社會(huì)轉(zhuǎn)型與消費(fèi)文化的形成

張麗紅

（內(nèi)蒙古民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古通遼028043）

我國改革開放的過程伴隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，表現(xiàn)為從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)，從物質(zhì)的占有到人的全面發(fā)展。社會(huì)轉(zhuǎn)型可以從兩個(gè)方面概括：一方面是具體量的（物的）目標(biāo)，就是小康社會(huì)的建成，主要用經(jīng)濟(jì)指標(biāo)來判斷，用量化了的數(shù)字來衡量，例如國家財(cái)富的總和以及人均GDP。另一方面是從思想觀念等方面進(jìn)行考察，從精神領(lǐng)域的視角進(jìn)行分析。社會(huì)的全面開放使人更理性地看清現(xiàn)實(shí)存在的問題。人們開始以務(wù)實(shí)的態(tài)度和開放的觀念冷靜地分析各種社會(huì)現(xiàn)象，進(jìn)而從宏大的理想主義轉(zhuǎn)向世俗的消費(fèi)主義。我國確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的國策，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，物質(zhì)豐富，供需兩旺，市場(chǎng)繁榮，對(duì)外經(jīng)濟(jì)交往增多，人民的物質(zhì)生活水平在改善的基礎(chǔ)上快速提升，豐富多彩的生活成為現(xiàn)實(shí)。同改革開放以前相比，人們逐步擺脫了空想主義的制約，“消費(fèi)至上”成為現(xiàn)代社會(huì)時(shí)髦的價(jià)值追求，并且不斷滋長(zhǎng)、迅速蔓延，逐漸形成消費(fèi)文化。

一、市場(chǎng)與文化的結(jié)合

伴隨著全方位的改革開放，社會(huì)轉(zhuǎn)型逐漸成為社會(huì)發(fā)展的常態(tài)。人們以前認(rèn)為合理的生活方式被顛覆，社會(huì)所有領(lǐng)域都要同經(jīng)濟(jì)效益掛鉤。改革開放伊始，檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論解放了人的思想，恢復(fù)和確立了實(shí)事求是的作風(fēng)，要求以一種更加實(shí)際和現(xiàn)實(shí)的觀念看待社會(huì)生活。從文化的視角分析，文化市場(chǎng)化成為文化發(fā)展的合理選擇。

經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展和社會(huì)的長(zhǎng)足進(jìn)步，使人們的物質(zhì)生活水平迅速提高，“富起來”成為人們工作的動(dòng)力和生活的目標(biāo)，社會(huì)也創(chuàng)造條件讓一部分人先富起來，人性的欲望得到充分展現(xiàn)，本我的“快樂原則”取代了超我的“理想原則”。社會(huì)快速變遷，加速了社會(huì)轉(zhuǎn)型：“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了，一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看待他們的生活地位、他們的相互關(guān)系”[1]，發(fā)財(cái)致富的罪惡感被富裕光榮取代，致富無罪的生活邏輯被人們認(rèn)同。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)消費(fèi)文化產(chǎn)生了巨大影響。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是消費(fèi)文化形成的內(nèi)在基礎(chǔ)，文化產(chǎn)業(yè)化就是要把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的游戲規(guī)則逐漸轉(zhuǎn)化為文化的運(yùn)作規(guī)則，也就是要實(shí)現(xiàn)文化的世俗化，突出文化經(jīng)濟(jì)效益，包括文化轉(zhuǎn)向市場(chǎng)、轉(zhuǎn)向交換、轉(zhuǎn)向商品的過程，用管理企業(yè)的方式管理文化生產(chǎn)，用品牌戰(zhàn)略促銷文化產(chǎn)品，用大眾傳媒的手段推廣文化消費(fèi)。這種現(xiàn)象告訴人們，文化產(chǎn)品和其他物質(zhì)產(chǎn)品一樣都是商品，我們要接受或者認(rèn)同通過購買的方式實(shí)現(xiàn)文化的消費(fèi)，文化作為商品的最終價(jià)值必須經(jīng)由市場(chǎng)的交換來實(shí)現(xiàn)，商品交換邏輯變成文化的基本邏輯。

文化的生產(chǎn)和消費(fèi)都具有投資效益或者“投入—產(chǎn)出”的功利關(guān)系。我們以紅色經(jīng)典為例，“紅色經(jīng)典指的是約定俗成的、群眾公認(rèn)的、歲月久遠(yuǎn)的、影響較大的、描寫革命歷史和英雄人物的經(jīng)典作品?！盵2]我國從2000年開始新一輪紅色經(jīng)典電視劇改編，2000年中國版電視連續(xù)劇《鋼鐵是怎樣煉成的》在電視臺(tái)熱播，反響很好，收視率很高，廣告收入可觀，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益的同時(shí)取得了很好的經(jīng)濟(jì)效益。2004年，國家廣電總局批準(zhǔn)了四十五部經(jīng)典理想劇目。紅色經(jīng)典是社會(huì)主義文化的主要遺產(chǎn)，宣傳理想主義、英雄主義、集體主義等價(jià)值觀。從另一個(gè)視角看，紅色經(jīng)典已經(jīng)和經(jīng)濟(jì)效益有機(jī)融合在一起，20世紀(jì)90年代已經(jīng)開始挑選一線明星出演電影或者電視?。?991年由何群、江浩執(zhí)導(dǎo)，申軍誼、葛優(yōu)、梁天、宋春麗等明星主演的電影《烈火金剛》在國內(nèi)上演，轟動(dòng)一時(shí)，獲得了不錯(cuò)的票房收入。1991年底，在毛澤東誕辰98周年之際，中國唱片社華東分社制作的盒式錄音帶《紅太陽——毛澤東頌歌》投放市場(chǎng)，僅半年時(shí)間就發(fā)行550萬盒。

我們認(rèn)為應(yīng)該客觀評(píng)價(jià)紅色經(jīng)典：一方面要契合主流文化倡導(dǎo)的社會(huì)主義價(jià)值觀，突出革命性的特征；另一方面要滿足現(xiàn)代社會(huì)對(duì)文化的定位，既要采取市場(chǎng)運(yùn)作的模式，又要應(yīng)用企業(yè)的營(yíng)銷和促銷戰(zhàn)略。比較有影響案例是重慶歌樂山革命紀(jì)念館的運(yùn)行方式，成功經(jīng)驗(yàn)是“紅巖蘊(yùn)藏著豐富的革命歷史文化資源，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下要使這種革命傳統(tǒng)教育為主、政治規(guī)定性極強(qiáng)的革命文化具有吸引力，以爭(zhēng)取更多的旅游者，就必須要進(jìn)入市場(chǎng)。革命紀(jì)念館只有轉(zhuǎn)變‘等靠要’的計(jì)劃觀念，樹立經(jīng)營(yíng)的市場(chǎng)觀念，才能對(duì)手中的文化資源進(jìn)行經(jīng)營(yíng)，革命紀(jì)念館如果不能盤活手中的文化資源，就會(huì)出現(xiàn)‘功能萎縮’。因此，革命紀(jì)念館要認(rèn)識(shí)市場(chǎng)、占領(lǐng)市場(chǎng)?！盵3]可見，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的新的歷史語境下，紅色經(jīng)典項(xiàng)目既要宣傳、述說紅色故事，又要帶有一些廣告創(chuàng)作的意味，更是一種大眾文化的商業(yè)品牌，同文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意、市場(chǎng)運(yùn)作、產(chǎn)品營(yíng)銷策略等緊密聯(lián)系在一起，獲得社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的有機(jī)統(tǒng)一。

二、審美與消費(fèi)的融合

中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要表現(xiàn)是文化世俗化程度越來越高，文化不再是遠(yuǎn)離普通人的理念、知識(shí)、說教，而是與人的日常審美密切結(jié)合的行為規(guī)范和價(jià)值體系。越是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，文化世俗化傾向越明顯。唯物史觀原理指出，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化影響上層建筑的更新。經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)文化提出新的要求，文化產(chǎn)業(yè)化把文化與經(jīng)濟(jì)捆綁在一起，經(jīng)濟(jì)的壓力也是文化的動(dòng)力，文化的主導(dǎo)性發(fā)生改變，理想主義轉(zhuǎn)向世俗文化，文化更加關(guān)注人們生活方式的變化和生活理念的改變。

（一）文化審美的轉(zhuǎn)變符合中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型

社會(huì)轉(zhuǎn)型是社會(huì)全方位的轉(zhuǎn)變，物的世界改變較快，能夠立竿見影顯現(xiàn)出來，文化的變遷循序漸進(jìn)，發(fā)展相對(duì)緩慢。

我們以審美范疇“崇高“為例，崇高一直是審美的焦點(diǎn)，在理想主義占主導(dǎo)性的文化中，崇高作為理想的審美追求，代表了文化的總體方向，被人們大力提倡和推廣，演繹出革命情操、英雄主義等諸多社會(huì)現(xiàn)象，出現(xiàn)“社會(huì)主義—崇高—英雄主義”三位一體模式，成為人們行動(dòng)的價(jià)值目標(biāo)。社會(huì)的轉(zhuǎn)型使審美發(fā)生改變，崇高讓位于現(xiàn)實(shí)，理想貼近了生活。世俗的生活場(chǎng)面和行為方式成為當(dāng)代審美的基本樣式。無論是小說還是電影、電視劇，普通平凡的角色占據(jù)非常大的比例，文藝作品更加關(guān)注社會(huì)的具體問題，社會(huì)轉(zhuǎn)型使消費(fèi)文化逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，“崇高”從無所不在的局面轉(zhuǎn)移到特定文化的有限領(lǐng)域，經(jīng)常通過特定的體制化的手段來實(shí)現(xiàn)，例如：“主旋律”“時(shí)代精神”“五個(gè)一工程”等都是依靠體制的力量，對(duì)社會(huì)中崇高的事物和精神進(jìn)行挖掘和整理，宣傳主流的價(jià)值觀，作為文化產(chǎn)業(yè)，在與其他文化形式的競(jìng)爭(zhēng)中，已經(jīng)逐漸失去了曾經(jīng)的優(yōu)勢(shì)。大眾消費(fèi)文化受到關(guān)注，很多作家、藝術(shù)家為了得到更多人的認(rèn)可、提高知名度，用自己的作品占領(lǐng)文化消費(fèi)市場(chǎng)，他們的興趣轉(zhuǎn)向平凡人的普通生活，甚至開始關(guān)注平庸瑣碎的日常生活和普通人的生存狀態(tài)?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)生巨大的變化，人們?cè)絹碓疥P(guān)心現(xiàn)實(shí)生活，越來越講究日常生活的質(zhì)量，生活的哲學(xué)已經(jīng)成為最受歡迎的意識(shí)形態(tài)，理想型文化讓位于世俗型文化。

（二）藝術(shù)與生活的界限消失

我們一般認(rèn)為藝術(shù)源于生活而高于生活，藝術(shù)雖然是現(xiàn)實(shí)生活這樣或者那樣的反映，但是畢竟不同于生活本身，在選取生活各種素材進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，必須通過某些藝術(shù)的手段和規(guī)則來合理地加以表現(xiàn)。社會(huì)轉(zhuǎn)型也使藝術(shù)和生活關(guān)系發(fā)了很大的變化，隨著消費(fèi)文化的興起，藝術(shù)的神圣光環(huán)在消退，普通生活進(jìn)入藝術(shù)的許多限制在逐步消失。例如：在歌曲創(chuàng)作中，說話（對(duì)白）成為歌詞的一部分，甚至形成一種流行風(fēng)格。藝術(shù)神圣化和社會(huì)世俗化的界限不復(fù)存在，藝術(shù)不再是天才的藝術(shù)家的專利，也不是遠(yuǎn)離普通人的奢侈品，它已經(jīng)脫去神秘不可接近的外衣，成為普通人的生活方式的外在點(diǎn)綴和裝飾，普遍存在于人們的日常生活中，例如服飾、室內(nèi)裝潢、美食、廣告形象、發(fā)型、美容等領(lǐng)域。普通人的生活方式不再是變化很小的簡(jiǎn)單的重復(fù)的行為，而是滲透了各式各樣的藝術(shù)和美學(xué)原理，產(chǎn)生了發(fā)展極快的技術(shù)美學(xué)、工藝美學(xué)、應(yīng)用美學(xué)，最終結(jié)果是帶來了巨大的轉(zhuǎn)變，把藝術(shù)從象牙塔里請(qǐng)到日常生活中來，提高了人的生存質(zhì)量，豐富人的生活趣味。

整個(gè)社會(huì)從生產(chǎn)型向消費(fèi)型轉(zhuǎn)化，消費(fèi)不再是人們通過商品滿足自身欲望的一種經(jīng)濟(jì)行為，而是一種文化現(xiàn)象。例如：社會(huì)上出現(xiàn)所謂“雅皮士”風(fēng)格的文化人，他們?cè)诔源┳⌒械热粘Ｉ罘矫孀非竺啤n次、品位，營(yíng)造某種似乎與眾不同的身份特征，把生活方式視為藝術(shù)的延伸和趣味的擴(kuò)展。這些文化“雅皮士”正在成為一種新的、對(duì)大眾（尤其是對(duì)青少年）極具吸引力的“消費(fèi)偶像”，他們引領(lǐng)流行時(shí)尚的生活方式，制造各種各樣的社會(huì)潮流，有時(shí)通過現(xiàn)代大眾傳媒方式傳遞特定的生活觀念和方式，消減審美本來具有的社會(huì)文化批判能力。

（三）閑暇與消費(fèi)合流

科技的進(jìn)步、勞動(dòng)效率的提高、勞動(dòng)制度的完善，加快了傳統(tǒng)社會(huì)的解體和現(xiàn)代社會(huì)的形成，重要的標(biāo)志是人們閑暇時(shí)間的增多，表現(xiàn)為個(gè)人自由支配時(shí)間的充裕。雙休日、節(jié)假日、黃金周，各種公休假等，使城市居民的閑暇時(shí)間大量增加。人們以前的日常重心是工作，休息是為了更好地工作，這樣的觀念已經(jīng)逐漸退出歷史舞臺(tái)。人們現(xiàn)在努力工作、好好休息，兩者都是生活的重要組成部分。閑暇時(shí)間的出現(xiàn)，在改變生活節(jié)奏的同時(shí)也在改變我們的生活方式和觀念。閑暇作為一種時(shí)間的壓力，會(huì)轉(zhuǎn)化為一種行為的選擇，閑暇和消費(fèi)自然形成相互關(guān)聯(lián)、緊密結(jié)合的關(guān)系：“休閑成了工業(yè)化社會(huì)的一個(gè)產(chǎn)品，既可以出售又可以購買。它進(jìn)入了為其發(fā)展作出貢獻(xiàn)的消費(fèi)制度，因?yàn)橛糜谙M(fèi)的空閑時(shí)間趨于延長(zhǎng)，休閑和消費(fèi)密切相連?！盵4]時(shí)間給某些群體甚至整個(gè)社會(huì)成員帶來了新的需求，例如全國性的黃金周大旅游等，產(chǎn)生了文化活動(dòng)向休閑、娛樂方向轉(zhuǎn)變的傾向。閑暇不是人們?cè)诩倚菹⒒蛘吆?jiǎn)單的放假，停留在自己的私人空間，而是要充分放松和享受，轉(zhuǎn)化為一種消費(fèi)行為。

三、日常生活的文化取向

社會(huì)轉(zhuǎn)型不是簡(jiǎn)單的理論探討、制度設(shè)計(jì)等思想性過程，而是一種社會(huì)實(shí)踐、生活改造等日常性的活動(dòng)，亦即豐富日常生活的內(nèi)容，拓展原初意義上的消費(fèi)，消費(fèi)不再是簡(jiǎn)單的生命維護(hù)和生存延續(xù)?，F(xiàn)代工業(yè)化為消費(fèi)社會(huì)提供了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)決定消費(fèi)轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)引導(dǎo)生產(chǎn)，人們對(duì)高品質(zhì)的生活需要越來越迫切，形成現(xiàn)在的供給側(cè)政策。日常生活中凝結(jié)著很多的文化因素，“商品及其流通方式的發(fā)展與商品的巨大豐富是形成消費(fèi)主義文化的重要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”[5]105，消費(fèi)活動(dòng)在一定程度上與生產(chǎn)活動(dòng)同等重要，或者已經(jīng)超過了生產(chǎn)活動(dòng)成為人們?nèi)粘Ｉ钭钪匾男袨椋叭藗冊(cè)谛蓍e、消費(fèi)和感官滿足中接受了新的消費(fèi)方式和生活方式……現(xiàn)代消費(fèi)主義文化悄然形成?！盵5]131這里強(qiáng)調(diào)了日常生活豐富多彩性，并且賦予很多文化方面的內(nèi)容：“商品的交換價(jià)值和作為代用品的使用價(jià)值之間既統(tǒng)一又有差異的這種雙重性質(zhì)，使得商品具備了一種審美的影像，不管它可能是什么，它肯定會(huì)為人們所夢(mèng)想和追求?！盵6]社會(huì)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中，消費(fèi)文化構(gòu)成了日常生活重要內(nèi)容，商品及其服務(wù)表現(xiàn)為一種符號(hào)化的存在，突出體現(xiàn)在從商品“占有”法則向商品“展示”法則的轉(zhuǎn)變，人們的消費(fèi)過程不再關(guān)注商品的使用價(jià)值，而是注重商品帶來的主觀感受，強(qiáng)化商品的形象、象征或者符號(hào)等代表的價(jià)值，形成品牌意識(shí)或者品牌消費(fèi)，按照品牌的大小來區(qū)分商品的價(jià)值。知名的世界品牌除了質(zhì)量上加之外，更是現(xiàn)代先進(jìn)生活的代表，形象價(jià)值遠(yuǎn)勝于使用價(jià)值。

社會(huì)變遷和消費(fèi)文化的興起緊密聯(lián)系在一起，這是因?yàn)樵谥袊母锏纳钊氡厝话殡S社會(huì)轉(zhuǎn)型。經(jīng)濟(jì)的繁榮使消費(fèi)從可能變成了現(xiàn)實(shí)、從單一轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣?，?biāo)志著新的生活范式已經(jīng)到來，重塑了中國社會(huì)的日常生活，“讓一部分人，一部分地方先富起來”的政策，既是為了調(diào)動(dòng)地方和個(gè)人積極性的舉措，也是在宣告即將形成新的生活方式?！靶】怠鄙鐣?huì)的設(shè)定，既有量化的目標(biāo)，例如最低收入數(shù)額、人均住房面積、城市化的水平等一系列指標(biāo)，也要對(duì)社會(huì)進(jìn)行整體性的規(guī)劃，突出以人為本，增加人的幸福感，引導(dǎo)人們確立新的生活方式，在當(dāng)前供過于求的情況下，要擴(kuò)大內(nèi)需，鼓勵(lì)多消費(fèi)，徹底激發(fā)人的消費(fèi)欲望和對(duì)未來的渴望，讓消費(fèi)作為一種文化彌漫于整個(gè)社會(huì)，融合在人的日常生活之中。

現(xiàn)代的生活方式最基本的特征就是物質(zhì)豐富、社會(huì)快速發(fā)展。社會(huì)開放，觀念更新，日常生活呈現(xiàn)多樣性、多元化的特征，消費(fèi)成為生活中重要的一環(huán)。與傳統(tǒng)社會(huì)的消費(fèi)有很大的不同，當(dāng)代社會(huì)的消費(fèi)不再是簡(jiǎn)單的占用和使用，而是傾向于給消費(fèi)者帶來愉悅的感覺或者體驗(yàn)。體驗(yàn)是主體的一種感性活動(dòng)，通過生活實(shí)踐感知新事物，滿足感官對(duì)新事物的感受，從而帶來愉悅，是主體對(duì)外部現(xiàn)實(shí)世界的直接反映。從消費(fèi)文化的角度看，消費(fèi)品要想占領(lǐng)市場(chǎng)，獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益，就需要滿足不同層次的人的不同生活體驗(yàn)，體驗(yàn)外在表現(xiàn)為從簡(jiǎn)單的基本需要向豐富、高檔的需要發(fā)展。

現(xiàn)代社會(huì)體驗(yàn)是一種內(nèi)心感知的過程，最直接的表現(xiàn)就是希望有品位地生活，品位是一種較為直接的感官反映。以消費(fèi)為主的社會(huì)，消費(fèi)的層次表現(xiàn)為要有一定的品位，品位已經(jīng)成為某種遮蔽商品拜物教的障眼法，越來越多的消費(fèi)品和品位掛鉤，品位能夠激發(fā)人的消費(fèi)欲望。

法國社會(huì)學(xué)家布爾迪厄?qū)Α捌肺弧币庾R(shí)的形成進(jìn)行了深刻的剖析，他指出，品位是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)豐富、文化多元、教育發(fā)達(dá)的結(jié)果。隨著社會(huì)的繁榮，消費(fèi)過程不再是人們自然而然的活動(dòng)，由于可供消費(fèi)的可能性增多，消費(fèi)伴隨著一定的選擇和認(rèn)知。人們除了受廣告的影響外，有品位的消費(fèi)還需要一定的相關(guān)知識(shí)，培養(yǎng)消費(fèi)修養(yǎng)就是在消費(fèi)中有一定“眼光”，發(fā)現(xiàn)商品品位的內(nèi)涵，增強(qiáng)判斷力。判斷力是一種認(rèn)知，消費(fèi)文化是品位形成的基礎(chǔ)。文化因素在現(xiàn)代生活中所占比例越來越大，改革開放四十多年的今天，人們生活從追求吃穿轉(zhuǎn)向更高層次的追求，從簡(jiǎn)單的溫飽向全方位的小康過渡，生活質(zhì)量不斷提升。

四、中等收入群體的訴求得到普遍認(rèn)同

中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的前提是解放思想、實(shí)事求是，標(biāo)志是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的國策的全面實(shí)施。人們的財(cái)富增長(zhǎng)、社會(huì)事業(yè)日臻完善，促進(jìn)中等收入群體的形成?，F(xiàn)在的大多數(shù)中等收入群體從事腦力勞動(dòng)，接受過良好的教育，工資收入高而且穩(wěn)定持久，具有專業(yè)知識(shí)和較強(qiáng)的職業(yè)能力及與此相應(yīng)的消費(fèi)能力；有一定的閑暇時(shí)間，追求高質(zhì)量的生活，可以說既具有相應(yīng)的文化修養(yǎng)，視野開闊，認(rèn)同接受新事物，也具備一定的經(jīng)濟(jì)能力。中等收入群體是中國改革開放后形成的一個(gè)獨(dú)特的群體，隊(duì)伍在不斷壯大，對(duì)日常生活“體驗(yàn)”和“品位”提出了更高要求。

中等收入群體隊(duì)伍的擴(kuò)大奠定了社會(huì)走向公平的基礎(chǔ)，也帶動(dòng)社會(huì)整體觀念的改變。高收入群體所占比例較小，往往處于原罪式的困境之中。社會(huì)的發(fā)展要使中等收入群體人士的數(shù)量不斷增多，中等收入群體被認(rèn)為代表社會(huì)發(fā)展的方向和未來，伴隨大眾傳媒的宣傳、解讀，把中等收入群體的價(jià)值追求泛化為整個(gè)社會(huì)所有人、所有群體的“共同文化”，中等收入群體的文化品位也就轉(zhuǎn)化為整個(gè)社會(huì)的普遍文化訴求，弱化了社會(huì)不同群體以及文化資本之間的分歧和對(duì)立。

中等收入群體的訴求是當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向，代表了社會(huì)普遍性的傾向。我們觀察社會(huì)消費(fèi)時(shí)，能夠發(fā)現(xiàn)很多矛盾和對(duì)立方面。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)社會(huì)分化，經(jīng)濟(jì)收入的差別導(dǎo)致人們產(chǎn)生不同的消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)取向，消費(fèi)呈現(xiàn)多樣性的特征。同時(shí)，從人性視角看，人們的收入雖然有差別，但是社會(huì)也在倡導(dǎo)一些普遍性的、有品位的消費(fèi)，并非簡(jiǎn)單推崇高富帥的生活樣式，而是希望更多的人達(dá)到中等收入群體的收入水平，普遍提升消費(fèi)能力。

作為消費(fèi)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向，中等收入群體的消費(fèi)取向和生活方式轉(zhuǎn)化為人們共有的某種生活樣板和觀念，被高消費(fèi)群體和低消費(fèi)群體采納。人們?cè)谧非罄硐肷顣r(shí)，以為是在塑造自己的生活方式和風(fēng)格，實(shí)際卻照單全收了中等收入群體的消費(fèi)方式，中等收入群體發(fā)揮了中流砥柱的作用。

成功的社會(huì)轉(zhuǎn)型就是要擴(kuò)大中等收入群體。所以，消費(fèi)成為一種文化，是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體。社會(huì)進(jìn)步就是使社會(huì)的低收入群體改變?cè)瓉淼纳罘绞?，成為新的中等收入群體。馬克斯·韋伯在《階級(jí)、地位與權(quán)力》中提出：“生活方式的一致形成地位群體（身份集團(tuán)），地位群體以生活方式的認(rèn)同成為內(nèi)部凝聚和外部排斥的機(jī)制，人們可以通過生活方式分辨該地位群體的社會(huì)構(gòu)成?！盵7]消費(fèi)文化對(duì)新的生產(chǎn)關(guān)系中的人重新進(jìn)行身份定位，從而構(gòu)建新的人際關(guān)系，形成共同的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。我國社會(huì)的理想狀態(tài)是形成以中等收入群體為主的社會(huì)，社會(huì)整體進(jìn)步，和諧穩(wěn)定。消費(fèi)從來不是消費(fèi)者可以自由選擇的，而是與一定的文化框架密切相關(guān)的，我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)內(nèi)循環(huán)發(fā)展，正是大量產(chǎn)生中等收入群體的好時(shí)候，中等收入群體是消費(fèi)的主力軍，是消費(fèi)文化的實(shí)踐者。文化產(chǎn)業(yè)化政策的出臺(tái)是消費(fèi)文化基本訴求的結(jié)果，中等收入群體的形成是消費(fèi)文化產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。社會(huì)轉(zhuǎn)型就是要壯大中等收入群體的隊(duì)伍，讓中等收入群體成為社會(huì)的主流。

我國改革開放是要改變傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，通過工業(yè)化和城市化的途徑，轉(zhuǎn)變就業(yè)方式，增加低收入者的收入，提升他們的消費(fèi)能力，改善他們的消費(fèi)方式；對(duì)達(dá)到小康水平的人群，通過供給側(cè)政策的實(shí)施，提升他們的消費(fèi)層次，提高他們的消費(fèi)質(zhì)量，增加文化和休閑娛樂等精神領(lǐng)域的消費(fèi)，踏實(shí)地從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)，高質(zhì)量的生活和高品質(zhì)的環(huán)境與人的日常生活融為一體，消費(fèi)文化的形成是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。