動(dòng)?！蹦戤?，又是與人們的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系在一起，反映著人們的物質(zhì)生活狀態(tài)和心理思想，它和民間人們的民俗信仰與民俗思想緊密相關(guān)。而祈子年畫是受各時(shí)代民族地域性的求子、祈子活動(dòng)與民俗信仰制約的，兩者之間相互作用。比如，各地區(qū)生育、送子神像的信仰不同也就形成了閩南、廣東地區(qū)信仰金花娘娘與媽祖娘娘，北方山東地區(qū)信仰泰山奶奶與培姑娘娘，河北武強(qiáng)地區(qū)信仰的斑疹娘娘與痘疹娘娘等。所以體現(xiàn)在各地區(qū)的年畫、紙馬題材上具有明顯的地域性特征。各民族地區(qū)之間的求子習(xí)俗也豐富多彩，比如跪拜石井、投石送子、摸瓜盤藤、吃瓜、吃生菜等。祈子類年畫中有大量表現(xiàn)對(duì)于這種吉祥類動(dòng)植物崇拜的表現(xiàn)，它們以隱晦的方式喻示著這種求吉納祥、多子多福觀念。所以，對(duì)于民俗事象、民俗信仰的調(diào)查研究是了解民間美術(shù)文化內(nèi)涵的重要途徑之一，越能夠理清民俗信仰活動(dòng)的內(nèi)容，也就越能夠體會(huì)把握傳統(tǒng)民間美術(shù)造物觀念及更深層次地學(xué)習(xí)和了解民間美術(shù)。

作者簡(jiǎn)介：王永鵬（1994-11-12）男，漢族，籍貫：山東省棗莊市滕州市.