論元初多民族文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)踐與影響

宋萬(wàn)鳴

（南開大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071）

20 世紀(jì)90 年代臺(tái)灣學(xué)者蕭啟慶先生提出了“多族士人圈”的概念，并指出：“自元代中期起，一個(gè)諳熟中原文化的‘蒙古、色目士人群體’業(yè)已形成……構(gòu)建中國(guó)史上前所未有的‘多族士人圈’”［1］，目前關(guān)于元代中葉形成的蔚為壯觀的多族士人交往的現(xiàn)象已有比較成熟的研究。但是值得關(guān)注的是這一現(xiàn)象的發(fā)生起點(diǎn)還應(yīng)追溯到元代初期，學(xué)界目前對(duì)這一現(xiàn)象仍未予以充分關(guān)注。事實(shí)上，在元初能夠有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)漢文化，并從事文學(xué)創(chuàng)作的多族群作家應(yīng)該不少，但是由于文獻(xiàn)散佚，現(xiàn)在有作品留存的作家卻十分有限。通過梳理文獻(xiàn)，有作品留存的作家大致可以分為兩類，一類是活動(dòng)于世祖身邊，長(zhǎng)期濡染漢文化的侍從文臣，如不忽木、郝天挺，另一類是平宋建功、深入漢地的武將群體，如伯顏、石抹良輔、段福。從族群身份上看，他們中有元代族群等級(jí)制中占優(yōu)勢(shì)地位的“蒙古人”和“色目人”，有歸入“漢人”的契丹人，有歸入“南人”的白人。他們的創(chuàng)作忠實(shí)地反映了元朝統(tǒng)一初期的特殊歷史風(fēng)貌，也體現(xiàn)了多族群文化融合的軌跡。他們的文學(xué)活動(dòng)顯然受到強(qiáng)烈的民族性格和所承緒的文化背景的影響，并在詩(shī)歌風(fēng)格上呈現(xiàn)出明顯差異，反映了不同地域和族群士人的獨(dú)特風(fēng)尚?，F(xiàn)對(duì)上述作家略作鉤稽。

一 元初民族作家群概況

早在1244 年，忽必烈就開始注重招攬和培養(yǎng)四方之士，史載“帝在潛邸，思大有為于天下，延藩府舊臣及四方文學(xué)之士，問以治道”［2］，此時(shí)劉秉忠、趙璧來(lái)到了他的身邊。等到1252 年，忽必烈總理漠南事務(wù)，開邸于金蓮川，金蓮川藩府便已成了一個(gè)漢族文人謀臣云集的中心，一個(gè)多民族文化兼容并蓄的地方。此時(shí)，還產(chǎn)生了一些有著較高的漢文化造詣的非漢族侍從文臣，如蒙古侍從文人闊闊、禿忽魯，乃燕，女真人趙良弼等［3］，可惜他們并無(wú)詩(shī)文留存。等生長(zhǎng)于西亞伊利汗國(guó)的伯顏遠(yuǎn)道而來(lái)的時(shí)候，忽必烈身邊已經(jīng)有了十分深厚的漢文化土壤。其他作家如不忽木、郝天挺等，也因長(zhǎng)期滯留漢地，通過從學(xué)名儒、朋輩交往等方式，習(xí)染漢文化，開始了文學(xué)創(chuàng)作?，F(xiàn)對(duì)相關(guān)作家作如下考察。

（一）中書左丞伯顏（1236—1295），是一位得風(fēng)氣之先的蒙古族詩(shī)人。伯顏是蒙古八鄰部人，曾祖述律哥圖，祖阿剌事成吉思汗立下戰(zhàn)功，其父曉古臺(tái)從宗王旭烈兀開西域，伯顏因之長(zhǎng)于西亞的伊利汗國(guó)。至元初，伯顏被遣入朝奏事，“（世祖）見其貌偉，聽其言厲”［4］，因此留用宸庭。至元二年（1265），拜光祿大夫、中書左丞相。伯顏機(jī)敏果決，常以數(shù)言決斷機(jī)務(wù)，群臣賓服，稱之“真宰輔也”［5］。至元十一年（1274），拜中書左丞相，總帥二十萬(wàn)兵馬南下攻宋。伯顏治軍有紀(jì)，善用賢能，因此攻宋之路，行兵甚速。至元十三年（1276），伯顏軍下臨安城，宋帝降。之后，伯顏長(zhǎng)期率軍鎮(zhèn)守北部邊隅，戡平諸蒙古貴族的叛亂。

伯顏于至元元年（1264）前后來(lái)到忽必烈身邊，這一時(shí)期忽必烈身邊的漢人從臣集團(tuán)已經(jīng)十分成熟。元人葉子奇《草木子》卷四《談藪篇》記張弘范和伯顏唱和一事：“伯顏丞相與張九元帥，席上各作一《喜春來(lái)》詞。伯顏云：‘金魚玉帶羅襕扣。皂蓋朱幡列五侯。山河判斷，在俺筆尖頭。得意秋，分破帝王憂?！瘡埦旁~云：‘金裝寶劍藏龍口，玉帶紅絨掛虎頭，綠楊影里驟驊騮。得志秋，名滿鳳凰樓?！瘞洸畔嗔?，各言其志?！保?］此外，伯顏《奉使收江南》和張弘范的《過江》也被認(rèn)為是二人唱和之作［7］。與伯顏酬答的元初蒙古漢軍將領(lǐng)張弘范，戰(zhàn)功赫赫，是一個(gè)知名度很高的歷史人物，他是一代宗師元好問的再傳弟子，名儒郝經(jīng)的嫡傳弟子，具有儒者情懷和詩(shī)人氣質(zhì)。伯顏和漢族士人的交往，所學(xué)習(xí)的不僅是流麗的文辭，還有儒家的仁愛文化。作為征宋的主帥，伯顏在宴會(huì)中自云“干戈不染生靈血”，頗有得意之色，他的舉動(dòng)不僅是對(duì)“行仁政，止濫殺”命令的奉行，還有對(duì)儒家文化的認(rèn)同。伯顏、張弘范二人的連番唱和，可見蒙古貴族和漢族士人的密切聯(lián)系。

（二）段福（？—1282），字仁表，一名信苴福，白人。他是元初著名的戰(zhàn)將，也是元代云南最重要的詩(shī)人。其先為大理國(guó)王，后被權(quán)臣高氏所廢。淳祐十二年（1252），忽必烈奉命南征大理，誅殺大理叛臣高祥，后任命段興智為大理府總管，命段福領(lǐng)部族軍。史載世祖駐蹕大理時(shí)，“福扈駕以文字得幸”［8］，“陟玩春山”的唱和詩(shī)正是作于此時(shí)。此外，段福還率領(lǐng)爨僰軍萬(wàn)人與蒙古軍隊(duì)平定云南諸郡，以及攻降交趾，后來(lái)又率軍合圍南宋。段福著有《征行集》，清代黃虞稷《千頃堂書目》有著錄，該集應(yīng)是軍旅中的述行紀(jì)實(shí)之作，可惜今不見傳。

云南地區(qū)與中原路途遙遠(yuǎn)，交通閉塞，但漢文寫作卻較為盛行。早在南詔時(shí)期，貴族“人知禮樂，本唐風(fēng)化”［9］，在唐文化的影響下，漢文學(xué)在南詔得到廣泛傳播。在宋代，大理也保持著和中原文化高度的一致性，史載“段正淳遣使求經(jīng)籍，得六十九家，是購(gòu)中國(guó)之書籍也”［10］。段福隨駕忽必烈時(shí)，應(yīng)酬唱和，機(jī)敏靈便，展示了他的捷才巧思，是這一時(shí)期大理貴族良好漢文化修養(yǎng)的例證。

（三）郝天挺（1247—1313），字繼先，朵魯別族（注：據(jù)《元史·郝天挺傳》和方齡貴《關(guān)于郝天挺與云南的關(guān)系及其他》）。其父于太宗、憲宗朝多立戰(zhàn)功。因父祖功績(jī)，郝天挺被忽必烈召見，稱其“宜任以政，俾執(zhí)文字”，命宿衛(wèi)東宮。后除參議云南行尚書省事，尋升參知政事等職，不久，任吏部尚書。仁宗即位定策之際，郝天挺襄助得力。郝天挺英爽剛直，有志略，直言敢諫?！对贰ず绿焱鳌酚涊d：“與宰相論事，有不合，輒面斥之。一日，以奏事敷陳明允，特賜黃金百兩，不受。帝曰：‘非利汝也，第旌汝肯言耳?！保?1］仁宗時(shí)，曾上疏陳七事，建言“惜名爵、抑浮費(fèi)、止括田、久任使、論好事、獎(jiǎng)農(nóng)務(wù)本、勵(lì)學(xué)養(yǎng)士”［12］，興利除弊，政化大行。

郝天挺著述頗豐，曾修《云南實(shí)錄》五卷，他還曾受業(yè)于文壇宗主元好問，注元好問輯選《唐人鼓吹集》十卷，趙孟頫作序云：“中書左丞郝公，當(dāng)遺山先生無(wú)恙時(shí)，嘗學(xué)于其門，其親得于指教者，蓋非止于詩(shī)而已?！保?3］認(rèn)為郝天挺可以發(fā)元遺山之深蘊(yùn)。郝天挺現(xiàn)存詩(shī)歌兩首，即《題麻姑壇》和《寄李道復(fù)平章》，《元文類》《元風(fēng)雅》并見。

（四）不忽木（1255—1300），西域康里人。其父燕真自幼由忽必烈母親莊圣皇后養(yǎng)育，和皇室關(guān)系密切。不忽木乃燕真仲子，幼年侍從太子真金，師事太子贊善王恂，后受學(xué)于大儒許衡。不忽木天資穎慧，勤學(xué)苦思，史載“日記數(shù)千言，衡每稱之，以為有公輔器”［14］。至元二十七年（1290），拜翰林學(xué)士承旨，知制誥兼修國(guó)史。二十八年，為中書平章政事，后又任昭文館大學(xué)士、平章軍國(guó)重事。史稱“帝前論事，吐辭洪暢，引義正大，以天下之重自任，知無(wú)不言。每侍燕間，必陳說(shuō)古今治要，世祖每拊髀嘆曰：‘恨卿生晚，不得早聞此言，然亦吾子孫之福?！保?5］陳垣先生稱其“崇儒重道若此，是真可驚異者矣”［16］。

不忽木有詩(shī)文曲多種體裁的作品存世，文有三篇，分別是《請(qǐng)興學(xué)校疏》《請(qǐng)遣使勸諭陳日燇自新疏》《請(qǐng)效法漢文帝克謹(jǐn)天戒疏》；詩(shī)歌二首：《過贊皇五馬山泉》《登蓬萊山》，以及散曲一套：［仙呂·點(diǎn)絳唇］《辭朝》。

（五）石抹良輔（？—1312），契丹人。契丹人入漢地較早，較早地接受了中原文化，遼代開國(guó)皇帝耶律阿保機(jī)精通漢語(yǔ)，契丹的王公貴胄也博學(xué)能文，最為知名的如耶律楚材家族，但與之不同的是石抹氏先世仕遼，“以將家子，弓槊鞍馬，不習(xí)而能”［17］，是一個(gè)武將家庭。遼亡之后，誓不仕金，為了遠(yuǎn)離金統(tǒng)治，率部北徙，主動(dòng)脫離了漢文明的土壤。

石抹良輔出身世勛家族，曾祖石抹也先追隨成吉思汗征戰(zhàn)，組建了一支強(qiáng)大的軍隊(duì)，號(hào)為“黑軍”，并成為破金的先鋒。祖父查剌，父庫(kù)祿滿皆是能征善戰(zhàn)的驍勇之將，石抹良輔繼任黑軍統(tǒng)帥，隨從伯顏南下攻打南宋，參與了五河、襄陽(yáng)和湖南諸地的戰(zhàn)爭(zhēng)，至元十七年（1280），以軍功累升昭毅大將軍、沿海副都元帥。二十一年（1284），改沿海上副萬(wàn)戶，由此石抹氏定居江南。大德十一年（1307），告老臺(tái)州，他在江南生活了近二十年。石抹良輔未見詩(shī)集流傳，據(jù)《永樂大典》殘卷，存有署名為石抹良輔《抱膝吟》，石抹良輔《世美集》，石良輔《節(jié)齋吟稿》，石良輔《節(jié)齋集》的詩(shī)集四種，存詩(shī)二十首（注：《全元詩(shī)》中“石抹良輔”名下收錄詩(shī)作二十首，但其作所屬尚有疑義，《全元詩(shī)》編者認(rèn)為：“《永樂大典》中這些署‘石抹良輔’的詩(shī)，更可能是其子石抹繼祖所作。暫據(jù)《永樂大典》編錄所作，待考?！北疚牟扇【幷叩淖龇ǎ瑫鹤鲾⑹觯?。

上述作家的生平經(jīng)歷和創(chuàng)作情況，反映了他們不同的漢文化接受過程。這一時(shí)期，以伯顏為代表的開明的蒙古貴族理解忽必烈推行漢化，鞏固統(tǒng)治的用心，親近漢文化，加入了漢詩(shī)的創(chuàng)作。大理白人段福由于征服戰(zhàn)爭(zhēng)，其疆域直接被納入元代版圖之下，這些具有很高漢文化修養(yǎng)的大理貴族，由于軍事活動(dòng)成為中華詩(shī)人。他們的民族背景和文化轉(zhuǎn)變均頗具個(gè)性，反映了元初民族文學(xué)的多元景象。

二 元初民族作家的創(chuàng)作實(shí)踐

這一時(shí)期的非漢族作家可以分為兩類，一類是活動(dòng)于世祖身邊的侍從文臣，另一類是平宋建功、深入漢地的武將群體。前者側(cè)重于表現(xiàn)雅士生活和吟詠趣味，而后者的詩(shī)文則更多體現(xiàn)了南下戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史進(jìn)程，他們雖然同在蒙元軍中，由于其生平遭遇迥異，所呈現(xiàn)的情感趨向和思想觀點(diǎn)也不盡相同。

（一）軍旅詩(shī)人：對(duì)南下戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)記述

伯顏、段福都是元初將領(lǐng)，他們有著長(zhǎng)期的軍事生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)走向起著至關(guān)重要的作用。伯顏和段福均有創(chuàng)作于戰(zhàn)爭(zhēng)背景下的詩(shī)作留存，尤其是伯顏的述懷之作，呈現(xiàn)了昂揚(yáng)的主帥心態(tài)和施行仁政的政治主張，反映了這一時(shí)期蒙元貴族的集體心理，具有“詩(shī)史”意義。

伯顏今存詩(shī)歌四首，散曲小令一支?！痘试L(fēng)雅》選其詩(shī)二首，《元詩(shī)選癸集》錄其詩(shī)四首。這些作品都作于攻宋的戰(zhàn)爭(zhēng)中，從內(nèi)容上看，可以分為兩大主題，一是表現(xiàn)征戰(zhàn)時(shí)慷慨豪邁和志在必得的心情；二是受到儒家仁愛思想的感染，表現(xiàn)興仁義之師的愿望。前者如《白鶴寺題壁》（《元詩(shī)選癸集》題為《克李家市新城》）。詩(shī)云：

小戲輕提百萬(wàn)兵，大元丞相鎮(zhèn)南征。舟行漢水波濤息，馬踐吳郊草木平。

千里陣云時(shí)復(fù)暗，萬(wàn)山營(yíng)火夜深明?；侍煊幸馔鰵埶?，五日連珠破兩城。［18］

襄陽(yáng)破后，南征的戰(zhàn)事走向了相對(duì)的坦途，而沙洋和新城的戰(zhàn)爭(zhēng)是南征長(zhǎng)江沿線的新起點(diǎn)，具有重要的意義。而下此二城經(jīng)歷了激烈的抵抗，沙洋之戰(zhàn)的守將王虎臣、王大用，新城之戰(zhàn)的邊居誼等將士都奮死抵抗，守將邊居誼最終舉家自焚，其眾三千，亦從主將戰(zhàn)死。但對(duì)于南下征宋的元軍而言，一場(chǎng)攻堅(jiān)之戰(zhàn)的勝利，無(wú)疑是振奮昂揚(yáng)的，這種氣氛顯示在了質(zhì)直的伯顏的詩(shī)歌中。據(jù)《潛江縣志·古跡》“白鶴壁”條記載：“宋度宗咸淳十年，元伯顏侵郢州，潛入漢，破沙洋、新城，壁兵白鶴寺中，在縣西六十里長(zhǎng)垴垸，舊有伯顏題壁詩(shī)碑刻在寺山門?！保?9］咸淳十年即至元十一年（1274），伯顏舍棄郢州（湖北鐘祥），進(jìn)次沙洋，沙洋之戰(zhàn)是伯顏南下的第一次大戰(zhàn)，沙洋戰(zhàn)后，再次新城。該詩(shī)“五日連珠破兩城”指的正是發(fā)生于沙洋和新城的兩次戰(zhàn)役。此詩(shī)所題之“白鶴寺”，位于今天的沙洋縣內(nèi)，處荊潛相交之地?？梢娫撛?shī)作于新城戰(zhàn)后，伯顏尚在城內(nèi)，記錄了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)勝的信息，歌頌了元軍的軍威強(qiáng)盛，其頸聯(lián)的描寫尤為精彩，語(yǔ)言明快豪縱，表現(xiàn)了戰(zhàn)場(chǎng)的壓迫和緊張，以及統(tǒng)戰(zhàn)者意氣勃發(fā)的面貌。

伯顏詩(shī)中另一主題是表現(xiàn)興仁義之師的愿望。如《奉使收江南》：

劍指青山山欲裂，馬飲長(zhǎng)江江欲竭。精兵百萬(wàn)下江南，干戈不染生靈血。［20］

伯顏奉使收江南，史載“十一年，大舉伐宋，與史天澤并拜中書左丞相，行省荊湖”［21］，至元十一年（1274）發(fā)兵總攻南宋，臨行之際，忽必烈告諭伯顏：“昔曹彬以不嗜殺平江南，汝其體朕心，為吾曹彬可也。”［22］曹彬是北宋開國(guó)大將，以不濫殺著稱，可見此時(shí)，興仁義之師，爭(zhēng)取民心歸附，完成南北的統(tǒng)一，已經(jīng)成為蒙古軍事集團(tuán)的重要政治策略，體現(xiàn)了他們政治態(tài)度的轉(zhuǎn)變，伯顏之詩(shī)表現(xiàn)了對(duì)這一使命的遵奉?！对贰繁緜饕灿兄T多相關(guān)記載：

丙子，國(guó)信使廉希賢至建康，傳旨令諸將各守營(yíng)壘，毋得妄有侵掠。［23］

江東歲饑，民大疫，伯顏隨賑救之，民賴以安。［24］

丙戌，禁軍士毋入城，遣呂文煥持黃榜諭臨安中外軍民，俾安堵如故。［25］

蒙古軍隊(duì)攻占江南和破金的過程不同，不肆意屠殺的政策得到了比較有效的貫徹，汪元量亦云“伯顏丞相呂將軍，收了江南不殺人”（《醉歌十首》）。元朝政權(quán)的威信在這些新降附的地區(qū)的初步確立，與伯顏的努力是分不開的。伯顏從大庾嶺班師，其《度梅關(guān)》一首對(duì)平宋的經(jīng)歷有一個(gè)很好的總結(jié)：

馬首經(jīng)從庾嶺關(guān)，王師到處悉平夷。擔(dān)頭不帶江南物，只插梅花一兩枝。［26］

江南之戰(zhàn)勝利凱旋，這時(shí)候伯顏的詩(shī)歌風(fēng)格已變得較為清新恬然了，“只插梅花一兩枝”，用高潔的梅花作喻，以“王師”自詡，說(shuō)自己軍容整肅，不擾民斂財(cái)，體現(xiàn)了儒家風(fēng)度。

段福今存詩(shī)不多，他的《立春蠻地感懷寄友人皎然》《春日白崖道中》都是出征在外的作品。宋淳祐十二年（1252）忽必烈出征大理，大理國(guó)亡，后三年，段福從段興智入覲憲宗，次年，段福隨兀良合臺(tái)征服云南諸地與交趾，輾轉(zhuǎn)攻長(zhǎng)沙、鄂州，至1261年方歸還大理。《春日白崖道中》作于南歸的途中，詩(shī)云：

煙雨濛濛野外昏，蒼茫四合動(dòng)陰云。青歸岸柳添春色，碧入山荒破燒痕。

百里人煙誠(chéng)杳杳，十年戎馬尚紛紛。詩(shī)成更怕東風(fēng)起，添得吾曹老一分。［27］

“白崖道中”，白巖即今之紅巖，屬云南彌渡縣，在元代屬趙州，其道為內(nèi)地通往滇西北的要沖［28］，這首詩(shī)作于他歸來(lái)之時(shí)?！笆耆竹R尚紛紛”，段福從蒙古軍隊(duì)在外已近十年，早已不堪征塵疲乏。“碧入山荒破燒痕”“百里人煙誠(chéng)杳杳”是這一時(shí)期四地荒蕪，人民流離的真實(shí)記錄。不同于伯顏昂揚(yáng)風(fēng)發(fā)的主帥心態(tài)，伯顏以大理貴族入元，其心緒復(fù)雜，詩(shī)歌中哀情感人，表達(dá)了十年戎馬后，渴望和平安定的心緒。

（二）文官?gòu)某迹貉攀可畹淖杂墒銓?/h3>

不忽木、郝天挺這一類侍從文臣受到漢族士人情趣的影響，其詩(shī)文也側(cè)重表現(xiàn)雅士的生活和趣味?！啊耙荨窃娜酥衅毡榇嬖诘纳顮顟B(tài)、心理狀態(tài)和文化精神”［29］，于散曲中歌頌自由超然的野逸生活是這一時(shí)期文人的共同選擇。不忽木現(xiàn)存有散曲作品［仙呂·點(diǎn)絳唇］《辭朝》就反映了這一主題，該曲由十四支曲組成，體制龐大，內(nèi)蘊(yùn)豐富。該曲反復(fù)描述辭官棲隱林下的“野逸”之樂，傾訴了作者超世曠達(dá)的情懷，體現(xiàn)了不忽木純?nèi)坏奈氖啃愿?。該曲開篇云：“寧可身臥糟丘，賽強(qiáng)如命懸君手。尋幾個(gè)知心友，樂以忘憂，愿作林泉叟”。其后十三支曲子反復(fù)吟詠隱逸思想。如：

［混江龍］布袍寬袖，樂然何處謁王侯。但樽中有酒，身外無(wú)愁。數(shù)著殘棋江月曉，一聲長(zhǎng)嘯海門秋。山間深住，林下隱居，清泉濯足。強(qiáng)如閑事縈心，淡生涯一味誰(shuí)參透。草衣木食，勝如肥馬輕裘。

［油葫蘆］雖住在洗耳溪邊不飲牛，貧自守。樂閑身翻作抱官囚。布袍寬褪拿云手，玉簫占斷談天口。吹簫仿伍1，棄瓢學(xué)許由。野云不斷深山岫，誰(shuí)肯官路里半途休。

［賺尾］既把世情疏，感謝君恩厚，臣怕飲的是黃封御酒。竹杖芒鞋任意留，揀溪山好處追游。就著這曉云收，冷落了深秋，飲遍金山月滿舟。那其間潮來(lái)的正悠，船開在當(dāng)溜，臥吹簫管到揚(yáng)州。［30］

不忽木靈活熔鑄名句，善于用典，風(fēng)格蘊(yùn)藉，描繪了一幅“寬袍布袖”“樽中有酒，身外無(wú)愁”“飲遍金山月滿舟”的超然世外的隱逸生活。他以套曲的形式，反復(fù)詠嘆，循環(huán)往復(fù)，情感力量真摯豐沛，體現(xiàn)了不忽木豐富的精神世界，這組散曲不僅在少數(shù)民族作家中，在漢族作家中亦數(shù)上乘之作。

郝天挺喜愛文事，具有較高的漢文化修養(yǎng)?，F(xiàn)存詩(shī)歌兩首，即《題麻姑壇》和《寄李道復(fù)平章》。其《題麻姑壇》詩(shī)云：

路入云關(guān)仙境佳，瓊田瑤草帶煙霞。貯經(jīng)洞古無(wú)遺檢，養(yǎng)藥爐存失舊砂。青鳥不傳金母信，紫鸞應(yīng)返玉皇家。巖扉不掩春長(zhǎng)在，開盡碧桃千樹花。［31］

《題麻姑壇》詩(shī)又名《麻姑山》，這首詩(shī)是郝天挺入江西游覽之作，麻姑山在今江西撫州，相傳東漢麻姑仙女在此得道成仙，東晉名士葛洪于此煉丹。該詩(shī)表現(xiàn)了游仙的主題，先寫瓊田瑤草，步入麻姑仙境，其后麻姑、金母、青鳥、紫鸞等紛紛出場(chǎng)，營(yíng)造出了飄逸的世外之境，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)清虛出塵的神仙境界的想象。第二聯(lián)采用折腰句，全詩(shī)文辭典雅，是一首精致的游仙詩(shī)。郝天挺還有一首詩(shī)《寄李道復(fù)平章》，是與友人往來(lái)酬唱、歌時(shí)頌圣之作，藝術(shù)手法典雅純熟，表現(xiàn)了文人詩(shī)文投遞的高超技巧，也代表了元代民族文學(xué)的成就。

三 民族特色和地域詩(shī)風(fēng)的呈現(xiàn)

通過對(duì)以上作家作品的梳理，可以發(fā)現(xiàn)其中包含了由民族和地域帶來(lái)的文學(xué)風(fēng)格的差異。蒙古人世居塞北草原大漠，逐水草而居，有彎弓射雕的生活習(xí)慣，造就了他們粗獷豪放的獨(dú)特氣質(zhì)，其文學(xué)作品也洗凈浮華，盡是本色之語(yǔ)，顯現(xiàn)出勇武剛健的斗志和蓬勃旺盛的生命力，凝聚著強(qiáng)勁的陽(yáng)剛之氣。

伯顏的創(chuàng)作體現(xiàn)了粗豪的蒙古民族特色和北方文學(xué)質(zhì)直的風(fēng)格。表現(xiàn)手法上，多使用直抒胸臆，即景抒情的方式，即使用典，也平樸質(zhì)實(shí)?！痘试L(fēng)雅》存伯顏詠物詩(shī)《鞭》：

一節(jié)高兮一節(jié)低，幾回敲鐙月中歸。雖然三尺無(wú)鋒刃，百萬(wàn)雄師屬指揮。［32］

詩(shī)歌詠“鞭”，借物抒情，樸實(shí)無(wú)華，呈現(xiàn)出明朗率真的民族風(fēng)味。其《喜來(lái)春》詞也是如此，用“金魚袋”“玉腰帶”“紫袍”“皂蓋”“朱幡”凸顯高級(jí)官1的形象，徑直表達(dá)自我。他的作品詩(shī)情豪邁，自視掌控山河，滿懷著報(bào)效君主的自覺意識(shí)，其詩(shī)歌數(shù)量不多，卻是一些認(rèn)識(shí)價(jià)值很高的珍貴的蒙古漢詩(shī)。這一昂揚(yáng)向上的精神氣質(zhì)反映了蒙古民族上升期時(shí)貴族們所共有的精神特點(diǎn)。

伯顏的漢詩(shī)豪而不肆，勁健而不粗糲，其特點(diǎn)可與金完顏亮的漢詩(shī)相參照。金代女真人在占領(lǐng)中原的過程中，也注重對(duì)漢文化的吸收，出現(xiàn)了一些具有特色的民族詩(shī)作，海陵王完顏亮就是一例。其詩(shī)作如：“屯兵百萬(wàn)西湖上，立馬吳山第一峰”（《南征維揚(yáng)望江左》），“旌旗初舉，正□□力健，嘶風(fēng)江渚。射虎將軍，落雕都尉，繡帽錦袍翹楚。怒磔戟髯，爭(zhēng)奮卷地，一聲鼙鼓。笑談頃，指長(zhǎng)江齊楚，六師飛渡”（《贈(zèng)大將軍韓夷耶》）等，詩(shī)風(fēng)豪快激切，表達(dá)了統(tǒng)一之志。伯顏和完顏亮均是初入漢地，熱衷漢文化的異族統(tǒng)治者，他們的詩(shī)作都以直抒胸臆的方式，表現(xiàn)坦誠(chéng)直率的情感，充滿了對(duì)建功立業(yè)的渴望。但是二者風(fēng)格明顯不同，完顏亮的詩(shī)歌如歷代評(píng)論所言：“出語(yǔ)崛強(qiáng)，真是咄咄逼人?！保?3］在粗獷特色中透出粗豪橫厲、雄心勃勃的凌利之氣。比較起來(lái)，伯顏之詩(shī)則顯得雅馴很多，他多以“王師”“梅花”“月夜”為語(yǔ)料，渲染氛圍，抒發(fā)意志，和完顏亮的“霸主”思維不同，伯顏?zhàn)杂X地認(rèn)為自己率領(lǐng)的是一支“王者之師”，雖然洋溢著勝利者的志得意滿，但造語(yǔ)自然，意態(tài)爽俊。可見面對(duì)相似的民族性格時(shí)，不同時(shí)代下的具體情形又是不盡相同的。

所謂“鐵馬秋風(fēng)塞北，杏花春雨江南”，這一時(shí)期地域文風(fēng)之別，在石抹氏和段福的詩(shī)歌中有所體現(xiàn)。對(duì)宋戰(zhàn)爭(zhēng)后，石抹父子長(zhǎng)期滯留南方，江南的自然風(fēng)物，士人的結(jié)交往來(lái)，客觀環(huán)境和主觀愿望的雙重選擇，共同決定了個(gè)體的精神面貌。石抹氏就是浸潤(rùn)詩(shī)書改變氣質(zhì)的典范，體現(xiàn)了環(huán)境轉(zhuǎn)變之下，文化心態(tài)的過渡與讓位。石抹良輔之作以絕句為主，主要表達(dá)了懷人之思和觀賞之樂，詩(shī)風(fēng)則體現(xiàn)為清新雅致。如《東湖席上呈史藥房》《又立秋日東湖呈諸公》二詩(shī)：

新荷匝水柳疏疏，四望青山列畫圖。弦管詩(shī)成人醉后，東湖仿佛是西湖。

這兩首詩(shī)同是作于臺(tái)州東湖之畔，東湖夏秋景致迥然，山水各逞秀色，別有一番風(fēng)味，這里也是詩(shī)人觀賞游宴的常去之處。不僅東湖山水讓人陶然忘機(jī)，他們的集會(huì)也格外雅致，其中有山水暢游之樂，有清歌管弦之音，還有詩(shī)歌酬唱之誼。此外，他的狀物之作也清新妍麗，如其詠紅梅，有“壽陽(yáng)浴罷赴瑤池，酒暈雙腮半醉時(shí)”（《紅梅》），其作《抱膝吟》：“橫斜疏影蘸清池，姑射仙人獨(dú)步時(shí)。猶恐世人稱淡薄，故將天質(zhì)浣胭脂。”他的寄遠(yuǎn)懷人的作品真情懇切，一則表達(dá)對(duì)友人的相思祝愿，二則表達(dá)自己丹心不改的忠貞。詩(shī)人居于臺(tái)州之時(shí)，在江南之地的湖光山色中感恩升平，也是情出自然了。

段福詩(shī)文素養(yǎng)出眾，文辭流麗，無(wú)論是平仄格律、漢文掌故，還是詩(shī)情趣味，都和漢族文人毫無(wú)二致。大理比鄰南宋，往來(lái)密切，文風(fēng)深受影響。萬(wàn)歷《云南通志》存段?！鹅鑿脑?shī)》，詩(shī)云：

叨從萬(wàn)乘陟蘭峰，一片青螺起梵鐘。日映仗霞祥彩遍，花明輦路景光重。天戈肅肅參巖竹，仙樂冷冷響澗松。佇看玉毫明海國(guó)，朱旗揮霍擁蒼龍。［35］

該詩(shī)歌是扈從伴駕，出于歌時(shí)頌圣的需要而作，詩(shī)文講究莊重華麗的用詞、平穩(wěn)整飭的對(duì)仗和含蓄文雅的用典，是一首精彩的唱和之作。

段福還有滿懷情致的相思懷人之詩(shī)，其《立春蠻地感懷寄友人皎然》云：

坐對(duì)梅花憶舊都，秋牽春到老云徂。紅塵暗合城邊路，白日西沉嶺外蕪。無(wú)用通衢慚老馬，幾時(shí)傾蓋會(huì)醇儒。抱琴惆悵月明夕，魚雁音書寄得無(wú)？［36］

詩(shī)人因“梅花”引發(fā)懷人之情，文辭婉約。詩(shī)人“抱琴惆悵月明夕”相候“魚雁音書”，充滿了文化況味，其情感思維和閑暇活動(dòng)與漢族文人雅士別無(wú)二致，詩(shī)歌還具有柔和的南方地域抒寫特色。

四 習(xí)染漸深與家族文化景觀的奠定

需要指出的是，入元一代的少數(shù)民族作家對(duì)漢文化習(xí)染漸深，這一文化特性還被長(zhǎng)期地保持下去，成為其根深蒂固的家族文化基因。在良好的文化熏陶之下，在他們的后代中更鍛造出不少才藝奇杰之士。

不忽木之父燕真是一名跟從忽必烈出征的武將。不忽木作為入元的第一代，是最早進(jìn)入國(guó)子學(xué)學(xué)習(xí)漢文化的蒙古貴族子弟，承學(xué)名師碩儒，文化修養(yǎng)醇正深厚。不忽木的長(zhǎng)子回回，史稱“敦默寡言，耆學(xué)能文”［37］，從學(xué)大儒吳澄，吳澄為其齋作記，贊賞他“淳正明敏……所謂中，所謂宜，所謂可，蓋亦無(wú)忝于其先公”［38］；次子巎巎幼入國(guó)子學(xué)，博覽群書，“其正心修身之要得諸許衡及父兄家傳”，長(zhǎng)而氣度非凡，史載：“風(fēng)神凝遠(yuǎn)，制行峻潔，望而知其為貴介公子。其遇事英發(fā)，掀髯論辨，法家拂士不能過之。”［39］巎巎曾任翰林學(xué)士承旨、知制誥兼修國(guó)史、知經(jīng)筵事，數(shù)年講授君前，此外，巎巎的書法與趙孟頫齊名，世稱“北巎南趙”。巎巎之子維山，材質(zhì)清劭，亦能嗣承父祖之志。

石抹氏父子的詩(shī)歌歸屬尚無(wú)確論，但是可以指出的是，他們二人均以不文的武將出身，到題寫清辭雅句，本身就反映了其家族日益漢化的過程。石抹良輔曾祖石抹也先《元史》有傳，胡袛遹作神道碑；其父庫(kù)祿滿，許謙作行狀；其子石抹繼祖，黃溍作神道碑；其孫石抹宜孫名震東南，劉基作碑頌。終元之世，數(shù)位著名的文人為石抹家族撰寫碑傳資料，這些前后相因的文獻(xiàn)，反映了有元一代這個(gè)契丹武將家庭的漢化歷史。史載石抹良輔的曾祖石抹也先對(duì)金懷有滅國(guó)的仇恨，“自匿于北野山，射狐兔以食”［40］，投降于蒙古君主后，建立黑軍，作戰(zhàn)英勇，這一時(shí)期的石抹氏都是橫僿不文的武將，也先和庫(kù)祿滿先后戰(zhàn)死，此時(shí)石抹氏能夠得到的家庭教育比較有限。石抹良輔在宋亡后，因官開始定居江南，悠游卒歲，江南山水的秀麗和富足，文化的精致逐漸改變了他們的家族“基因”，史載良輔“存遺書數(shù)千卷”［41］，吟詠著“飲罷則高歌”“輕舟客與載花行”（《絕句》），清新雅致，一派江南風(fēng)味。入元之后的二十余年之間，一個(gè)純粹的武人世家已經(jīng)在書卷中找到了平衡，浸潤(rùn)于南方文化的土壤之中，其子孫輩的石抹繼祖、石抹宜孫均承學(xué)于大儒，元末石抹宜孫更是“嗜學(xué)問，于書務(wù)博覽，而長(zhǎng)于詩(shī)歌”［42］，并且憑借其政治地位和極高的文學(xué)修養(yǎng)，吸引、團(tuán)結(jié)了一大批浙東士人，形成了一個(gè)由他主導(dǎo)的士人文化圈。石抹氏入元的六代間，吸收漢文化，習(xí)染日深，自然而然地成為漢文化的承襲者和傳播者。

同樣的情況在畏兀兒人廉希憲家族中也存在（注：唐圭璋《全金元詞》自《永樂大典》輯《水調(diào)歌頭·讀書巖》一首。楊鐮《〈水調(diào)歌頭·讀書巖〉作者質(zhì)疑》認(rèn)為該詩(shī)應(yīng)為其子廉惇所作）。廉希憲之父布魯海牙扈從太祖西征，是元代的功臣之家，廉希憲熱愛漢文化，被忽必烈贊賞為“廉孟子”，史稱其“囊橐蕭然，琴書自隨而已”［43］，其灑然風(fēng)度可以想見。至希憲之子廉惇?jiǎng)t成為一名善詩(shī)工詞，無(wú)不精通的學(xué)士文人，有傳世詩(shī)文三百余篇。他們的文化基因一直延續(xù)不絕，對(duì)元代中后期的文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?？梢哉f(shuō)，開端于元初的少數(shù)民族作家的家族文化傳承的過程反映了元代多民族文化發(fā)生、深化和融合的歷史。

元朝疆域遼闊，民族眾多，多元文化的融通和創(chuàng)造，既是空前的，也是必然的。加之世祖忽必烈推行漢文化，如元人所說(shuō)：“洎于世祖皇帝，四海為家，聲教漸披，無(wú)此疆彼界”［44］。在文學(xué)上則體現(xiàn)為多元文化共生的景象。伯顏、段福、不忽木等民族詩(shī)人以其生平經(jīng)歷和詩(shī)文成就，為我們呈現(xiàn)了元初民族文學(xué)的多元面貌，也為元中期多族群文學(xué)的繁榮積蓄了能量。