論美好生活的生產(chǎn)性活動與滿足性活動的統(tǒng)一
——基于馬克思“勞動—閑暇”理論

陸 茹

(廣州醫(yī)科大學馬克思主義學院， 廣東廣州 511436)

從人的生活活動類型的角度，可以將生活劃分為生產(chǎn)性活動與滿足性活動兩類。生活的生產(chǎn)性活動是指創(chuàng)造人們生活資料的實踐活動的總和，勞動是其最重要的組成部分；生活的滿足性活動是指作為個人依據(jù)自身的價值取向，采取適合于自身的行動配置生活資源，以滿足自身的生存性、享受性、發(fā)展性需要的活動，如滿足自身對科學、藝術(shù)、美的興趣愛好，以及自我發(fā)展、自我實現(xiàn)等領(lǐng)域和層次的生活需要等，集中體現(xiàn)在人對閑暇的獲得與運用上。人類生活是生產(chǎn)性與滿足性相統(tǒng)一的實踐活動，一方面，生產(chǎn)性活動作為人類特有的生命運動形式，是社會的基礎(chǔ)和前提，沒有生產(chǎn)性活動提供的物質(zhì)資料及精神產(chǎn)品，人永遠無法過上“滿足性”生活；另一方面，人們又必須通過生活的滿足性活動如休憩、娛樂、消費以及從事更高級的活動等方式，實現(xiàn)人自身能力的再生產(chǎn)，沒有生活的滿足性活動，人類便無法實現(xiàn)自身的生產(chǎn)與提升，因此人類的生產(chǎn)性活動也就無法進行。

馬克思的“勞動—閑暇”理論表明人的勞動解放與自由時間的獲得共同構(gòu)成了人的完整生命活動，實現(xiàn)“勞動—閑暇”的解放也是理解馬克思人的發(fā)展思想的重要維度，這與新時代對美好生活的追求在本質(zhì)上是一致的，為我們廓清新時代美好生活的生產(chǎn)性活動與滿足性活動的相互關(guān)系提供了科學的理論框架。在馬克思那里，“勞動—閑暇”是一體兩面的關(guān)系，一方面，在階級社會中，生產(chǎn)資料與勞動者相分離致使勞動與閑暇總是處于對立狀態(tài)，因而勞動的解放意味著勞動者的閑暇解放，社會勞動的普遍化也意味著閑暇的普遍獲得。另一方面，勞動與閑暇之間存在著相互推進、互為因果的關(guān)系，勞動的解放有助于擴大閑暇，閑暇的獲得又能夠推動勞動的解放?！肮?jié)約勞動時間等于增加自由時間，即增加使個人得到充分發(fā)展的時間?！盵1]隨著人自由時間的增加，人獲得更自由而全面的發(fā)展，社會也逐步由必然走向自由。反過來，“個人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動生產(chǎn)力”[2]，享有自由時間的人在勞動中，將自由時間內(nèi)積累的獨立思考、邏輯能力、創(chuàng)造能力、各種技巧等運用于生產(chǎn)過程，能夠更好地推動生產(chǎn)。馬克思對此進行分析：“自由時間——不論是閑暇時間還是從事較高級活動的時間——自然要把占有它的人變?yōu)榱硪恢黧w，于是他作為這另一主體又加入直接生產(chǎn)過程?！盵3]

一、生產(chǎn)性活動與滿足性活動的對立：勞動與閑暇的異化

生產(chǎn)性活動是人生的重要內(nèi)容，人一生大約有三分之一的時間在勞動，勞動提供人類生存發(fā)展的物質(zhì)資料，具有基礎(chǔ)性作用，更為重要的是，勞動作為人生命的表現(xiàn)和確證，是人的聰明、智慧、靈巧實現(xiàn)的過程，也是人生活動的基本形式。古往今來許多哲人都深刻指出勞動是人類的天性，只有通過勞動，才能實現(xiàn)個體的社會化和人生的價值，如果人脫離勞動，就失去了人之為人的面貌。盡管勞動賦予了人生崇高的價值，但階級社會中勞動和勞動者被貶低、被壓迫，勞動成了人沉重的負擔，尤其到了資本主義社會，勞動的性質(zhì)發(fā)生了異化，勞動成為一種異己的力量控制人、支配人。在由資本主義生產(chǎn)方式所造成的“勞動—閑暇”的分裂中，勞動與閑暇均處于一種異化的狀態(tài)。自然經(jīng)濟時期的奴隸勞動、徭役勞動等都屬于外在強制的勞動，是人身上沉重的負擔，無法使人感到自由和幸福，但只有資本主義生產(chǎn)階段的雇傭勞動才將勞動全面徹底地異化。馬克思從勞動產(chǎn)品與勞動過程相異化、勞動產(chǎn)品與人相異化、勞動過程與人相異化的三個方面揭示了雇傭勞動異化的實質(zhì)。第一，在勞動產(chǎn)品與勞動過程相異化方面，馬克思指出勞動作為人的本質(zhì)力量的對象化活動，其產(chǎn)品就是將人的生命活動固定在某個對象之中，“勞動的實現(xiàn)就是勞動的對象化”，因此，勞動產(chǎn)品與勞動過程是完整統(tǒng)一的過程，不應(yīng)被分離。但在資本主義雇傭勞動中，“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立”[4]。這樣，勞動本應(yīng)作為人本質(zhì)力量的確證卻變成了人的非對象化的確證，工人失去了現(xiàn)實性，陷入了被奴役的狀態(tài)。第二，在勞動產(chǎn)品與人相異化方面，按照古典經(jīng)濟學的原理，勞動是財富的根本源泉，那么勞動產(chǎn)品作為工人勞動的產(chǎn)物，應(yīng)當由工人占有、支配和享受，但在現(xiàn)實中，工人不能占有勞動產(chǎn)品，“工人把自己的生命投入對象；但現(xiàn)在這個生命已不再屬于他而屬于對象了。因此，這個活動越多，工人就越喪失對象。凡是成為他的勞動產(chǎn)品的東西，就不再是他本身的東西。因此，這個產(chǎn)品越多，他本身的東西就越少”[5]，“以致工人從現(xiàn)實中被排除，直至餓死”[6]；同時，工人的勞動產(chǎn)品還作為一種與自己相對抗的對象而存在，“工人在他的產(chǎn)品中的外化，不僅意味著他的勞動成為對象，成為外部的存在，而且意味著他的勞動作為一種異己的東西不依賴于他而在他之外存在，并成為同他對立的獨立力量；意味著他給予對象的生命作為敵對的和異己的東西同他相對抗”[7]。也就是說，勞動產(chǎn)品與人的異化標志著物對人的奴役，當人不能自由地支配凝結(jié)著自己生命活動的過程及其產(chǎn)品，人也就失去了人應(yīng)該有的現(xiàn)實性，成為異化的存在。第三，在勞動過程與人相異化方面，馬克思指出人正是以自由自覺的勞動將自身與動物區(qū)別開來，也就是說，勞動不僅僅是人維持生存的手段，還體現(xiàn)了人作為類的性質(zhì)與生命活動的特質(zhì)。但是在資本主義雇傭勞動中，由于工人越是無法通過自己的勞動占有外部世界，他就越失去了生活資料，因而“他首先作為工人，其次作為肉體的主體，才能夠生存”[8]，從而使“自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段”[9]。同時，由于雇傭勞動對于工人來說不是自愿的勞動，只是“滿足勞動需要以外的需要的一種手段”，因此“他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘……只要肉體的強制或其他強制一停止，人們就會象逃避鼠疫那樣逃避勞動”[10]。勞動的異化客觀上加深了人的異化，異化勞動不僅生產(chǎn)出與人相異化的物，也生產(chǎn)著異化關(guān)系本身：“正象他喪失掉自己的產(chǎn)品并使它變成不屬于他的產(chǎn)品一樣，他也生產(chǎn)出不生產(chǎn)的人對生產(chǎn)和產(chǎn)品的支配。正象他使他自己的活動同自身相異化一樣，他也使他人占有非自身的活動”[11]，人不斷生產(chǎn)著自身的異化之網(wǎng)，陷入非人的境地。

生產(chǎn)性活動的異化也意味著滿足性活動的異化，因為勞動與閑暇的貫通必然建立在真正的勞動與閑暇的實現(xiàn)的基礎(chǔ)之上，因此，馬克思對勞動異化的批判同時隱含著對閑暇異化的批判。閑暇的獲得意味著人獲得了自由時間，在馬克思看來，時間是人的積極存在，它不僅是“人的生命的尺度”，而且是“人的發(fā)展的空間”，自由時間是指與勞動時間相對的、個人可以自由支配的時間。自由時間能夠使個人得到充分的發(fā)展空間，在自由時間里，人擺脫了單純物質(zhì)需要的束縛，將自身生命力量的絕對發(fā)揮作為根本目的，能夠在科學、文化、藝術(shù)和社會交往等方面盡情地發(fā)揮自己的天賦和創(chuàng)造力，逐漸擁有自由個性。但在異化勞動之下，工人處于絕對貧困的境地，“他只有作為工人才能維持作為肉體的主體的生存，并且只有作為肉體的主體才能是工人”[12]。人無法占有生活資料更無法享受自己的勞動產(chǎn)品，不能自主地安排自己的生活，人無法實現(xiàn)自由自覺的本質(zhì)并獲得主體性的地位，而是由主體變?yōu)榭腕w、由主動變?yōu)楸粍樱砂l(fā)展的目的變?yōu)榫S持生存的手段?！爱惢瘎趧影炎晕一顒印⒆杂苫顒淤H低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段?！盵13]因此，勞動的異化內(nèi)含著閑暇的異化，閑暇的異化也意味著人深切的異化狀態(tài)。

馬克思還從工人與資本家生活的現(xiàn)實狀況中批判了資本主義社會閑暇的異化。資本家將工人看作“一種活的、因而是貧困的資本”[14]，因此，資本家們僅致力于維持工人勞動期間的生存需要，并妄稱工人除此之外別無其他生命活動的需求。“他把工人的需要歸結(jié)為維持最必需的、最可憐的肉體生活，并把工人的活動歸結(jié)為最抽象的機械運動；于是他說，人無論在活動方面還是在享受方面再沒有別的需要了；因為他甚至把這樣的生活都宣布為人的生活和人的存在?！盵15]資本家把工人變成沒有感覺、沒有需要、沒有活動的純粹抽象物，工人們?nèi)魏纬龀橄笮枰南硎芑蚱渌e極的活動都是不可接受的。同時，資本家也盡力壓制自身的滿足性活動與閑暇，而采用一種禁欲主義的生活方式?！八幕窘虠l是：自我克制，對生活和人的一切需要克制。你越少吃，少喝，少買書，少上劇院、舞會和餐館，越少想，少愛，少談理論，少唱，少畫，少擊劍等等，你就越能積攢，你的既不會被蟲蛀也不會被賊盜的寶藏，即你的資本，也就會越大。”[16]資本家在驅(qū)逐掉自己生命的滿足性需要的同時，又找到了一種替代性方案：“從你那里奪去的那一部分生命和人性，全用貨幣和財富補償給你，你自己不能辦到的一切，你的貨幣都能辦到：它能吃，能喝，能赴舞會，能去劇場，能獲得藝術(shù)、學識、歷史珍品和政治權(quán)力，能旅行，它能為你占有這一切；它能購買這一切；它是真正的能力?！盵17]

資本增值需要源源不斷的消費，于是資本家開發(fā)了工人的閑暇時間，使工人在非工作時間淪為徹底的消費者，工人在勞動之余的滿足性活動也成為資本家資本增值的源泉，閑暇的異化出現(xiàn)新的形式。一方面，資本家開始開發(fā)各種新的產(chǎn)品以創(chuàng)造各種各樣新的需要，“每個人都千方百計在別人身上喚起某種新的需要，以便迫使他做出新的犧牲，使他處于一種新的依賴地位，誘使他追求新的享受方式，從而陷入經(jīng)濟上的破產(chǎn)”[18]。這些需要不過是資本家盈利的新手段，它使工人生活的滿足性活動卷進了資本增值的循環(huán)運動之中，進一步加深了資本家對工人的剝削程度和工人的赤貧化。另一方面，20世紀下半葉以來，資本邏輯控制下的閑暇采用了消費主義的方式，不僅改變?nèi)藗兊囊率匙⌒懈鱾€方面，還向人們提供價值觀、生活模式、道德審美和文化認同，通過永不停歇的消費來定義幸福生活，使得人生活的滿足性活動不斷被物化、商品化?！拔屹I，固我在”的生活方式最終使人們的閑暇變成緊張的、疲憊的、不斷自我的領(lǐng)域。琳瑯滿目的商品與源源不斷的需求充斥了人們的閑暇時間，挑選、購買、享用商品成為人的滿足性活動的主要內(nèi)容，在這個過程中，人看上去是一個自我判斷、自我抉擇的主體，但人的需要、人的消費行為與商品都是在資本邏輯的塑造與規(guī)訓之下，“看似主動的消費選擇實際上多是一種個人被動的接納和沒有任何創(chuàng)造性的消耗行為”[19]。消費時代實際上是“消費被控制”的時代和“風格喪失的時代”，市場上無處可以購買到有助于提升人的精神性的、美的、自由等方面的終極追求的商品。人不斷失去自己的個人特質(zhì)和內(nèi)在向度，甚至深陷異化狀態(tài)而不自知，感覺不到異化的存在，失去了否定性的思考和理性批判的力量，淪為財富和欲望的奴隸。盡管在后工業(yè)時代，市場提供了更多富有吸引力、可供自由選擇的閑暇方式，但繁華景觀的背后是虛幻，自主選擇的背后實際上是被操縱，閑暇處于一種全新的異化之中，人遠非閑暇的主人和發(fā)展的目的，而是服務(wù)于資本增值需要的工具和手段。

勞動與閑暇、生活的生產(chǎn)性活動與滿足性活動本是人類合目的性的存在與發(fā)展狀態(tài)，但在資本主義社會，勞動與閑暇均處于深度的異化狀態(tài)，人徹底喪失了自身的主體地位和人性，將自己的全部生活都卷入了資本增值的洪流之中。“勞動—閑暇”的異化也將人類推到了解放的新拐點。

二、生產(chǎn)性活動與滿足性活動的統(tǒng)一：勞動與閑暇的解放

揚棄“勞動—閑暇”的異化是實現(xiàn)人的解放與全面發(fā)展的必要之路。一方面，要取得勞動的解放，使勞動成為人自由自覺的存在本質(zhì)，恢復勞動的人屬性，使人回歸自身。另一方面，要取得閑暇的解放，使人擁有充分的自由時間，擺脫單純物質(zhì)需要的束縛，將自身生命力量的絕對發(fā)揮作為根本目的，盡情地發(fā)揮自己的天賦和創(chuàng)造力，逐漸擁有自由個性。事實上，二者的實現(xiàn)是一體同構(gòu)的過程，統(tǒng)一于人的解放與發(fā)展的完整過程之中。

在馬克思那里，勞動是塑造人類本質(zhì)以及生產(chǎn)生活方式的基礎(chǔ)力量和基本過程。勞動首先是人的本性，勞動創(chuàng)造了人和人的世界，勞動是人以自身的活動來進行和控制人與自然之間的物質(zhì)變換過程，從而創(chuàng)造了人類生存和發(fā)展的條件。進而，馬克思把對勞動的理解從經(jīng)驗層次提升到理性層面，指出勞動是人的本質(zhì)，他說：“通過實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，證明了人是有意識的類存在物”[20]?！坝幸庾R的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物?！盵21]馬克思還將勞動視作人的生命活動的展開，因而也是生命樂趣和人的價值的展現(xiàn)?！拔业膭趧邮亲杂傻纳憩F(xiàn)，因此是生活的樂趣……我在勞動中肯定了自己的個人生命，從而也就肯定了我的個性的特點。勞動是我真正的、活動的財產(chǎn)。”[22]人的主體性、創(chuàng)造性在勞動中得到充分的彰顯和發(fā)揮。然而，在異化勞動中，勞動無法彰顯主體的生命力和創(chuàng)造性，而是使人痛苦、陷入苦難之中，因此，必須揚棄異化勞動，實現(xiàn)勞動的解放，才能恢復勞動的屬人性，使勞動成為人的目的。

馬克思揭示了異化勞動的本源——資本主義私有財產(chǎn)，他從資本主義私有財產(chǎn)關(guān)系入手揭示資本主義社會的內(nèi)在矛盾。馬克思看到，私有財產(chǎn)既是異化勞動的根源，也是勞動得以異化的手段。隨著歷史的發(fā)展，當人與自己的勞動對象的關(guān)系由使用權(quán)發(fā)展為所有權(quán)階段，明確了人對勞動對象的占有關(guān)系時，出現(xiàn)了勞動者與勞動對象的互相分離，無勞動對象的人為了維持生存只能受雇于擁有勞動對象之人進行勞動。一部分人的全部占有必定意味著另一部分人的完全失去，人的本質(zhì)的對象化正是通過私有財產(chǎn)的產(chǎn)生發(fā)生異化的，而資本家正是因為對勞動對象的私人占有，使得占有工人的勞動變?yōu)楝F(xiàn)實?！拔覀儼阉接胸敭a(chǎn)的起源問題變?yōu)楫惢瘎趧油祟惏l(fā)展的關(guān)系問題，也就為解決這一任務(wù)得到了許多東西”[23]，只有揚棄私有制才能從根本上鏟除異化現(xiàn)象的社會根源。通過廢除對生產(chǎn)資料的私人占有，消除勞動者與勞動對象的分離，恢復勞動者對勞動對象的普遍占有，才能使勞動喪失異化的性質(zhì)而恢復其自由自覺的本質(zhì)?！八接胸敭a(chǎn)的積極的揚棄，也就是說，為了人并且通過人對人的本質(zhì)和人的生命、對象性的人和人的作品的感性的占有，不應(yīng)當僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當僅僅被理解為所有、擁有。人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[24]，這也是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的前提條件。

勞動的解放與閑暇的解放實際上是一體兩面的關(guān)系，當勞動獲得解放之時，勞動就不再是沉重的負擔，而是人生命的享受與發(fā)展本身，這樣，勞動也就成為閑暇的勞動，或者說勞動也就成為閑暇本身。馬克思勞動解放的根本目標是在共產(chǎn)主義制度之下，廢除對生產(chǎn)資料的私人占有。“我的勞動是什么，它在我的物品中就只能表現(xiàn)為什么”[25]，人的勞動對象不再是商品或其它任何用以盈利的工具，而是人的自身力量的實現(xiàn)。因此，在公有制中，勞動對人而言不再是一種強制的活動，而是人自發(fā)的、內(nèi)在的、必然的需要，人與人之間的敵對已經(jīng)接除。人通過勞動，“直接證實和實現(xiàn)了我的真正的本質(zhì)，即我的人的本質(zhì)，我的社會的本質(zhì)”[26]，“享受了個人的生命表現(xiàn)，又在對產(chǎn)品的直觀中由于認識到我的個性是物質(zhì)的、可以直觀地感知的因而是毫無疑問的權(quán)力而感受到個人的樂趣”[27]，同時“既意識到我的勞動滿足了人的需要，從而物化了人的本質(zhì)，又創(chuàng)造了與另一個人的本質(zhì)的需要相符合的物品”[28]。在共產(chǎn)主義社會里，由于消滅了分工和私有制，個人利益和社會利益得以統(tǒng)一，勞動揚棄了異化性成為每個人的存在方式和內(nèi)在本質(zhì)，社會成員均能夠有閑暇去發(fā)展自己的一切潛能和自由個性，“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者”[29]。

人擺脫了勞動的異化，脫離了由分工限定的特定勞動范圍，能夠?qū)嵭凶杂勺灾鞯膭趧?，根?jù)自己的個性和愛好自主決定自己生活方式。這時勞動與閑暇不再有明確的界限，勞動是閑暇的勞動，閑暇是勞動的閑暇，因為共產(chǎn)主義“它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”[30]。意味著人的勞動時間與自由時間、勞動與閑暇、生活生產(chǎn)性活動與滿足性活動之間的對立已經(jīng)消亡，彼此之間實現(xiàn)了真正的交融與貫通，人的全面發(fā)展與美好生活也真正得到實現(xiàn)。

三、美好生活的實現(xiàn)：勞動與閑暇的共享

生活的生產(chǎn)性活動與滿足性活動、勞動與閑暇是一定歷史的產(chǎn)物，在不同的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式及其經(jīng)濟形式之下，人的生產(chǎn)性活動與滿足性活動、勞動與閑暇的相互關(guān)系呈現(xiàn)出動態(tài)的、歷史的樣態(tài)。在自然經(jīng)濟這一“最初的社會形態(tài)”中，生產(chǎn)方式和生活方式并沒有嚴格地區(qū)分開來，“男耕女織”“捕魚打獵”既是自然經(jīng)濟的生產(chǎn)方式也是社會的生活方式，生產(chǎn)就是生活，生活的主要內(nèi)容就是謀取生活資料的生產(chǎn)勞動，勞動具有一種外在的強制性，勞動與閑暇呈現(xiàn)出相互分離、相互對立的關(guān)系。在古希臘，亞里士多德反復強調(diào)：“我們?nèi)可畹哪康膽?yīng)是操持閑暇”[31]，閑暇被認為是真正的目的，勞動是獲得閑暇不得不為之的手段，在這一時期，生活的生產(chǎn)性活動吞沒了生活的滿足性活動，勞動吞沒了閑暇。直到近代，由國民經(jīng)濟學家提出“勞動是財富之父”的觀點，才肯定了勞動的價值地位，閑暇則被資本用各種各樣有助于延長勞動的方式所侵占，始終處于支配地位。在商品和市場經(jīng)濟的“第二種社會形態(tài)”，生產(chǎn)力發(fā)展水平不但可以維持人們的生存，而且已將生活作為享受、作為歷史發(fā)展的必然和合理的東西提到了日程，隨著物質(zhì)生活問題的基本解決，人們的勞動時間縮短，閑暇時間增多，精神生活日漸占有重要地位。在此階段，生產(chǎn)和生活空間已經(jīng)涇渭分明，生活的滿足性活動真正從生產(chǎn)性活動中分離出來成為一個獨立的領(lǐng)域，人們在勞動之余獲得越來越多的閑暇。資本主義社會進入后工業(yè)時代以來，資本大力挖掘閑暇的商品化潛力并著力塑造大眾消費的生活方式，使勞動與閑暇之間開始呈現(xiàn)出一種相互融合的景象，因此后工業(yè)時代生活的生產(chǎn)性活動與滿足性活動的融合、“勞動—閑暇”的貫通不過是一種假象，遠非美好生活的合理內(nèi)核?？梢?，無論是自然經(jīng)濟中的“勞動為了閑暇”或是后工業(yè)時代的 “閑暇依附于勞動”，都意味著勞動與閑暇以對方為工具性、手段性的存在，其實質(zhì)都是對人的生命本質(zhì)的一種割離。二者關(guān)系的實質(zhì)是以相互的分裂與二元對立為前提的，因此無法獲得勞動的解放與真正意義上的閑暇，人生活的生產(chǎn)性活動與滿足性活動也就無法真正統(tǒng)一起來。只有在未來的產(chǎn)品經(jīng)濟社會中，由于生產(chǎn)勞動成為人們創(chuàng)造性活動的高級享受、樂趣和“生活第一需要”，那時生產(chǎn)活動和生活滿足活動、勞動與閑暇才能重新統(tǒng)一起來，它們共同統(tǒng)一人的全面發(fā)展的條件之下，互相貫通、互相促進、互為對方的目的。

“勞動—閑暇”解放并不是說人不再需要從事生產(chǎn)性的勞動，相反，必須建立在高度發(fā)達的生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)之上。人類的發(fā)展始終面臨著自然必然性的限制與束縛，擺脫必然王國進入自由王國，需要社會成員繼續(xù)從事必要勞動，并以“各盡所能、按勞分配”的方式進行生活資料的供給。因為“自由王國只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。像野蠻人為了滿足自己的需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然進行斗爭一樣，文明人也必須這樣做；而且在一切社會形態(tài)中，在一切可能的生產(chǎn)方式中，他都必須這樣做”[32]。也就是說，這一階段的勞動盡管已經(jīng)擺脫了資本主義制度下的異化性質(zhì)，復歸為一般意義上的人類活動，但仍未擺脫自然的必然性，尚停留在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。要使勞動擺脫必然性的限制，成為目的本身，意味著繼承資本主義階段所積累的物質(zhì)基礎(chǔ)及科學技術(shù)，使之成為未來共產(chǎn)主義社會的生產(chǎn)基礎(chǔ)。科學技術(shù)的進步也將極大縮短人們的必要勞動時間，從而將勞動從必然性中解放出來，獲得新的形態(tài)與意義。同時，人的自由時間不斷涌現(xiàn)，閑暇將“不僅是身體的休憩、勞動的準備，更是人的主體能力和素質(zhì)養(yǎng)成的空間”[33]。

但是，生產(chǎn)力的高度發(fā)達并不意味著美好生活的自然到來，只有勞動與閑暇普遍共享于社會一切人身上，勞動與閑暇在社會成員之間普遍分配，才能夠防止對勞動與閑暇的階級性排除或占有，確保每個人最自由全面的發(fā)展。馬克思指出：“在勞動強度和勞動生產(chǎn)力已定的情況下，勞動在一切有勞動能力的社會成員之間分配得越平均，一個社會階層把勞動的自然必然性從自身上解脫下來并轉(zhuǎn)嫁給另一個社會階層的可能性越小?！盵34]因此，勞動與閑暇的解放還要建立在深刻的社會生產(chǎn)方式與社會關(guān)系的變革基礎(chǔ)上，因為自由的獲得、人民生活狀況的根本改善“不僅僅決定于生產(chǎn)力的發(fā)展，而且還決定于生產(chǎn)力是否歸人民所有”[35]。為此，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己”[36]。在共同生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，勞動將逐漸擺脫異化與必然性的限制，真正上升為目的本身，勞動“已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”[37]。勞動的屬人性、自由自覺的本質(zhì)將充分展現(xiàn)，勞動與閑暇將不斷融合貫通，在社會成員之間平等共享，使每個人都擁有發(fā)揮自身多方面潛能、形成自由個性的時間與空間，最終必將實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的目標，因為“每個人的全面發(fā)展，是一切人全面發(fā)展的條件”，這也正是當代中國提出的美好生活的根本目標與最終旨歸。

注釋：

[1][2][3] 《馬克思恩格斯全集》第46卷(下)，北京：人民出版社，1980年，第225，226，227頁。

[4]-[18][20]-[30] 《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第91-135頁。

[19] 秦維紅、姚文杰：《馬克思的“勞動—閑暇”思想對理解美好生活的啟示》，《教學與研究》，2020年第3期。

[31] [古希臘]亞里士多德：《政治學》，吳壽彭譯，北京：商務(wù)印書館，1965年，第416頁。

[32][36] 《馬克思恩格斯全集》第25卷(下)，北京：人民出版社，1974年，第926，926-927頁。

[33] 劉海春：《論馬克思人類解放的“勞動—休閑”之維》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2016年第6期。

[34] 《馬克思恩格斯全集》第23卷，北京：人民出版社，1972 年，第579頁。

[35] 《馬克思恩格斯全集》第9卷，北京：人民出版社，1965年，第250頁。

[37] 《馬克思恩格斯全集》第19卷，北京：人民出版社，1965年，第23頁。