習(xí)近平群眾觀對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的賡續(xù)與超越
——以關(guān)學(xué)為視角

賀文華

（西安文理學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，西安 710065）

9 000 多萬黨員、98 年歷程、70 年執(zhí)政、40 年改革開放，這些無可復(fù)制的特質(zhì)使中國共產(chǎn)黨在世界政黨之中卓爾不群。十八大以來，世界舞臺(tái)變動(dòng)劇烈，包括發(fā)達(dá)國家在內(nèi)的黑天鵝事件層出不窮，局部沖突此起彼伏，不少國家談“恐”色變、迷?；靵y。雖然外部環(huán)境復(fù)雜詭譎，但我國在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國方案設(shè)計(jì)下，堅(jiān)定不移地堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路，整個(gè)國家呈現(xiàn)出前所未有的新氣象與新形象。一個(gè)有著近14 億人口的世界大國不但全面深化改革穩(wěn)步推進(jìn)，而且人民能夠安居樂業(yè)，社會(huì)和諧安定，這不能不說是一個(gè)奇跡。創(chuàng)造這個(gè)奇跡的密碼應(yīng)該歸因于以習(xí)近平同志為核心的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)，歸功于中國共產(chǎn)黨擁有一位杰出領(lǐng)袖-習(xí)近平。作為唯物主義的信奉踐行者，中國共產(chǎn)黨“堅(jiān)信人民群眾是歷史前進(jìn)的真正動(dòng)力，但并不否定領(lǐng)袖人物的巨大作用”[1]。

事實(shí)上，習(xí)近平身上自內(nèi)而外的散發(fā)著大氣豪邁、坦誠睿智的人格魅力，胸懷天下、心裝百姓、作風(fēng)務(wù)實(shí)、尊重傳統(tǒng)、敢于擔(dān)當(dāng)，這些優(yōu)秀品質(zhì)是他履職以來奮斗實(shí)干的口碑，充分體現(xiàn)了馬克思主義政治家的偉大品格。從他身上可以感受到關(guān)中人樸實(shí)、務(wù)實(shí)、求實(shí)的水土底蘊(yùn)，感受到關(guān)學(xué)思想“為天地立心、為生民立命”的民本情懷，這些特質(zhì)成為習(xí)近平群眾觀的鮮明底色。

一、關(guān)學(xué)思想的民本基因

關(guān)學(xué)是由北宋張載（1020—1077 年）始創(chuàng)，是宋明理學(xué)四大派別“關(guān)洛濂閩”的重要流派，因其誕生于關(guān)中地區(qū)，故而得名“關(guān)學(xué)”，之后經(jīng)關(guān)學(xué)儒者代代傳承，“在長期的社會(huì)實(shí)踐中不斷揚(yáng)棄、豐富和發(fā)展，逐漸積淀形成陜西人為人處世特有的品性與習(xí)慣，成為陜西人的一種思維方式、價(jià)值觀念與人格精神”[2]。這種觀念與精神中深蘊(yùn)著為民、教民、澤民的民本基因，深刻地影響著一代又一代的關(guān)中人，成為他們做人、為官的顯性標(biāo)志。

（一）為天地立心、為生民立命，是關(guān)學(xué)傳承儒家民本思想的時(shí)代特征

“民惟邦本，本固邦寧”，典出于《尚書·五子之歌》，已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)政治智慧中民本思想的經(jīng)典表述，強(qiáng)調(diào)了人民在政治中極其重要的地位及意義，這也成為儒學(xué)思想中的基本內(nèi)容?？鬃邮姑窀皇痰乃枷?，把廣施于民而能濟(jì)眾作為治理國家賢治境界的思想，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)；孟子“民為貴”的思想；荀子的“軍民舟水”理論等皆是這一民本理念的具體體現(xiàn)。而作為“為往圣繼絕學(xué)”的關(guān)學(xué)，北宋張載提出“為天地立心，為生民立命”，這是儒學(xué)發(fā)展在經(jīng)歷魏晉隋唐“日漸淡薄、收拾不住”之后進(jìn)入宋朝的一次強(qiáng)勢吶喊，可謂當(dāng)時(shí)的時(shí)代強(qiáng)音。這兩句話的意思是，為天、地、人為一體的社會(huì)建立一套以“仁”“孝”為核心的道德倫理精神價(jià)值系統(tǒng)，為普天之下的民眾百姓確立生命的意義、選擇一個(gè)正確的命運(yùn)方向。關(guān)學(xué)這種以關(guān)注蕓蕓眾生為主體的思想與理念，與儒家的民本思想是一脈相承的，是儒學(xué)遭遇佛教與道教挑戰(zhàn)與沖擊與時(shí)俱進(jìn)的結(jié)果。當(dāng)時(shí)趙宋王朝在總結(jié)國家長期分裂的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)到重建社會(huì)秩序、凝聚人心之重要，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，張載創(chuàng)建關(guān)學(xué)，振臂一呼“為天地立心、為生民立命”，以聚焦百姓的精神生活品質(zhì)與幸福為目標(biāo)，鮮明地體現(xiàn)出尊重人民主體地位的人文情懷與民本底蘊(yùn)。

（二）崇德敦品、學(xué)為好人，是關(guān)學(xué)傳人淳化民風(fēng)民俗的初心堅(jiān)守

儒學(xué)認(rèn)為，移風(fēng)易俗、天下皆寧，風(fēng)俗的淳惡是中國古代判斷一個(gè)地方治理成功與否的重要依據(jù)。因此，力求通過移風(fēng)易俗以求善治，這也是中國古代政治富有特色的民本思想。關(guān)學(xué)自宋初成立，到清末民初，綿延八百多年，雖時(shí)移世易，但關(guān)學(xué)傳人卻能堅(jiān)守關(guān)學(xué)宗風(fēng)，代代相傳，個(gè)個(gè)秉承“人人心中有仲尼”的做人志向，內(nèi)圣而外王，修齊治平，淑世擔(dān)道，崇禮貴德，踐行率范，教澤一方百姓，用言傳身教的樸素教化方式淳化民風(fēng)民俗，深得民心。關(guān)學(xué)儒子所到之處、所守之地，皆能通過書院講學(xué)的方式教書育人，傳承儒學(xué)仁義道德之道統(tǒng)，倡導(dǎo)教化地方百姓“做好人、存好心、行好事”[3]，講學(xué)即講德，規(guī)定各種禮儀，對言行舉止、日常行為、與人交往等提出了具體明確要求，用最樸素的語言喚起民眾對道德生活的敬畏與向往，他們講學(xué)所到之處，民風(fēng)丕變。迄今影響深遠(yuǎn)的有：張載橫渠書院（今陜西寶雞）講學(xué)、呂柟解州（今山西運(yùn)城）與高陵等地講學(xué)、馮從吾關(guān)中書院（今陜西西安）講學(xué)、劉古愚崇實(shí)書院（今陜西涇陽）講學(xué)、牛兆濂蕓閣書院（今陜西藍(lán)田）講學(xué)等。他們講學(xué)的聽眾，不分高低貴賤，士農(nóng)工商一視同仁，當(dāng)時(shí)不僅在整個(gè)關(guān)中地區(qū)，而且在其他鄰省，甚至海外都聲名遠(yuǎn)播。關(guān)學(xué)大儒們講學(xué)的社會(huì)意義就在于引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)向，凝聚大家的共識(shí)，規(guī)范整個(gè)社會(huì)的倫理道德，最終實(shí)現(xiàn)《大學(xué)》中所提出的“至善”，既為社會(huì)塑造了一套秩序規(guī)范體系，又提高了百姓的素質(zhì)，促進(jìn)了社會(huì)的和諧穩(wěn)定，真正體現(xiàn)了關(guān)學(xué)思想親民、教民、為民的民本特質(zhì)。

（三）耿直廉潔、仕為百姓，為關(guān)學(xué)大儒造福一方民眾的首要官箴

顧炎武，明末清初的思想家，這位江南才子客居陜西二十余載直至離世，期間與關(guān)學(xué)大儒李二曲和李因篤皆有交往，對關(guān)學(xué)與關(guān)中人甚是了解，評價(jià)關(guān)中人“秦人慕經(jīng)學(xué)，重處士，持清議，實(shí)他邦少有”[4]。的確，縱觀不同歷史時(shí)期的關(guān)學(xué)士子，他們身上都體現(xiàn)出關(guān)學(xué)傳人好鉆研學(xué)問、耿直廉潔、重承諾有氣節(jié)的高風(fēng)亮節(jié)，這樣的人品決定了他們?yōu)楣僦蠼杂辛己霉俚?。北宋張載，為官之時(shí)，愛民如子，定期召集鄉(xiāng)里老人于縣衙聚會(huì)，酒食招待，詢問百姓疾苦，解決百姓問題，同時(shí)注重提倡敦本善俗，在野之時(shí)，讀書講學(xué)，淳化鄉(xiāng)里，而自己卻終生清貧，歿而窮無以殮。明朝的呂柟與馮從吾，二人一生仕途可謂跌宕起伏，起落數(shù)次，每次被貶的原因，不是因?yàn)樗麄儜姓≌?、貪污腐敗、生活奢靡，而是因他們的耿直忠誠，心系社稷百姓，不畏權(quán)勢，敢于直言揭露貪腐、犯言直諫所致，雖幾經(jīng)被陷害貶謫，但他們從未因此而改變仕為百姓的初心，從不消沉怠惰，而是積極處世，利用有限的條件為百姓謀取最大化的利益。無論他們身處廟堂還是草野，皆能為當(dāng)?shù)匕傩丈钪耄钍墚?dāng)?shù)匕傩諓鄞?，呂柟接受朝廷新的安排，離開當(dāng)時(shí)主政的解州時(shí)，當(dāng)?shù)匕傩湛匏蛿?shù)十里！晚清牛兆濂，為官之時(shí)，其子想借其關(guān)系謀個(gè)差事養(yǎng)家糊口，被其嚴(yán)詞拒絕，賑災(zāi)救濟(jì)百姓之時(shí)，卻令家人傾己之力慷慨解囊?guī)椭傩斩蛇^難關(guān)。由此不難看出，關(guān)學(xué)大儒，他們做學(xué)問是為了經(jīng)世致用，他們做官則奉公清明，耿直廉潔，造福百姓。他們無論做官與否，都能夠承續(xù)關(guān)學(xué)傳統(tǒng)，妙筆著文章、鐵肩擔(dān)道義，心裝百姓，用切身的行動(dòng)譜寫了耿直廉潔、仕為百姓的重要官箴。

二、習(xí)近平群眾觀對關(guān)學(xué)民本思想的超越式傳承

以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視挖掘利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值，這是習(xí)近平治國理政的一個(gè)顯著特征。習(xí)近平精通中國歷史與文化，深受中國傳統(tǒng)文化的影響，本著“全心全意為人民服務(wù)”的共產(chǎn)黨宗旨，以馬克思主義群眾觀為指導(dǎo)，傳承中國共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)人的群眾觀，賡續(xù)關(guān)學(xué)傳統(tǒng)文化中的民本思想，在此基礎(chǔ)上結(jié)合時(shí)代需要又有所超越，形成了新時(shí)代具有鮮明民族氣派和中國特色的群眾觀。

（一）群眾價(jià)值觀：從“為生民立命”到“培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”

關(guān)學(xué)強(qiáng)調(diào)要“為生民立命”，從其內(nèi)涵上講，是為社會(huì)民眾確立一套行為規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)體系，為民眾的精神生活尋找依托與歸宿；從其內(nèi)容來講，這套規(guī)范就是儒學(xué)道統(tǒng)之“仁義禮智信”，這是民眾在為人處世、與人交往中的遵循與依據(jù)；從其外延的社會(huì)效應(yīng)來講，是自下而上為社會(huì)形塑了一套民眾認(rèn)同的核心價(jià)值觀，體現(xiàn)著社會(huì)評判真善美假惡丑的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，承載著我們中華民族代代相傳的精神追求。關(guān)學(xué)傳人一直以此為己任，通過淳化風(fēng)俗樹規(guī)立矩，形成鄉(xiāng)規(guī)民約，其所起的社會(huì)作用與今天的社會(huì)主義核心價(jià)值觀異曲同工。

習(xí)近平總書記2015 年回陜視察時(shí)曾指出，要建立“文化自信”，要對五千年的中華文化有足夠自信，2016 年先后在知識(shí)分子、勞動(dòng)模范、青年代表座談會(huì)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中連續(xù)引用張載“橫渠四句”，以此砥礪當(dāng)代知識(shí)分子清醒認(rèn)識(shí)到自己社會(huì)身份所肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任感。習(xí)總書記的講話，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)陜西歷史上最具代表性和影響力的傳統(tǒng)文化——關(guān)學(xué)，弘揚(yáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢指明了方向，提供了基本遵循。

針對當(dāng)前信息時(shí)代社會(huì)生活中存在的價(jià)值目標(biāo)迷茫、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)多元、價(jià)值取向開放多元等問題，黨中央把培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為全社會(huì)思想文化建設(shè)的重點(diǎn)。習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)民族、一個(gè)國家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國家的歷史文化相契合，同這個(gè)民族、這個(gè)國家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個(gè)民族、這個(gè)國家需要解決的時(shí)代問題相適應(yīng)。”[5]這說明當(dāng)前載入國家憲法的“社會(huì)會(huì)主義核心價(jià)值觀”，既與正在進(jìn)行的中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)相適應(yīng)，吸收世界文明的有益成果，體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)要求，又與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合，指出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉與沃土。作為地域文化代表的“關(guān)學(xué)”，它是整個(gè)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，自然成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要?dú)v史淵源。在新的歷史條件下，繼承關(guān)學(xué)“為生民立命”的文化傳統(tǒng)，又有所發(fā)展賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，注入法治、民主等現(xiàn)代文明元素，通過自上而下的主動(dòng)關(guān)懷，為群眾“立命”，旨在讓群眾共享改革所帶來的物質(zhì)生活實(shí)在真切的“獲得感”之外，還要不斷提升民眾的精神生活水平，培育民眾的道德素質(zhì)、家國情懷和健康人格，讓人民群眾得以全面發(fā)展。

（二）群眾方法觀：從“書院講學(xué)”到“網(wǎng)絡(luò)群眾路線”

著述講學(xué)一直是關(guān)學(xué)傳人踐行“為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”的不二選擇，不管是學(xué)而優(yōu)為官，還是被貶退居鄉(xiāng)野為民，進(jìn)則為循吏，退則為鄉(xiāng)賢，他們深知“建國君民、教學(xué)為先”對于百姓安居樂業(yè)、社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要作用，以書院作為他們教書育人的陣地，教人以“為人之道”與“為學(xué)之方”。書院教育面向社會(huì)開放，布衣士紳各行各業(yè)皆可前往聽課，在書院，聽者可與教者互動(dòng)交流，各抒己見，不抱成見，百花齊放，既能夠聽到底層百姓的聲音，更能得到關(guān)學(xué)大儒的精神引領(lǐng)，是了解百姓疾苦心聲、幫助百姓確立精神旗幟的最佳平臺(tái)。昔日陜西的書院現(xiàn)在有些已經(jīng)成為現(xiàn)代學(xué)校，繼續(xù)發(fā)揮著它教書育人、為民謀福的作用。

時(shí)代變遷，信息時(shí)代取代書院存續(xù)所處的農(nóng)耕時(shí)代，以“互聯(lián)網(wǎng)+”為標(biāo)志的網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代全面開啟。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的最新報(bào)告顯示，“截止2019 年6 月，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到8.54 億人，較2018 年底增長2 598 萬，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)61.2%”[6]。這實(shí)際上說明像微信、微博、論壇、等社交網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為今天民眾發(fā)表民意的重要載體，網(wǎng)絡(luò)對于中國社會(huì)的輿論生態(tài)產(chǎn)生了變革性影響，不容忽視。習(xí)近平總書記在網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會(huì)上發(fā)表重要講話，指出“各級黨政機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)會(huì)通過網(wǎng)絡(luò)走群眾路線，經(jīng)常上網(wǎng)看看，了解群眾所思所愿，收集好想法好建議，積極回應(yīng)網(wǎng)民關(guān)切、解疑釋惑”[7]。要加快農(nóng)村互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)步伐，擴(kuò)大光纖網(wǎng)、寬帶網(wǎng)在農(nóng)村的有效覆蓋，走共享之路“網(wǎng)”住民生福祉，走共建之路“網(wǎng)”羅社情民意，讓互聯(lián)網(wǎng)+真正造福人民。

從關(guān)學(xué)大儒的“書院講學(xué)”到習(xí)近平總書記提出的“網(wǎng)絡(luò)群眾路線”，不變的是“為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”的擔(dān)當(dāng)與使命，改變的是不同的時(shí)代、不同的教育學(xué)習(xí)平臺(tái)與手段，習(xí)近平群眾觀正是在承繼關(guān)學(xué)傳人書院育人傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又有創(chuàng)新，通過互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)平臺(tái)的教育引導(dǎo)，讓億萬人民在共享互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展成果上有更多獲得感，這是對黨的群眾路線理論和實(shí)踐的豐富和發(fā)展。

（三）為民廉政觀：從“孝廉直諫”到“正風(fēng)反腐為民謀福”

重?fù)?dān)當(dāng)、尚氣節(jié)，淑世擔(dān)道、內(nèi)圣而外王，這是關(guān)學(xué)代代傳承接力的一貫傳統(tǒng)，其傳人皆能身體力行恪守踐履，為人子，孝為先；為人臣，廉為首、斗污吏、不徇情；為人官，民當(dāng)先。并藉己之力將其弘揚(yáng)光大，為社會(huì)撒播正能量，樹立良風(fēng)正氣，為百姓創(chuàng)設(shè)秩序和諧的生活環(huán)境。宋有張載自幼喪父，與其母相依為命，后又棄武從文，學(xué)而進(jìn)士及第，被派往浙東處理貪污案，后因政見不合被貶，辭官歸鄉(xiāng)，兢業(yè)勤懇，講學(xué)著述，安貧樂道，親自帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行恢復(fù)古禮和井田制兩項(xiàng)實(shí)踐，今陜西扶風(fēng)午井鎮(zhèn)、長安子午鎮(zhèn)一帶還流傳著“橫渠八水驗(yàn)井田”的故事。明朝有狀元呂柟為官之時(shí)，在翰林院充任經(jīng)筵講官、考官期間，考核官吏，不徇私情，主持修史，秉筆直書。呂柟為人正直廉潔，敢于直言極諫，生活儉樸，為官三十余年，官至三品，卻“家無長物，室無媵妾”。呂柟童年老師孫昂卒于京之時(shí)，呂柟哭拜，并返葬于鄉(xiāng)；其父病時(shí)，侍湯藥，晝夜衣不解帶，履恒無聲，行大孝也。清代有陜西藍(lán)田牛兆濂守孝侍親拒功名的佳話，為官之后，秉公辦事，關(guān)中遭遇大饑荒時(shí)，牛兆濂不辭辛勞，主動(dòng)站出來主持藍(lán)田全縣的賑恤救濟(jì)事務(wù)，做事極為清正。由此可見，關(guān)學(xué)傳人“孝廉直諫”心向社稷心裝百姓，這是他們廉政為民的可貴官德品質(zhì)。

祖籍關(guān)中的習(xí)近平總書記，其“正風(fēng)反腐為民謀?！钡娜罕娪^具有鮮明的關(guān)學(xué)底色。2018 年是以習(xí)近平為核心的黨中央部署在全黨深入開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)工作五周年，“務(wù)實(shí)清廉、正風(fēng)反腐、為民謀?！笔菍?shí)施該項(xiàng)活動(dòng)的初心與最終目標(biāo)。以習(xí)近平同志為核心的黨中央身體力行、率先垂范，先后實(shí)施部署了八項(xiàng)規(guī)定、三嚴(yán)三實(shí)、兩學(xué)一做等具體規(guī)定和教育實(shí)踐活動(dòng)。在此項(xiàng)活動(dòng)中，習(xí)近平要求領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，不是個(gè)人小事、家庭私事，而是領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)的重要表現(xiàn)。因?yàn)椤皟?yōu)良的家風(fēng)涵養(yǎng)著官德，如孝敬、節(jié)儉、律己、好學(xué)等家風(fēng)，就涵養(yǎng)著領(lǐng)導(dǎo)干部忠誠、勤廉、敬畏、上進(jìn)的官德”[8]?？醇绎L(fēng)可見官德，為此，中央紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站和客戶端推出專題“中國傳統(tǒng)中的家規(guī)”，陜西眉縣張載“立心立命、惟德惟規(guī)”榜列其中，張載的家規(guī)家訓(xùn)為其后裔子孫確立了精神思想的追求方向和立身處世的行為準(zhǔn)則，世代傳承，影響深遠(yuǎn)。以此勉勵(lì)領(lǐng)導(dǎo)干部要從研學(xué)傳統(tǒng)良好家風(fēng)開始，帶頭立家規(guī)、樹家風(fēng)，以身作則，以好家風(fēng)培育官德，以好官德淳民風(fēng)、清政風(fēng)、正黨風(fēng)，以此作為加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍建設(shè)的重要手段。

鋤一害而眾苗成，刑一惡而萬民悅，“民心是最大的政治，人民群眾最痛恨腐敗現(xiàn)象，我們就必須堅(jiān)定不移反對腐敗，始終把正風(fēng)反腐作為重大政治任務(wù)抓緊抓實(shí)”[9]。十八屆中央紀(jì)委六次全會(huì)工作報(bào)告把“黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭永遠(yuǎn)在路上，只有進(jìn)行時(shí)”概括為十八大以來工作體會(huì)之一，彰顯了以習(xí)近平同志為核心的黨中央以頑強(qiáng)的意志品質(zhì)把正風(fēng)反腐提到新高度，順應(yīng)黨心民心，贏得黨心民心。從自上而下的頂層設(shè)計(jì)層面來講，則是對關(guān)學(xué)民本思想“重個(gè)體層面孝廉直諫”為民廉政觀傳承的超越發(fā)展。

三、弘揚(yáng)關(guān)學(xué)精神，踐行習(xí)近平群眾觀的實(shí)踐考量

2017 年年初，中國共產(chǎn)黨中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（下稱《意見》），要求各地區(qū)各部門結(jié)合實(shí)際認(rèn)真貫徹落實(shí)。在重點(diǎn)任務(wù)中指出，要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿國民教育始終，重視保護(hù)和發(fā)展具有重要傳承意義的“絕學(xué)”。這為當(dāng)前弘揚(yáng)關(guān)學(xué)提供了很好的契機(jī)，同時(shí)也為從關(guān)學(xué)精神中汲取踐行習(xí)近平群眾觀開拓了一個(gè)新思路。

（一）強(qiáng)化關(guān)學(xué)傳統(tǒng)的敬畏意識(shí)，汲取踐行習(xí)近平群眾觀的精神動(dòng)力

關(guān)學(xué)首倡“為往圣繼絕學(xué)”，意指為歷史上的儒家圣賢傳承他們曾中斷的道統(tǒng)，理學(xué)家們普遍認(rèn)為，儒家圣人之學(xué)自兩漢以下直至隋唐，千百年間在外來文化的沖擊下日趨萎縮矮化，直到宋代以張載為主要代表人物的理學(xué)家們振臂一呼“為往圣繼絕學(xué)”，才有了儒學(xué)的再次復(fù)振與重生。因此，這里不僅是對儒學(xué)在學(xué)術(shù)上的承續(xù)，更有在精神層面延續(xù)儒家歷來“畏大人”“畏圣人之言”的敬畏傳統(tǒng)，這種基于強(qiáng)烈的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感的敬畏意識(shí)，成為關(guān)學(xué)歷代傳人格致誠正修齊治平的重要行動(dòng)指南，用今天的話講，這種敬畏也意味著他們將儒學(xué)的道統(tǒng)奉為終生的信仰，孜孜不倦。

習(xí)近平總書記多次告誡黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部要“在對待人民賦予權(quán)力上始終保持敬畏之心”，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95 周年大會(huì)上更是明確要求領(lǐng)導(dǎo)干部要“敬畏人民、敬畏組織、敬畏法紀(jì)，……永葆共產(chǎn)黨人拒腐蝕、永不沾的政治本色”[10]。習(xí)近平群眾觀強(qiáng)調(diào)要敬畏人民，就是要堅(jiān)持心中有民、人民至上的執(zhí)政理念，全心全意為人民服務(wù)，民心是最大的政治，得民心者，得天下。習(xí)近平指出：“全黨同志要把人民放在心中最高位置，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，使我們黨始終擁有不竭的力量源泉?！盵10]

畏則不敢肆而德以成，無畏則從其所欲而及于禍。在當(dāng)今社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜形勢下和形形色色的誘惑面前，面對紛繁世事，面對手中權(quán)力，面對人民群眾，面對黨紀(jì)國法，面對自己內(nèi)心，要像關(guān)學(xué)儒者那樣心中有敬畏，惟有心里裝著“敬畏”，才會(huì)牢記“慎獨(dú)”，才能知方圓、守規(guī)矩，嚴(yán)于律己，公道正派，謹(jǐn)慎做事，踏踏實(shí)實(shí)干事，干干凈凈做人，守住自己的政治生命線，精神上就不會(huì)“缺鈣”。因此可從關(guān)學(xué)思想中汲取這種敬畏意識(shí)，學(xué)習(xí)關(guān)學(xué)儒者“君子之心，常懷敬畏”，通過自覺的學(xué)習(xí)和修為，錘煉出自己的敬畏之心，從而保持本色、舉止得當(dāng)、有所作為。

（二）將關(guān)學(xué)傳統(tǒng)的家規(guī)鄉(xiāng)約進(jìn)行有效“雙創(chuàng)”，開辟踐行習(xí)近平群眾觀的新路徑

習(xí)近平總書記在在多個(gè)場合強(qiáng)調(diào)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要堅(jiān)持“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，2017 年初兩辦印發(fā)《意見》指出，各地區(qū)各部門結(jié)合實(shí)際挖掘和保護(hù)鄉(xiāng)土文化資源，建設(shè)新鄉(xiāng)賢文化，提升鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵，形成良性鄉(xiāng)村文化生態(tài)。值此之際，將關(guān)學(xué)傳統(tǒng)中的家規(guī)鄉(xiāng)約進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，使其煥發(fā)新的活力，為建設(shè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)、百姓富、文明程度高的美麗鄉(xiāng)村奠定深厚的文化基礎(chǔ)，也為踐行習(xí)近平群眾觀開辟新路徑。

關(guān)學(xué)創(chuàng)始人張載，極其重視對家族子弟及學(xué)生的道德禮儀教育，針對家族人員，張載制定了基礎(chǔ)的家規(guī)家訓(xùn)，即“六有”“十戒”①“六有”是張載15 歲時(shí)護(hù)柩回籍途中，在勉縣拜謁武侯祠后題言：“言有教，動(dòng)有法，晝有為，宵有得，息有養(yǎng)，瞬有存。”意思是：說話應(yīng)有教養(yǎng)，行動(dòng)應(yīng)有規(guī)矩。白天要有所作為，晚上應(yīng)當(dāng)靜思自己的心得。休息時(shí)必須保養(yǎng)身體與氣質(zhì)，在瞬息之間也不能放心外馳，而要有收獲存養(yǎng)。后來，張載又提出了“十戒”：戒逐淫朋隊(duì)伍；戒好鮮衣美食；戒馳馬試劍斗雞走狗；戒濫飲狂歌；戒早眠晏起；戒依父兄勢輕動(dòng)打罵；戒喜行尖戳事；戒近暱婢子；戒氣質(zhì)高傲不循足讓；戒多讒言習(xí)市語。，在此基礎(chǔ)上，張載還撰寫了《東銘》《西銘》訓(xùn)辭，提出了更高的道德規(guī)范要求，是家族弟子與學(xué)生必須爛熟于心的座右銘。之后關(guān)學(xué)傳人 “藍(lán)田四呂”②陜西藍(lán)田儒家士大夫呂大防、呂大鈞、呂大臨、呂大忠兄弟四人。制訂和實(shí)施了我國歷史上最早成文的“村規(guī)民約”-《呂氏鄉(xiāng)約》③《呂氏鄉(xiāng)約》創(chuàng)制于神宗熙寧九年1076 年，由陜西“藍(lán)田四呂”四人發(fā)起制定鄉(xiāng)約，推行鄉(xiāng)里，宗旨是“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”。，熱播劇《白鹿原》中朱先生（人物原型是關(guān)學(xué)大儒牛兆濂）寫的“鄉(xiāng)約”，即源于此?！班l(xiāng)約是傳統(tǒng)社會(huì)鄉(xiāng)民基于一定的地緣和血緣關(guān)系，為某種共同目的而設(shè)立的生活規(guī)則及組織?！盵11]《呂氏鄉(xiāng)約》作為這樣一種村落自治的規(guī)章，深刻體現(xiàn)了關(guān)學(xué)倡傳儒家的治理智慧，按照儒家倫理規(guī)范，對參與鄉(xiāng)約的民眾進(jìn)行教化和規(guī)導(dǎo)，以達(dá)到揚(yáng)善抑惡、移風(fēng)易俗治理效果，成就里仁之美?！芭f瓶可以裝新酒，新瓶舊酒也可以裝?！盵12]關(guān)學(xué)儒者發(fā)起實(shí)施的《呂氏鄉(xiāng)約》，便是關(guān)學(xué)“淑世擔(dān)道崇德求實(shí)”精神的表現(xiàn)，也是關(guān)學(xué)對傳統(tǒng)進(jìn)行有效“雙創(chuàng)”的突出體現(xiàn)。日前，源自陜西的《呂氏鄉(xiāng)約》亮相江西婺源許村鎮(zhèn)，該村新建的以“家風(fēng)、家訓(xùn)、家教”為主題的文化墻上用了大版面展示了2 000 余字的《呂氏鄉(xiāng)約》，成為《呂氏鄉(xiāng)約》在當(dāng)代他鄉(xiāng)復(fù)活的一張靚麗的文化名片。

習(xí)近平總書記年輕時(shí)曾經(jīng)在陜西省延川縣梁家河大隊(duì)做知青，任村黨支部書記，在與村民同吃同住同勞動(dòng)的日子里，習(xí)近平對人民群眾有深切地了解和深厚的感情，這也成為習(xí)近平總書記就當(dāng)前“以美麗鄉(xiāng)村為主題深化農(nóng)村精神文明建設(shè)”提出系列富有創(chuàng)見新思想的實(shí)踐基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體，耕讀文明是我們的軟實(shí)力，要保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌，堅(jiān)持傳承文化。因此，當(dāng)前鄉(xiāng)規(guī)民約的制定要吸收像關(guān)學(xué)家規(guī)鄉(xiāng)約中的優(yōu)點(diǎn)，汲取鄰里處世原則和定期聚會(huì)、書寫彰善糾惡冊等有效基層管理形式。培育農(nóng)村里像朱先生那樣的“新鄉(xiāng)賢”，從農(nóng)村改革發(fā)展中涌現(xiàn)出來的優(yōu)秀基層干部、道德模范、身邊好人等先進(jìn)典型為主體，他們在當(dāng)?shù)赜兄^高的威望和影響，用他們的嘉言懿行垂范鄉(xiāng)里，涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)，引導(dǎo)農(nóng)民群眾向上向善，以構(gòu)建一個(gè)和諧的鄉(xiāng)村社會(huì)，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村。

（三）以復(fù)活的關(guān)中傳統(tǒng)書院為載體，打造踐行習(xí)近平群眾觀的教育新基地

當(dāng)前隨著“國學(xué)熱”的蓬勃興起、持續(xù)升溫，“書院”亦如雨后春筍般迅速發(fā)展，關(guān)中較有影響力的傳統(tǒng)書院也迎來了一個(gè)全新的發(fā)展時(shí)期，目前有影響力的主要有寶雞的橫渠書院、西安的關(guān)中書院、藍(lán)田的蕓閣書院等，這幾個(gè)書院源于關(guān)學(xué)傳統(tǒng)文化，賡續(xù)關(guān)學(xué)傳統(tǒng)，又與時(shí)俱進(jìn)地“使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)、以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來”[13]，旨在“秉承張載的‘橫渠四句’、恢復(fù)書院傳統(tǒng)、重振關(guān)學(xué)精神”[14]、培育和樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)人民群眾的文化自信能力，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢而貢獻(xiàn)應(yīng)有的力量。在書院開展活動(dòng)方面特別重視“互聯(lián)網(wǎng)+”的作用，移動(dòng)終端的普及，使得開發(fā)、激活和重啟關(guān)學(xué)傳統(tǒng)文化的“通路”又是多種多樣的，專門網(wǎng)站、APP、微信公眾號都可看到這些書院的活躍倩影。這為踐行習(xí)近平群眾觀的“網(wǎng)絡(luò)群眾路線”提供了一個(gè)新的載體與渠道，進(jìn)一步豐富了其彰顯滿滿正能量的網(wǎng)絡(luò)資源。

2017 年，中國共產(chǎn)黨中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于推進(jìn)“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育常態(tài)化制度化的意見》，這是不斷加強(qiáng)黨的思想政治建設(shè)的有效途徑，也是全面從嚴(yán)治黨的基礎(chǔ)性工程，落實(shí)思想建黨、以德治黨，離不開經(jīng)常性的學(xué)習(xí)教育。目前各單位定期的政治學(xué)習(xí)是黨員干部常態(tài)化學(xué)習(xí)教育的主要方式，這種方式的特點(diǎn)是及時(shí)、集中、直接地學(xué)習(xí)黨中央的最新精神，但也呈現(xiàn)出自上而下灌輸式的被動(dòng)接受現(xiàn)象，若能讓廣大黨員干部在有親和力的氛圍中接受與自己歷史相關(guān)的耳濡目染，這種方式是潤物細(xì)無聲的走心教育，教育的效果必然是持久而穩(wěn)固的。復(fù)活的關(guān)中傳統(tǒng)書院正是這樣的教育場所。讓黨員干部定期走進(jìn)書院，了解自己先祖在為人、做官方面的高風(fēng)亮節(jié)，學(xué)習(xí)他們格致誠正、修齊治平的人格追求，感受他們?yōu)樯窳⒚募覈閼?，通過這樣的學(xué)習(xí)教育，不忘初心、牢記使命，將自上而下的被動(dòng)政治學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化成親臨其境、實(shí)地感受的自我教育，立德修身，廉潔為民，重責(zé)任勇?lián)?dāng)，用先祖的言行與精神解決新時(shí)期黨員干部的世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)“總開關(guān)”的問題，從而實(shí)現(xiàn)群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)，即“黨員、干部思想進(jìn)一步提高、作風(fēng)進(jìn)一步轉(zhuǎn)變、黨群干群關(guān)系進(jìn)一步密切、為民務(wù)實(shí)清廉形象進(jìn)一步樹立”[15]。因此，今天復(fù)活的關(guān)學(xué)傳統(tǒng)書院可以被打造成為踐行習(xí)近平群眾觀的教育新基地。

習(xí)近平群眾觀是對馬克思主義群眾觀與中國共產(chǎn)黨群眾觀的繼承與發(fā)展，更是對傳統(tǒng)文化的賡續(xù)與超越，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央高舉“群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線”的旗幟上，鮮明可鑒的是“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”的關(guān)學(xué)傳統(tǒng)，關(guān)學(xué)這一中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，是習(xí)近平群眾觀的重要傳統(tǒng)文化來源，是落實(shí)習(xí)近平總書記來陜視察重要講話精神的不竭動(dòng)力。新的歷史時(shí)期，不忘全心全意為人民服務(wù)的宗旨，弘揚(yáng)關(guān)學(xué)精神踐行習(xí)近平群眾觀，對全面建設(shè)富裕和諧美麗陜西和密切黨群關(guān)系具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。