詩之形制

楊家楠

摘要：中華詩詞源遠(yuǎn)流長，其美好的意象數(shù)不勝數(shù)，自春秋時(shí)期的《詩經(jīng)》《楚辭》開啟了先聲后，無數(shù)的意象紛紛繁繁，先后出現(xiàn)。它們或寄托人情，或感傷局勢(shì)，或贊美志向，或諷刺時(shí)事。對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳將“只有其一，不知其二”的效果。本文將以部分意象為例子，結(jié)合當(dāng)代人們的時(shí)代背景和人文情況作一個(gè)具體的分析。力求在不斷的探索中，找出將詩詞中的意境轉(zhuǎn)化為珠寶語言的途徑。

關(guān)鍵詞：詩詞;意境;珠寶設(shè)計(jì)

一、中國詩詞發(fā)展先聲及設(shè)計(jì)思路

自東周以來，詩詞的先聲《詩經(jīng)》、《楚辭》為我們創(chuàng)造了多數(shù)意境上佳，美好朦朧的意象。且透過這些意象，我們可以一窺先人的喜怒哀樂，柴米油鹽的生活。其詩篇的本身，不僅是先人的對(duì)生活的記錄和心聲，更對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)處境，經(jīng)濟(jì)條件，政治變化均有所反映。它們不僅開創(chuàng)了詩的先聲，還是極為珍貴的史料研究。更值得稱道的是，《詩經(jīng)》，《楚辭》所包含的人物美、意境美、環(huán)境美，對(duì)今天的傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)，具有重要的參考意義。

作為欣賞主題的美學(xué)的對(duì)象，詩篇本身不僅有“舜華”“甘棠”“皋蘭”“辛夷”等等在詩經(jīng)楚辭中出現(xiàn)的植物，并且不光是植物，如“瓊琚”“子佩”“副笄六珈”等各類華美意象的出現(xiàn)，也意味著它們是可以根據(jù)已有的史料和背景，通過在珠寶上設(shè)計(jì)上小心求證，大膽設(shè)計(jì)的方法，既可以較好保留了來自傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)，也可以讓現(xiàn)在的人們領(lǐng)略到千年前的春秋時(shí)代魅力風(fēng)華。

值得一提的是，在珠寶首飾的設(shè)計(jì)造型中，“龍鳳呈祥”占據(jù)了重要的地位，它符合人們千百年來的審美喜好，在國內(nèi)的珠寶設(shè)計(jì)中，基本上會(huì)運(yùn)用到這個(gè)主題。至于詩經(jīng)楚辭，雖有“窈窕淑女”、“香草美人”等廣為人知的意象，但是相對(duì)于龍鳳已經(jīng)固定下來的造型。其形象，并沒有在大眾人民中形成認(rèn)知，可以說一千人就有一千人的“香草美人”。因此，雖然在詩經(jīng)楚辭的設(shè)計(jì)中，會(huì)因?yàn)橐庀蟮亩鄻有远q豫不決而落入窠臼，但是，同樣也給予了設(shè)計(jì)師天馬行空，盡情發(fā)揮才能，將意象設(shè)計(jì)中，帶有自己強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格，從而被世人所記住。

二、在當(dāng)代，如何把握好詩句中的意境來進(jìn)行個(gè)性化設(shè)計(jì)

在珠寶設(shè)計(jì)中，一方面，既要考慮市場需求，力求照顧顧客審美，經(jīng)濟(jì)條件，甚至個(gè)性化需求。另一方面，珠寶設(shè)計(jì)本身是一種藝術(shù)，首飾本身的裝飾性、實(shí)用性及簡單易行的加工方式的種種條件，在熱愛藝術(shù)，渴望實(shí)現(xiàn)自己設(shè)計(jì)構(gòu)想中的人們眼中，首飾設(shè)計(jì)與藝術(shù)品界限本就更加模糊，這有利于拓寬首飾的設(shè)計(jì)空間，與此同時(shí)，各種藝術(shù)運(yùn)動(dòng)也在影響著設(shè)計(jì)師.

第一個(gè)來自于先民的秦歌——《詩經(jīng) 國風(fēng) 擊鼓》，是一首典型的戰(zhàn)爭詩，不難看出來，作品的本身，流露出來對(duì)個(gè)體生命具體存在的尊重和生活細(xì)節(jié)幸福的獲得。是對(duì)人的存在的尊重和對(duì)生活真實(shí)而樸素的向往，是認(rèn)知存在的最具人文關(guān)懷的闡釋。特別是例子中的四句，不管戰(zhàn)爭，不管生死，必與戰(zhàn)友相偎相依，而里面的具象——手，一雙緊緊相握的手，一雙有可能飽經(jīng)風(fēng)霜，甚至傷痕累累的手，無論是什么情景，都不能使他們分開。那么，在這首詩當(dāng)中，手便是情誼的象征。我們可以具體去描繪細(xì)節(jié)，也可以抽象地去理解，甚至可以脫離手這一意象，直奔中心來表達(dá)依偎、不屈、誓言等等來設(shè)計(jì)珠寶。

同時(shí)，“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪紛紛。”也是《三百篇》里的最佳詩句之一。

這兩種例子僅作為拋磚引玉之言，在設(shè)計(jì)中，特別是對(duì)詩句化為意象，再由意象化為獨(dú)具匠心的珠寶設(shè)計(jì)，仍然要博覽群書，在生活中多經(jīng)歷，多磨煉，多感悟生活，化為筆下的精美的設(shè)計(jì)稿。畢竟，無論是中外，還是古今。詩意，總是一抹相承的。

三、在時(shí)代化浪潮中，如何做好商業(yè)化的接軌

俗話說：“柴米油鹽醬醋茶”，就算是四千多年前的先民的生活，也擺脫不了“日出而作日入而息”。對(duì)于可以說是藝術(shù)性與商業(yè)性兼具的珠寶設(shè)計(jì)，食糧與繪卷，缺一而不可。

前面說過了，隨著現(xiàn)在中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平條件也隨之提高。倉里足而知榮辱，對(duì)于珠寶設(shè)計(jì)的個(gè)性化要求，也成了必然。并且珠寶再也不是古時(shí)候貴族王公的玩物，不需要以威嚴(yán)華貴來彰顯自己的地位。但是為什么精巧美麗、富有設(shè)計(jì)感的首飾如此少見呢？這就不得不提到商業(yè)化的弊端了。

首先說說滯后性。滯后性，很容易理解，市場調(diào)節(jié)是事后調(diào)節(jié)。這就意味著只要是統(tǒng)一制樣還有多數(shù)人購買并消費(fèi)，隨著時(shí)代推移，年輕一代人，也漸漸具有了自己的事業(yè)，有了對(duì)于個(gè)性化珠寶的需求——這也是為什么個(gè)性化珠寶會(huì)漸漸流行的原因。

再來說說盲目性，也極好理解，它的出現(xiàn)的原因是不管是購買者還是商家，不可能掌握市場各方面的信息，無法控制經(jīng)濟(jì)變化的趨勢(shì)。這體現(xiàn)在珠寶設(shè)計(jì)中精巧新奇的圖樣中，可能還不如一些商家決策人眼中的一串珍珠金貴，也有人抱著“搞什么設(shè)計(jì)？買個(gè)樣子，拷個(gè)模，能賣錢就行”。隨著時(shí)代發(fā)展，看不清前路的必然被時(shí)代浪潮所覆滅。可以說，現(xiàn)在這類商家越來越少，但是讓商家完全遷就設(shè)計(jì)是不可能的，商家不是藝術(shù)家，如果某些樣式精巧，但是市場反響不良。

當(dāng)然，藝術(shù)上的追求與實(shí)用性的緊密結(jié)合，也并非不可能。這需要設(shè)計(jì)著擁有較高的文化內(nèi)涵及較強(qiáng)的表現(xiàn)能力;與商家合作過程中，不僅僅是柴米油鹽當(dāng)中的交涉，還要在不斷實(shí)踐中通過得到客戶的認(rèn)可，探索一條首飾藝術(shù)與商業(yè)化結(jié)合的道路。而對(duì)于某些不巧碰上了我所說的落后于時(shí)代的商家決策者，要么讓他得到相關(guān)的足夠的市場的個(gè)性化信息。要么，大可以重新選一家，不了解時(shí)代的趨勢(shì)的商家，其下場往往以覆滅收?qǐng)觥?/p>

四、結(jié)束語

在市場經(jīng)濟(jì)中，商品生產(chǎn)者和經(jīng)營者的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是在價(jià)值規(guī)律下自發(fā)調(diào)節(jié)下追求自身利益，實(shí)際上是根據(jù)價(jià)格漲落決定自己的生產(chǎn)和經(jīng)營活動(dòng)。一方面，要求設(shè)計(jì)者在受到市場的一些客觀制約的前提下，依然保持屬于自己的風(fēng)格。另一方面，同樣也要適應(yīng)當(dāng)下的批量生產(chǎn)的工藝制約，不能脫離流水線生產(chǎn)——否則只能叫“創(chuàng)作式設(shè)計(jì)”，是難以長久的。有錢，才能支持藝術(shù)創(chuàng)作設(shè)計(jì)，藝術(shù)創(chuàng)作設(shè)計(jì)的首飾反過來也促進(jìn)了商家的錢收入。這是一個(gè)良好的循環(huán)。這就要求設(shè)計(jì)者深入了解首飾的各方面的制作，以及銷售流程，為日后的設(shè)計(jì)理念打下一個(gè)良好的基礎(chǔ)。

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