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    蘇頌詩(shī)歌自注的特質(zhì)、地位及其文學(xué)史意義

    2020-12-13 23:42:45林陽(yáng)華
    關(guān)鍵詞:蘇頌感事遼國(guó)

    林陽(yáng)華

    (三明學(xué)院 文化傳播學(xué)院,福建 三明 365004)

    蘇頌(1020—1101),字子容,北宋泉州同安人。他集政治家、科學(xué)家、文學(xué)家于一身,曾任北宋宰相,創(chuàng)下了多項(xiàng)世界級(jí)的科技成就,存有《蘇魏公文集》72 卷,其中詩(shī)歌13 卷,不乏數(shù)量客觀的自注。學(xué)界對(duì)其科技思想與成就、仕宦經(jīng)歷、家族教育、文學(xué)創(chuàng)作與思想等進(jìn)行了頗有建樹(shù)的研究,成果斐然。但有關(guān)蘇頌詩(shī)歌自注的研究,未受到應(yīng)有的關(guān)注,學(xué)界或?qū)ζ湟暥灰?jiàn),或?qū)⑵洚?dāng)作文獻(xiàn)資料看待,而忽視了其詩(shī)歌自注的特質(zhì)與地位,不得不說(shuō)是一種缺憾?;诖?,本文嘗試對(duì)蘇頌詩(shī)歌自注的特質(zhì)與地位進(jìn)行研究,并探討其具備的文學(xué)史意義。以下論述之。

    一 敘事的表達(dá):長(zhǎng)篇自傳體家訓(xùn)詩(shī)自注

    中國(guó)古代詩(shī)歌的自傳傳統(tǒng)可以追溯到先秦,《離騷》《九章》等篇章中皆有一定的敘事因素,關(guān)涉作者的個(gè)人經(jīng)歷。經(jīng)過(guò)漢魏六朝的發(fā)展,唐代的詩(shī)歌敘事成分越來(lái)越濃厚,李白、杜甫、韓愈、白居易、元稹等詩(shī)人創(chuàng)作了一定數(shù)量的自傳詩(shī),分屬唐代各個(gè)時(shí)期的代表。到了北宋,自傳詩(shī)走向了成熟?!白晕覕⑹乱馕吨?shī)人要把自己的人生經(jīng)歷作為對(duì)象加以表現(xiàn),要求寫(xiě)作的詩(shī)人與曾經(jīng)的自己拉開(kāi)距離,并對(duì)曾經(jīng)的自己加以審視和敘述。當(dāng)詩(shī)人主動(dòng)做到這一點(diǎn),也就具備了比較成型的自傳意識(shí)”[1]。這意味著詩(shī)人需要自覺(jué)地對(duì)曾經(jīng)的“自我圖像”進(jìn)行描繪,通過(guò)自我視域?qū)^(guò)去的“自我圖像”作出評(píng)判。對(duì)“自我圖像”的描繪和評(píng)判,除了通過(guò)詩(shī)歌正文本完成外,有時(shí)需要借助詩(shī)歌副文本——自注——來(lái)輔助完成。

    蘇頌的《累年告老恩旨未俞詔領(lǐng)祠宮遂還鄉(xiāng)闬燕閑無(wú)事追省平生因成感事述懷詩(shī)五言一百韻示兒孫輩使知遭遇終始之意以代家訓(xùn)故言多不文》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《感事述懷詩(shī)》),是宋代一首比較成熟的自傳詩(shī)。此首詩(shī)歌正文重在講述自己的平生經(jīng)歷,敘事性較強(qiáng),用于訓(xùn)導(dǎo)子孫后代。如果以充當(dāng)副文本的“自注”作為考察對(duì)象的話,總結(jié)其特征,不難發(fā)現(xiàn)亦具備較強(qiáng)的敘事性。其特征主要包括以下四個(gè)方面。

    其一,從自注所敘述的人生經(jīng)歷的長(zhǎng)度來(lái)看,《感事述懷詩(shī)》頗長(zhǎng)。此詩(shī)作于蘇頌退居潤(rùn)州時(shí)期。蘇頌生于天禧四年(1020),致仕于紹圣二年(1095),并于此年退居潤(rùn)州,距離其亡故的靖國(guó)元年(1101)只有數(shù)年時(shí)間。此期的他可以對(duì)自己70余年的過(guò)往經(jīng)歷進(jìn)行回顧,時(shí)間從讀書(shū)以來(lái)一直到退休之后。這種回顧由于自注的存在,為更好地了解其經(jīng)歷提供了更大的可能性。

    其二,從自注敘事的內(nèi)容來(lái)看,《感事述懷詩(shī)》豐富多樣。蘇頌之孫蘇象先《魏公談?dòng)?xùn)》卷二說(shuō)道:“祖父以宮使歸潤(rùn),居化龍之新第,著《百韻詩(shī)》以代家訓(xùn)。具述祖先基業(yè)、平生艱勤、遭遇終始之大綱,訓(xùn)飭子孫……”[2]此處的《百韻詩(shī)》便是《感事述懷詩(shī)》,以上幾句交代了此詩(shī)作于蘇頌致仕之后,其創(chuàng)作地點(diǎn)在潤(rùn)州的信息?!熬呤觥闭f(shuō)明其敘述的范圍較廣,涉及“祖先基業(yè)、平生艱勤、遭遇終始之大綱”等內(nèi)容,這些在自注中皆得到了體現(xiàn)。

    其三,從自注敘事的次數(shù)比例來(lái)看,《感事述懷詩(shī)》較高。據(jù)統(tǒng)計(jì),《感事述懷詩(shī)》自注數(shù)量共31處,這些自注大致分為讀音聲調(diào)自注、典故出處自注、自我經(jīng)歷自注、其他自注四種。其中,自我經(jīng)歷自注有21處,占比67.74%。如果從分布來(lái)看,自我經(jīng)歷自注貫穿于《感事述懷詩(shī)》始終,與蘇頌詩(shī)題所說(shuō)的“使知遭遇終始之意”吻合。

    其四,從自注敘事的詳略程度來(lái)看,《感事述懷詩(shī)》較為詳細(xì)。以應(yīng)舉、為官為例,不難看出這個(gè)特點(diǎn)。應(yīng)舉方面,如“賞延輒辭官,雅志將自?shī)^”自注:“康定元年乾元節(jié),推恩近著,先公任中書(shū)舍人,欲奏薦。予乞且應(yīng)舉。先公初不懌,既而大稱(chēng)許,復(fù)勉以勤篤,又延建安黃晞先生數(shù)公置門(mén)下,及與長(zhǎng)樂(lè)王深甫子直,清江劉原父、貢父兄弟同硯席,凡五六年。后予已忝科第,往來(lái)京師,猶相從講論?!保?]講述了當(dāng)初自己欲應(yīng)舉,父親蘇紳由反對(duì)到為其尋找學(xué)伴的事跡,事情的始末清晰。而“予守潁將二年,忽被召遷府界提點(diǎn),逾年徙三司度支判官,又二年出為淮南轉(zhuǎn)運(yùn)使。神宗初登極,因送遼使還,陛對(duì),特蒙訪問(wèn)北遼事,頗合旨,仍宣諭二府。故到淮南才五月,召還修起居注。遷西掖掌誥。二年,因論差除御史事,蒙中札召對(duì),詢(xún)問(wèn)本朝故事。上初甚以為然,及有褒語(yǔ)。無(wú)何執(zhí)政以為違忤,見(jiàn)黜歸班趨常朝者一年半。遇恩出領(lǐng)東陽(yáng),移譙郡。還朝兩領(lǐng)三班銀臺(tái),又出南都知余杭,入為史官,尹京府。以孫純、陳世儒事貶濠、梁,凡五換推,及入對(duì)獄,卒無(wú)一事絓吏議,乃罷濠領(lǐng)孟,辭以先公薨逝之地,改知滄州”[4],這段注文講述了從任潁州知州,一直到任滄州知州之間,蘇頌為官的復(fù)雜曲折經(jīng)歷。其他自注同樣如此,不一一列舉。

    綜合以上四個(gè)特征,可以看出《感事述懷詩(shī)》的詩(shī)歌正文與自注,實(shí)現(xiàn)了對(duì)作者長(zhǎng)時(shí)段豐富多樣的人生經(jīng)歷的詳細(xì)“雙重?cái)⑹隆?,可將其作為北宋?shī)歌“雙重?cái)⑹隆钡拇碇??!皢沃財(cái)⑹隆笔侵冈?shī)歌正文的敘事,由于缺乏自注的輔助,讀者常常難以對(duì)詩(shī)歌正文有更深入、準(zhǔn)確的理解。雖然有時(shí)過(guò)多的自注會(huì)有喧賓奪主之嫌,但《感事述懷詩(shī)》做得比較成功。此詩(shī)屬于五言古詩(shī),風(fēng)格古樸,語(yǔ)言簡(jiǎn)練,欲將詩(shī)人近乎一生的經(jīng)歷,通過(guò)五言百韻詩(shī),在1000 字的篇幅中進(jìn)行翔實(shí)的敘事,需要做到極高的濃縮。對(duì)于在詩(shī)歌正文中難以表達(dá)清楚說(shuō)明白的,借用散文體式的自注來(lái)完成,未必不是一件好事。如果嘗試將這些自注單獨(dú)挑出,并加以整理,它們完全可以成為一篇自傳散文,從中可以看到蘇頌較為清晰的人生脈絡(luò)。由于較為詳細(xì)的敘事,且有效地對(duì)詩(shī)句進(jìn)行了補(bǔ)充說(shuō)明,所以后來(lái)的研究者往往將其用于補(bǔ)正史、方志之缺,甚至成為編寫(xiě)《蘇頌?zāi)曜V》的重要文獻(xiàn)資料。

    由于《感事述懷詩(shī)》是以自傳代替家訓(xùn)的方式呈現(xiàn)的,所以可以把它稱(chēng)為長(zhǎng)篇自傳體家訓(xùn)詩(shī)。在北宋并不乏長(zhǎng)篇自傳體家訓(xùn)詩(shī),有些聲名也不亞于《感事述懷詩(shī)》。如在蘇頌之前的范質(zhì),作有《誡兒侄八百字》,此詩(shī)為五言八十韻,全篇訓(xùn)誡色彩濃厚,涉及科考、立身、為人之訓(xùn)等。前半部分有關(guān)自己讀書(shū)、為官的經(jīng)歷,有一定的敘事成分,如“二十中甲科,赪尾化為虬”自注:“二十三進(jìn)士及第,今舉全數(shù)”,又如“三十入翰苑”自注:“時(shí)三十三”,再如“四十登宰輔”自注:“年四十一”[5],說(shuō)明了中甲科、入翰苑、登宰輔的具體時(shí)間。后半部分的說(shuō)理味道濃厚,與之對(duì)應(yīng)的自注亦然多為出處自注,涉及曾參、《毛詩(shī)》《史記》《左傳》等,目的在于訓(xùn)導(dǎo)子侄當(dāng)慎言、宜尊人、有節(jié)義等。而被周劍之先生稱(chēng)為宋代自傳體家訓(xùn)詩(shī)代表的另外兩位詩(shī)人,即胡銓的《家訓(xùn)》、鄭俠的《示女子》亦為長(zhǎng)篇家訓(xùn)詩(shī),其中胡銓的《家訓(xùn)》為五言六十韻,鄭俠的《示女子》為五言五十四韻,盡管這兩首詩(shī)均具備一定的敘事性,同《感事述懷詩(shī)》一起推進(jìn)了長(zhǎng)篇自傳體家訓(xùn)詩(shī)的成熟,然而它們沒(méi)有自注,屬于“單重?cái)⑹隆?。由于自注在解釋?shī)歌時(shí),具有一定的優(yōu)勢(shì),缺少了自注,讀者對(duì)于詩(shī)歌的理解可能會(huì)存在較大隔閡或偏差,因此存有自注的“雙重?cái)⑹隆弊詡黧w家訓(xùn)詩(shī),實(shí)現(xiàn)了對(duì)作者人生經(jīng)歷更為全面深入的敘事。以此為據(jù),《感事述懷詩(shī)》可稱(chēng)為宋代長(zhǎng)篇自傳體家訓(xùn)詩(shī)自注的代表。

    實(shí)際上,宋代泉州同安蘇氏家族一直較為重視家族教育,其文獻(xiàn)資料在《魏公譚訓(xùn)》、蘇頌的詩(shī)文中有較為集中而全面的體現(xiàn)。蘇頌受這種家風(fēng)的影響,也非常重視對(duì)子孫后代的教育,他采取的方式是多樣的。蘇頌之孫蘇象先將蘇頌平時(shí)教育后代的言語(yǔ)事跡匯編成《魏公譚訓(xùn)》,共計(jì)十卷,囊括的門(mén)類(lèi)廣泛,舉凡國(guó)論、國(guó)政、家世、家學(xué)、文學(xué)、政事、師友、薦舉、雜事等,皆有所涉獵,相當(dāng)豐富多樣。當(dāng)然蘇頌并沒(méi)有滿足于此,他在詩(shī)文中亦不忘訓(xùn)導(dǎo)子孫后代。如《元豐己未三院東閣作十四首》,此乃蘇頌自述因?yàn)樵S戊午政爭(zhēng)而遭受牢獄之災(zāi)的組詩(shī),其中也使用了不少自注,詩(shī)序說(shuō)道:“但以示子侄輩,使知仕宦之艱耳?!保?]目的在于訓(xùn)誡子侄能夠知曉仕宦的艱難,敘述自我的仕宦態(tài)度和原委,是一個(gè)特定時(shí)間段的家族教育的展示。相較于《魏公譚訓(xùn)》《元豐己未三院東閣作十四首》,《感事述懷詩(shī)》似乎能給子孫后代一個(gè)更為簡(jiǎn)約集中地展示自我人生發(fā)展脈絡(luò)的圖像,子孫后代像是在聽(tīng)家長(zhǎng)講述一個(gè)將近一生經(jīng)歷的故事,蘇頌娓娓道來(lái),而其中的大量自注較好地發(fā)揮了敘事的功能。

    長(zhǎng)篇自傳體家訓(xùn)詩(shī)重視敘事的表達(dá)特征,是蘇頌詩(shī)歌自注特質(zhì)的一個(gè)構(gòu)成部分,而音訓(xùn)自注、遼國(guó)地域文化自注特質(zhì),亦不可缺少。

    二 數(shù)量的呈現(xiàn):音訓(xùn)自注

    音訓(xùn)自注是中國(guó)古代詩(shī)歌自注的一種重要類(lèi)型,常見(jiàn)的音訓(xùn)自注包括反切法注音、直音法注音與聲調(diào)注音三種形式。最早的音訓(xùn)自注產(chǎn)生于初唐,到了中唐取得了迅速發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì),初唐至大歷時(shí)期的詩(shī)人中,杜甫有音訓(xùn)自注1處、韋應(yīng)物有5 處,而后的白居易達(dá)到了47 處,元稹有35 處,杜牧有14 處[7]。白居易將音訓(xùn)自注數(shù)量推向了唐代的頂峰,其貢獻(xiàn)不可忽視。

    音訓(xùn)自注也是北宋詩(shī)人詩(shī)歌自注常見(jiàn)的類(lèi)型之一,不少詩(shī)人加入音訓(xùn)自注的隊(duì)伍。借助詩(shī)人別集進(jìn)行統(tǒng)計(jì),王禹偁至少有音訓(xùn)自注7 處,歐陽(yáng)修至少有音訓(xùn)自注14 處,梅堯臣至少有音訓(xùn)自注6處,韓琦至少有音訓(xùn)自注11處,蘇轍至少有音訓(xùn)自注4 處,黃庭堅(jiān)至少有音訓(xùn)自注15 處,如此等等。以上幾位是北宋詩(shī)歌數(shù)量存留較多,且音訓(xùn)自注數(shù)量相對(duì)較多的詩(shī)人。這些詩(shī)人的音訓(xùn)自注數(shù)量都未超過(guò)元稹的35 處、白居易的47 處。蘇頌有十三卷詩(shī)歌,詩(shī)歌總量并不比以上這些宋代詩(shī)人多,但其音訓(xùn)自注達(dá)到了35 處,與元稹持平,在北宋處于首位,體現(xiàn)了蘇頌對(duì)音訓(xùn)自注的重視。其原因值得探討。

    清代陳壽祺《重刊蘇魏公文集序》認(rèn)為蘇頌“生平嗜學(xué),經(jīng)史、九流、百家之說(shuō),至于圖緯、陰陽(yáng)、五行、律呂、星官、算法、山經(jīng)、本草無(wú)所不通”[8]。宋代鄒浩《故觀文殿大學(xué)士蘇公行狀》曰:“自書(shū)契以來(lái),墳史所載,九流百家之說(shuō),至于圖緯陰陽(yáng),五行律呂,星官算法,山經(jīng)本草,訓(xùn)故文字,無(wú)所不通?!保?]以上兩處對(duì)蘇頌的博學(xué)多識(shí)都作了充分肯定,蘇頌在中國(guó)古代科技史上所取得的輝煌成就,文章具備的浩博雄瞻風(fēng)格,與其好學(xué)當(dāng)有一定的關(guān)系。但綜觀文獻(xiàn)資料記載,除了蘇頌本人,其他人未提蘇頌對(duì)音訓(xùn)之學(xué)的重視。以上所舉《感事述懷詩(shī)》“內(nèi)負(fù)未蹉跎,不能忘起僨”自注:“既知以聲病黜落,遂刻意音訓(xùn)之學(xué),自爾頗知字書(shū)?!保?0]蘇頌在十八歲參加科考時(shí),由于未遵循聲律而落選,吸取教訓(xùn)之后,他努力學(xué)習(xí)音訓(xùn)之學(xué),且從此以后通曉該學(xué)問(wèn),當(dāng)有較深的造詣。他的詩(shī)歌的音訓(xùn)自注特征,與其對(duì)音訓(xùn)之學(xué)的通曉當(dāng)有較大的關(guān)聯(lián)。

    雖然蘇頌的詩(shī)歌音訓(xùn)自注達(dá)到了35 處,沒(méi)有超越白居易的47 處,但他在詩(shī)歌音訓(xùn)自注史上的開(kāi)拓性仍然值得肯定。因?yàn)橄噍^于其他唐宋詩(shī)人的音訓(xùn)自注,蘇頌的單篇詩(shī)歌音訓(xùn)自注的數(shù)量多且集中。盡管白居易、元稹等人的音訓(xùn)自注數(shù)量較多,然而較為分散,一般一首詩(shī)歌不超過(guò)3 處音訓(xùn)自注,而蘇頌《感事述懷詩(shī)》的音訓(xùn)自注數(shù)量就達(dá)到了7 處,其中包含直音法注音2 處、反切法注音2 處、聲調(diào)注音3 處。盡管黃庭堅(jiān)《送彥孚主簿》的音訓(xùn)自注達(dá)到了8 處,然而蘇頌《暇日游逍遙臺(tái)睹南華塑像獨(dú)置一榻旁無(wú)侍衛(wèi)前無(wú)香火對(duì)之歆然起懷古之思因抒長(zhǎng)句一千四百字題于臺(tái)上》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《懷古之思》)的音訓(xùn)自注達(dá)到了 19 處,其中包含直音法注音 15 處、反切法注音2 處、聲調(diào)注音2處。

    可能有研究者會(huì)指出,蘇頌這兩首詩(shī)歌的音訓(xùn)自注之所以數(shù)量多且集中,是因?yàn)樗鼈兌紝儆陂L(zhǎng)篇詩(shī)歌,其中《感事述懷詩(shī)》為五言百韻詩(shī),而《懷古之思》為七言百韻詩(shī)。事實(shí)上,如果將宋代其他長(zhǎng)篇詩(shī)歌與《感事述懷詩(shī)》《懷古之思》進(jìn)行比照后,會(huì)發(fā)現(xiàn)是否為長(zhǎng)篇詩(shī)歌并非構(gòu)成音訓(xùn)自注數(shù)量多且集中的必要條件。如薛田《成都書(shū)事百韻并序》雖然達(dá)到百韻,但沒(méi)有一處自注,而王禹偁《謫居感事》達(dá)到160 韻,卻只有音訓(xùn)自注3 處。這樣的長(zhǎng)篇詩(shī)歌還有相當(dāng)多的數(shù)量,它們存在著這樣的特點(diǎn):或者沒(méi)有音訓(xùn)自注,或者音訓(xùn)自注數(shù)量不多。而蘇頌在單篇詩(shī)歌中,音訓(xùn)自注能達(dá)到19 處,說(shuō)明了他自覺(jué)地開(kāi)展此方面工作,是出于表達(dá)的實(shí)際需要,而不是隨意為之?!稇压胖肌飞婕暗?9 處音訓(xùn)自注,可以簡(jiǎn)要羅列于此:“犿”自注:“芳元反”,“吊”自注:“音的”,“反”自注:“平聲”,“怨”自注“平”,“睯”自注“音昏”,“”自注“音昏”,“肩”自注:“胡恩反”,“螴蜳”自注:“上音陳,下音惇”,“暖”自注:“音喧”,“踆”自注:“音存”,“汶”自注:“音門(mén)”,“芚”自注:“音屯”,“倪”自注:“音詣”,“潘”自注:“音藩”,“僨”自注:“音奔”,“暖”自注:“音喧”,“啍”自注:“音惇”,“憂”自注:“《漢書(shū)音義》,郢作憂,音溫”[11]。而《次韻簽判梁寺丞阻水見(jiàn)寄》“膠”自注:“去聲”[12],《送鄭無(wú)忌南歸》“羽”自注:“去”[13],《次行奚山》“禁”自注:“平聲”[14],如此等等。這些音訓(xùn)自注側(cè)重注釋生僻字、多音字等的讀音與聲調(diào),一定程度上體現(xiàn)了蘇頌創(chuàng)新求變的傾向。如果時(shí)人能夠輕易辨識(shí),蘇頌沒(méi)必要大量地注釋。其他詩(shī)歌的音訓(xùn)自注莫不如此。這些音訓(xùn)自注的出現(xiàn),擴(kuò)充了信息量,一定程度上彌補(bǔ)了詩(shī)歌正文的缺陷。

    如果再把目光轉(zhuǎn)向南宋詩(shī)人的話,會(huì)發(fā)現(xiàn)蘇頌詩(shī)歌音訓(xùn)自注數(shù)量之多也處于領(lǐng)先地位。陸游的詩(shī)歌數(shù)量為宋代現(xiàn)存最多,但其音訓(xùn)自注,目之所及似未超過(guò)10 處,單篇詩(shī)歌自注數(shù)量未超過(guò)3 處。其他絕大部分的南宋詩(shī)人皆是此種情況。但楊萬(wàn)里是例外。楊萬(wàn)里極為重視音訓(xùn)自注,數(shù)量達(dá)到80余處,為宋代之最。但同樣較為分散,單篇詩(shī)歌自注未超過(guò)3 處,且出現(xiàn)了多處重復(fù)自注的現(xiàn)象。

    據(jù)上所論,或許可以得出如下結(jié)論:蘇頌詩(shī)歌的音訓(xùn)自注數(shù)量多且集中,在北宋處于領(lǐng)先地位。雖然數(shù)量少于楊萬(wàn)里,但其單篇詩(shī)歌音訓(xùn)自注數(shù)量多且集中,為宋代無(wú)可比擬者,為讀者理解讀音與聲調(diào)帶來(lái)了切實(shí)的需要和幫助。蘇頌推動(dòng)了宋代詩(shī)歌音訓(xùn)自注的發(fā)展,在唐宋詩(shī)歌音訓(xùn)自注史上有著不容忽視的地位。

    三 地理環(huán)境與民俗文化的書(shū)寫(xiě):遼國(guó)地域文化自注

    蘇頌詩(shī)歌自注除了以上兩方面的特征外,還具備較為全面地書(shū)寫(xiě)遼國(guó)地域文化的特征。

    宋遼關(guān)系是北宋社會(huì)關(guān)系史上一個(gè)不可繞過(guò)的話題。在北宋長(zhǎng)達(dá)一百二十多年的外交來(lái)往中,派遣各類(lèi)使者相互進(jìn)行慶賀、吊祭、攀談等活動(dòng),成為兩國(guó)的義務(wù)。北宋派遣的使臣在車(chē)馬勞頓、思鄉(xiāng)念家、關(guān)注邊民、享受款待之余,還有要事在身,他們需要記錄沿途的路線、應(yīng)酬等情況,故而以各種名稱(chēng)命名的“行程錄”“奉使錄”“使遼錄”“使遼語(yǔ)錄”等應(yīng)運(yùn)而生,與之相伴的還有使遼詩(shī)。使遼詩(shī)作為北宋特有的一種詩(shī)歌題材,“皆為使者途經(jīng)各地抒發(fā)感情而作,實(shí)為用詩(shī)歌體裁記述旅途所見(jiàn)所聞”[15],“旅途所見(jiàn)所聞”涉及的內(nèi)容豐富,其中不乏遼國(guó)的地域文化。除了詩(shī)歌正文之外,自注亦是書(shū)寫(xiě)遼國(guó)地域文化的重要載體,需要加以關(guān)注?!埃ㄌK頌)《使遼詩(shī)》的最大特點(diǎn)是通過(guò)詳細(xì)的注文……為我們保存了宋遼交往的珍貴史料。這是我們所見(jiàn)的宋人詩(shī)歌中獨(dú)一無(wú)二的貢獻(xiàn)”[16]。這是對(duì)蘇頌使遼詩(shī)自注的充分認(rèn)可。雖然“宋人詩(shī)歌中獨(dú)一無(wú)二的貢獻(xiàn)”的說(shuō)法言過(guò)其實(shí),但蘇頌使遼詩(shī)自注在書(shū)寫(xiě)遼國(guó)地域文化上的貢獻(xiàn)應(yīng)當(dāng)引起重視。

    盡管北宋使遼詩(shī)人不少,然而目前存留的使遼詩(shī)相較其他題材的詩(shī)歌數(shù)量不多,數(shù)量最多的蘇頌,存有近60 首。在蘇頌之前,余靖、王珪、歐陽(yáng)修、沈遘、劉敞、刁約、王安石、劉跂等詩(shī)人都創(chuàng)作了使遼詩(shī),如果就這些使遼詩(shī)自注所書(shū)寫(xiě)的遼國(guó)地域文化而言,可以大體歸納為以下三種。

    其一,遼國(guó)的方言。余靖于慶歷三年(1043)任契丹國(guó)母正旦使,四年(1044)任回謝契丹使,五年(1045)任回謝契丹使。劉頒《中山詩(shī)話》對(duì)余靖使遼的事跡作了記載,其中談到了一首使遼詩(shī),其云:“夜宴設(shè)邏臣拜洗,兩朝厥荷情感勤。微臣雅魯祝若統(tǒng),圣壽鐵擺俱可忒?!保?7]其中有多處自注,“設(shè)邏”自注:“厚盛也”,“臣拜洗”自注:“受賜”,“厥荷”自注:“通好”,“感勤”自注:“厚重”,“雅魯”自注:“拜舞”,“若統(tǒng)”自注:“福祐”,“鐵擺”自注:“嵩高”,而“俱可忒”自注:“無(wú)極”。這些自注形同于我們現(xiàn)在所講的翻譯,因?yàn)槔锩嫔婕暗脑~匯為契丹語(yǔ),對(duì)于不懂契丹語(yǔ)的宋人來(lái)說(shuō),會(huì)有語(yǔ)言的障礙。此詩(shī)在《全宋詩(shī)》中名為《胡語(yǔ)詩(shī)》,余靖本人通胡語(yǔ),以胡語(yǔ)創(chuàng)作了此首使遼詩(shī)。

    其二,遼國(guó)的地理環(huán)境。1.地理位置自注。王珪于皇祐三年(1051)擔(dān)任賀遼興宗正旦使,其《市駿坊》題注:“幽州”,《杏壇坊》題注:“檀州”[18],是對(duì)市駿坊位于幽州、杏壇坊位于檀州的分別自注。劉敞于至和二年(1055),擔(dān)任賀契丹國(guó)母生辰使,其《楊無(wú)敵廟》題注:“在古北口”[19],又如《古北口守歲二首》“山盡寒隨盡”自注:“燕北諸山盡于此”[20],分別是對(duì)楊無(wú)敵廟、燕北諸山地理位置的注解。2.地名來(lái)源自注。如劉敞《壽山》題注:“在中京南,云多老人,往往百余歲”[21],壽山為何名為壽山,是因?yàn)榇说爻霈F(xiàn)了很多年過(guò)百余歲的老人。3.氣候自注。劉敞《檀州》“海蓋午時(shí)消”自注:“每旦海氣如霧,至午消盡,土人謂之海蓋”[22],當(dāng)?shù)孛刻煸绯慷紩?huì)出現(xiàn)如霧一般的海氣,到了中午便消盡,這是氣候現(xiàn)象。4.路況自注。遼國(guó)地理環(huán)境時(shí)常惡劣,在路況上多有體現(xiàn)。如劉敞《鐵漿館》“別道入松亭”自注:“此館以南屬奚山,溪深險(xiǎn)。此北屬契丹,稍平衍,漸近磧矣。另一道自松亭關(guān)入幽州,甚徑易,敵常秘,不欲使?jié)h知”[23],鐵漿館周邊的地理環(huán)境復(fù)雜,以南、以北呈現(xiàn)出不同的路況,或者“山溪深險(xiǎn)”,或者“稍平衍”,而入幽州后,則甚徑易。

    其三,遼國(guó)的民俗文化。遼國(guó)的游牧文化與宋朝的農(nóng)耕文化有所差別,成為使遼途中所見(jiàn)所聞的一個(gè)新奇內(nèi)容。劉敞《鐵漿館》“奚車(chē)夕戴星”自注:“奚人以車(chē)帳為生,晝夜移徙”[24],契丹人的居住場(chǎng)所具有很強(qiáng)的移動(dòng)性。

    蘇頌先后兩次以使臣身份使遼,熙寧元年(1068)以賀生辰副使出使,熙寧十年(1077)則以生辰國(guó)信使出使。雖然他出使的時(shí)間較晚,但創(chuàng)作的使遼詩(shī)數(shù)量并不亞于之前的使遼詩(shī)人,并且他更加重視借用自注書(shū)寫(xiě)遼國(guó)地域文化,此為塑造蘇頌詩(shī)歌自注特征諸種面相的其中一種面相,帶來(lái)了新的可能性。其書(shū)寫(xiě)的遼國(guó)地域文化主要包括以下兩種。

    其一,遼國(guó)的地理環(huán)境。1.地理位置自注。如《和就日館》“月從雙石嶺間生”自注:“館之東南有雙峰山,行李將至,見(jiàn)月初上?!保?5]注明了雙峰山位于就日館東南邊的信息。又如《過(guò)土河》題注:“中京北一山最高,土人謂之長(zhǎng)叫山?!保?6]長(zhǎng)斗山為中京山的最高山,屬于其中的一個(gè)部分。這樣的例子還包括《發(fā)牛山》一處。2.地名來(lái)源自注。如《發(fā)牛山》“晨裝方指南高外”自注:“館南一峰最高,彼人謂之南高山?!保?7]南高山,因其為館南最高峰而得名。此外,尚有“滟水”“暗冰”等處。3.氣候自注。如《北帳書(shū)事》“行天畜物密云遙”自注:“北中久旱,經(jīng)冬無(wú)雨雪?!保?8]又如《離廣平》題注:“十二月十日離廣平,一向晴霽,天氣溫暖。北人皆云未嘗有之,豈非南使和煦所致耶!”[29]從側(cè)面說(shuō)明,廣平一帶在十二月份,一般是天氣寒冷的。關(guān)于天氣的自注,還包括《中京紀(jì)事》《北帳書(shū)事》等兩處。4.路況自注。如《發(fā)柳河》題注:“十二月二十七日早發(fā)柳河,蹉程山路,險(xiǎn)滑可懼,因見(jiàn)舊游,宛然如昨?!保?0]由此可見(jiàn),柳河的山路艱險(xiǎn)。這樣的例子尚有多處,如《奚山道中》自注:“險(xiǎn)滑百狀,每為車(chē)馬之患。”[31]《和富谷館書(shū)事》自注:“行馬危險(xiǎn)百狀?!保?2]《沙陁路》自注:“行馬頗艱。”[33]《摘星嶺》自注:“過(guò)此則路漸平坦,更無(wú)登涉之勞矣?!保?4]皆是對(duì)遼地路況的書(shū)寫(xiě)。雖然劉敞、王珪等詩(shī)人的使遼詩(shī)也對(duì)遼國(guó)的地理環(huán)境作了自注,但總體而言,蘇頌的數(shù)量更多,而且沒(méi)有出現(xiàn)與前賢重復(fù)自注的現(xiàn)象。

    其二,遼國(guó)的民俗文化。以上談到劉敞對(duì)遼國(guó)的居住民俗的自注,蘇頌也有所涉及,其《契丹帳》題注:“鹿兒館中見(jiàn)契丹車(chē)帳,全家宿泊坡坂?!保?5]契丹居住地不同于漢族,這是以車(chē)為家的反映。契丹人不僅居住有別于漢族,而且其游牧文化與漢族的農(nóng)耕文化也有所不同。如《遼人牧》題注:“羊以千百為群,縱其自就水草,無(wú)復(fù)欄柵,而生息極繁?!保?6]不受束縛的羊群卻繁殖旺盛。羊群如此,馬群亦然?!镀醯ゑR》題注:“契丹馬群動(dòng)以千數(shù),每群牧者才三二人而已。縱其逐水草,不復(fù)羈馬。有役則旋驅(qū)策而用,終日馳驟而力不困乏。彼諺云:‘一分喂,十分騎。’番漢人戶(hù)亦以牧養(yǎng)多少為髙下。視馬之形,皆不中相法。蹄毛俱不翦剔,云馬遂性則滋生益繁,此養(yǎng)馬法也?!保?7]契丹馬平時(shí)自由自在地生活著,到了戰(zhàn)時(shí),卻能盡顯才華,馳騁疆場(chǎng),這是契丹人養(yǎng)馬的有效方法。賀威、胡延?!短K頌的科學(xué)創(chuàng)新思想》認(rèn)為:“蘇頌詩(shī)中對(duì)契丹馬的飼養(yǎng)技術(shù)、遼人的牧羊經(jīng)驗(yàn)……亦有科學(xué)記載和經(jīng)驗(yàn)描述”[38],自注顯然為了解飼養(yǎng)技術(shù)、牧羊經(jīng)驗(yàn)提供了比詩(shī)歌正文更易理解的證據(jù)。蘇頌使遼詩(shī)自注還展示了遼人的服飾文化,如《和晨發(fā)柳河館憩長(zhǎng)源郵舍》“免教辛有嘆伊川”自注:“虜中多掠燕、薊之人,雜居番界,皆削頂垂發(fā)以從其俗,唯巾衫稍異,以別番漢耳?!保?9]漢人被遼人捕獲后,不得不從遼人俗,他們削頂垂發(fā),只是巾衫有所不同。此外,還展示了遼人的宴請(qǐng)禮儀,如《廣平宴會(huì)》題注:“禮意極厚,雖名用漢儀,其實(shí)多參遼俗?!保?0]遼人款待漢臣,雖然采用了漢族禮儀,但摻雜了契丹族的禮儀,體現(xiàn)了兩國(guó)之間的融合。如此等等。蘇頌《契丹紀(jì)事》題注:“契丹飲食風(fēng)物皆異中華”[41],由上不難領(lǐng)略蘇頌對(duì)于遼國(guó)民俗文化的書(shū)寫(xiě)異于宋朝的諸多方面。蘇頌自注對(duì)遼國(guó)民俗文化的書(shū)寫(xiě)與之前的使遼詩(shī)人沒(méi)有重復(fù),即使個(gè)別得到他們的關(guān)注,具體內(nèi)容也有所不同,而且多為前賢未涉及者,體現(xiàn)了一定的擴(kuò)容性。

    蘇頌之后的使遼詩(shī)自注亦沒(méi)有達(dá)到他的高度。蘇轍于元祐四年(1089)擔(dān)任賀遼道宗生辰使,彭汝礪于元祐六年(1091)擔(dān)任賀遼主生辰使,兩人使遼詩(shī)的遼國(guó)地域文化自注也只有數(shù)處。如彭汝礪《再和子育韻》其一“昨夜先朝木葉山”自注:“木葉山,契丹九廟所在”[42],便是對(duì)于木葉山地理位置的自注。而彭汝礪《大小沙陁》題注:“北界自古北口始險(xiǎn)阻,過(guò)小沙陁、大沙陁,即受禮處”[43],屬于路況自注。如此等等。這些自注幾乎是對(duì)遼國(guó)地理環(huán)境的自注,但數(shù)量和涉及面較為有限。

    陳子彬《蘇頌〈使遼詩(shī)〉中經(jīng)過(guò)的驛館初探》認(rèn)為:“蘇頌以其政治家的高度責(zé)任感,科學(xué)家敏銳的觀察力和詩(shī)人的熱情,通過(guò)深入生活、虛心學(xué)習(xí),僅僅是短短幾個(gè)月的時(shí)間,就對(duì)遼國(guó)的政治制度、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、山川地理、風(fēng)俗民情、外交禮儀以及人心背向等問(wèn)題,有了深刻的了解?!保?4]這是對(duì)蘇頌使遼業(yè)績(jī)的高度評(píng)價(jià)。蘇頌在自注中對(duì)契丹馬的飼養(yǎng)技術(shù)、遼人的牧羊經(jīng)驗(yàn)等有著科學(xué)記載和經(jīng)驗(yàn)描述,對(duì)地理環(huán)境的描寫(xiě)與勘測(cè),體現(xiàn)了他作為使臣的責(zé)任擔(dān)當(dāng)??赡苡醒芯空邥?huì)提出疑問(wèn):蘇頌之所以能夠如此,與他使遼次數(shù)達(dá)到兩處有關(guān),只有一次的自然不可能有這么多的自注。事實(shí)上,余靖使遼次數(shù)達(dá)到了三次,現(xiàn)存的使遼詩(shī)只有一首,而遼國(guó)地域文化的自注只有數(shù)處,歐陽(yáng)修、王安石等詩(shī)壇大家的使遼詩(shī)卻沒(méi)有存留遼國(guó)地域文化的自注,而其他的使遼詩(shī)人除了劉敞之外,也甚少。這正體現(xiàn)了蘇頌有意借用自注以書(shū)寫(xiě)遼國(guó)地域文化的自覺(jué)性。蘇頌不僅對(duì)遼國(guó)地域文化有多方面的了解,而且將其記載了下來(lái),使遼詩(shī)自注便是很好的證明材料。蘇頌這些在“短短幾個(gè)月的時(shí)間”所取得的使遼詩(shī)自注上的成績(jī),連同在音訓(xùn)自注、長(zhǎng)篇自傳體家訓(xùn)詩(shī)自注上所取得的成績(jī),為說(shuō)明蘇頌詩(shī)歌自注的特質(zhì)與地位提供了證據(jù)。

    四 詩(shī)歌自注史:文學(xué)史書(shū)寫(xiě)的一種路徑啟示

    以上對(duì)蘇頌詩(shī)歌自注的特質(zhì)及地位進(jìn)行了探討,為凸顯蘇頌詩(shī)歌自注在宋詩(shī)自注史上的地位提供了闡釋路徑,為接近詩(shī)歌自注歷史原生態(tài)有所裨益。或許還可以把蘇頌詩(shī)歌自注研究,再向外延展,描繪更為廣袤的風(fēng)景,這便是對(duì)非經(jīng)典作家文學(xué)研究的思考。

    目前的宋詩(shī)自注個(gè)案研究,包含莫礪鋒《論陸游詩(shī)自注的價(jià)值》(《中華文史論叢》2012 年第4期)、高婉青《蘇軾詩(shī)歌自注研究》(浙江工業(yè)大學(xué)2015 年學(xué)位論文)、劉青《黃庭堅(jiān)詩(shī)歌自注研究》(暨南大學(xué)2016 年學(xué)位論文)、蘇碧銓《論王禹偁詩(shī)歌自注的文學(xué)功能與文獻(xiàn)價(jià)值》(《海南大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版)》2018 年第5 期)等,分別對(duì)陸游、蘇軾、黃庭堅(jiān)、王禹偁等詩(shī)人的詩(shī)歌自注特征進(jìn)行了探討。雖然蘇軾、黃庭堅(jiān)、陸游、王禹偁等宋代詩(shī)壇大家的詩(shī)歌自注研究自有存在的樣本價(jià)值與典型意義,但這些耀眼的“光環(huán)”聚焦了學(xué)人過(guò)多的目光,造成了宋詩(shī)自注史上的許多詩(shī)人的缺席。如果在考察某位詩(shī)人詩(shī)歌自注特質(zhì)的基礎(chǔ)上對(duì)其作出地位評(píng)價(jià),或許會(huì)使那些被遮蔽的詩(shī)人煥發(fā)光彩,為詩(shī)歌自注史的書(shū)寫(xiě)提供新的視角。事實(shí)上,如果從文學(xué)成就與文學(xué)影響來(lái)看,蘇頌并不算一流的作家,這是以整體性、綜合性、歷史性因素所作的評(píng)估。但非一流作家的文學(xué)創(chuàng)造力也并非毫無(wú)痕跡。蘇頌的文學(xué)創(chuàng)造力表現(xiàn),其中之一便是詩(shī)歌自注上的成績(jī)。這展現(xiàn)了其文學(xué)的閃光點(diǎn),也樹(shù)立了其在具有多元性的宋詩(shī)自注史上的一席之地?!霸谛碌奈膶W(xué)史觀的影響下,對(duì)作家作品的同情式理解要重于對(duì)先驗(yàn)?zāi)J降臋C(jī)械套用,對(duì)文學(xué)史具體場(chǎng)景的現(xiàn)場(chǎng)還原要重于對(duì)知識(shí)素材的抽象整理歸類(lèi)”[45]。蘇頌詩(shī)歌自注的特質(zhì)與地位研究,只是眾多宋代詩(shī)人詩(shī)歌自注研究中的一1,繼續(xù)挖掘更多的非經(jīng)典作家的詩(shī)歌自注,它們的出現(xiàn)將為共同“現(xiàn)場(chǎng)還原”詩(shī)歌自注史的“具體場(chǎng)景”,一起克服詩(shī)歌自注史書(shū)寫(xiě)時(shí)對(duì)“先驗(yàn)?zāi)J降臋C(jī)械套用”,應(yīng)當(dāng)不乏積極意義。

    另外,通常的文學(xué)史研究對(duì)包括詩(shī)題、詩(shī)序、詩(shī)注等副文本關(guān)注不夠,雖然近年來(lái)有所改觀,但有待提升。一般的文學(xué)史書(shū)寫(xiě),或以經(jīng)典作家作品為對(duì)象,或以詩(shī)體為對(duì)象,或以區(qū)域?yàn)閷?duì)象,或以朝代為對(duì)象,如此等等,角度多樣,不一而足。但這些文學(xué)史的書(shū)寫(xiě)皆指向文學(xué)正文本,忽視副文本的在場(chǎng)。自注有其萌芽、產(chǎn)生、發(fā)展、繁盛、衰落等一系列演變進(jìn)程,演繹此過(guò)程的并非只有經(jīng)典作家,而是由海量的非經(jīng)典作家的積極參與,共同推進(jìn)此過(guò)程的順利運(yùn)行。梳理這些非經(jīng)典作家的詩(shī)歌自注特質(zhì),是評(píng)斷他們自注地位的重要前提,是書(shū)寫(xiě)詩(shī)歌自注史的應(yīng)有之義。這些非經(jīng)典作家的詩(shī)歌自注補(bǔ)充了在承襲因革中的細(xì)節(jié)信息,使詩(shī)歌自注史變得更為豐滿鮮活?;氐教K頌本身,不難發(fā)現(xiàn),蘇頌詩(shī)歌自注的特質(zhì),在歐陽(yáng)修、梅堯臣、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陸游等宋代詩(shī)壇大家身上體現(xiàn)得并不明顯,甚至缺席。以此為觀照點(diǎn),或許可以提供以自注為對(duì)象,書(shū)寫(xiě)文學(xué)史的一種可能性。

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