放任、失衡、轉(zhuǎn)向：蘇聯(lián)意識形態(tài)建設(shè)的嬗變

孫自勝

（淮南師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 淮南 232038）

意識形態(tài)建設(shè)是蘇共開展社會動員、激發(fā)社會活力、推進(jìn)社會主義建設(shè)的精神力量，也是對抗西方資本主義和平演變的重要支撐。在戈?duì)柊蛦谭蚋母飼r期，蘇共在意識形態(tài)建設(shè)上出現(xiàn)的諸多錯誤，成為改革失敗的重要因素。對于蘇共意識形態(tài)是如何一步步被消解的，學(xué)界經(jīng)過長期的研究，亦見仁見智。在蘇聯(lián)解體三十年之際，本文對蘇共意識形態(tài)建設(shè)嬗變的因緣進(jìn)行深入反思，對推進(jìn)我國意識形態(tài)建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、放松思想政治教育，產(chǎn)生意識形態(tài)幼稚病

20 世紀(jì)80 年代中期，以戈?duì)柊蛦谭驗(yàn)榭倳浀奶K共中央掀起了一場著名的改革運(yùn)動，試圖改變這個超級大國社會主義模式僵化的狀況，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)更加發(fā)達(dá)，人民更加民主，社會更加公正的目標(biāo)。但在改革中，蘇共無視思想政治教育對社會主義建設(shè)的重要性，盲目自信，自由放任，出現(xiàn)了“去意識形態(tài)化”現(xiàn)象，失去了意識形態(tài)陣地。

（一）放松廣大民眾的社會主義教育

蘇聯(lián)民眾對社會主義制度的認(rèn)可與認(rèn)同，既取決于社會主義經(jīng)濟(jì)政治建設(shè)的成就，也有賴于蘇共的馬克思主義、社會主義信念教育。從歷史上看，經(jīng)過斯大林集權(quán)主義、赫魯曉夫自由化改革、勃列日涅夫的保守政治，蘇聯(lián)意識形態(tài)領(lǐng)域一直麻煩不斷。到改革時期，由于經(jīng)濟(jì)增長乏力，物質(zhì)匱乏，利益的重新調(diào)整，廣大民眾對社會主義制度優(yōu)越性存在的不滿、冷漠，甚至懷疑愈發(fā)嚴(yán)重。而蘇共領(lǐng)導(dǎo)層不僅沒有正視民眾的信仰危機(jī)，反而自我陶醉，盲目樂觀。戈?duì)柊蛦谭蛟f過：“蘇聯(lián)的社會主義令人民引以為自豪，應(yīng)該繼續(xù)發(fā)展下去；神圣的社會主義信念會引導(dǎo)我們達(dá)到最終目標(biāo)——建立共產(chǎn)主義社會。”[1]正是基于這樣的自信，蘇共領(lǐng)導(dǎo)層錯誤地判斷應(yīng)集中力量進(jìn)行經(jīng)濟(jì)政治改革，完全無需在思想政治教育上消耗精力。

更為過激的是，蘇共竟然片面地認(rèn)為，只要通過改革能提高人民的生活質(zhì)量，至于他們信仰什么主義，理應(yīng)完全由各人自己決定。戈?duì)柊蛦谭蛘f：“我們蘇聯(lián)人擁護(hù)社會主義，但是，我們并不強(qiáng)迫任何人接受我們的信念?！盵2]這種讓任何人自己選擇信念的觀點(diǎn)，完全背離了蘇共長期堅(jiān)持的自上而下的、對民眾灌輸社會主義意識的列寧主義原則，陷入了列寧曾經(jīng)批判過的“自發(fā)論”的錯誤。可見，改革后期民眾信仰的崩塌，思想觀念的失控，正是蘇共自己自由放任造成的。

（二）放棄領(lǐng)導(dǎo)干部的黨性教育

黨章是無產(chǎn)階級政黨的思想綱領(lǐng)和行動指南，是黨培養(yǎng)干部和選拔干部的思想組織原則。蘇共歷史上多次修改黨章①從1903 年二大到1991 年二十八大，蘇共通過了十四部黨章，每一部黨章都有部分修改。其中，修改比較大的是1925 年十四大黨章、1952 年十九大黨章、1961 年二十二大黨章和1986 年二十七大黨章。參見牛安生.蘇共黨章評述[J].蘇聯(lián)東歐問題，1988（2）:41-47.，盡管修改后的黨章仍不完善，但對規(guī)范黨員干部的思想和行為，起到了重要的作用。改革時期，蘇共逐漸改變了按照黨章培養(yǎng)和教育干部的方式，甚至拋開黨章及其政治組織原則，放棄了黨員干部的黨性教育。失去了黨紀(jì)的約束，在蘇共內(nèi)部出現(xiàn)的是組織渙散、紀(jì)律松弛、行動乏力。一些政府官員、各級黨的干部借著改革的名義大搞特權(quán)，生活腐化，濫用權(quán)力，大肆侵吞國家資產(chǎn)，嚴(yán)重?fù)p害了蘇共的形象，在群眾中造成了惡劣的影響。

對于黨內(nèi)出現(xiàn)的問題，蘇共中央不僅沒有采取有效措施，反而推波助瀾。戈?duì)柊蛦谭蚬_宣稱蘇共黨章是意識形態(tài)的“陳腐論調(diào)”，批評蘇共二十二大頒布的黨章是“偽馬克思主義”，并武斷地認(rèn)為，黨章“極其陳舊，連引用他都會感到難堪，只要提起他便會遭到嘲笑”[3](321)。在這樣的新思維下，蘇共二十七大通過的新黨章，自然地成為形式上應(yīng)景的工具。在第十九次代表會議上，蘇共把黨員的評價標(biāo)準(zhǔn)界定為人們對改革所持的態(tài)度：誰支持改革誰就是合格黨員，反之，則是不合格的黨員。依據(jù)這個標(biāo)準(zhǔn)，蘇共首先更換了領(lǐng)導(dǎo)核心，把一批所謂的改革“激進(jìn)派”安排到主要領(lǐng)導(dǎo)崗位上。事實(shí)證明，正是這些人后來把蘇聯(lián)帶入了深淵。

（三）取消青年學(xué)生的思想政治教育

蘇共通過學(xué)校思想政治教育培養(yǎng)青年的世界觀、人生觀和價值觀，取得的效果是明顯的。但由于長期的教條化教育，教學(xué)內(nèi)容和方法的陳舊，單向的灌輸，以及社會多種不良因素的影響，廣大青年學(xué)生對馬克思主義帶有一定的抵觸和漠然情緒。針對思想政治教育出現(xiàn)的問題，本該理性對待、正確解決才是正途。但蘇共卻判斷思想理論教育已經(jīng)跟不上改革發(fā)展的需要，認(rèn)為馬克思列寧主義理論課嚴(yán)重束縛青年人的思想，“對人用處不大”，培養(yǎng)不出知識化、年輕化和專業(yè)化的改革人才。主管思想理論教育工作的領(lǐng)導(dǎo)人雅科夫列夫，甚至完全放棄了馬克思主義立場，把馬克思主義看作“一種虛假意識”，不相信布爾什維克的馬克思主義學(xué)說的“生命力”[4]。他提出要把這些束縛青年學(xué)生思想的有害元素統(tǒng)統(tǒng)拋棄，轉(zhuǎn)而鼓勵高校要多元文化交流，開展自由的研究。

基于這種錯誤認(rèn)識，蘇共對高校思想理論課程進(jìn)行了調(diào)換，從新開設(shè)的課程名稱①蘇共把高等院校的《蘇共黨史》改為《二十世紀(jì)社會政治史》，《科學(xué)共產(chǎn)主義》改為《現(xiàn)代社會主義問題》，《馬克思主義哲學(xué)原理》改為《哲學(xué)概論》，《馬克思主義倫理學(xué)和美學(xué)原理》改為《倫理學(xué)和美學(xué)原理》。參見陳先齊.八十年代蘇聯(lián)高等教育改革述評[J].蘇聯(lián)東歐問題，1991(10):26.看，基本上喪失了馬克思主義理論的教育功能。這種做法更加助長了高校師生對馬克思列寧主義的漠視。在課堂上，馬克思列寧主義理論課不被重視，甚至還遭到一些學(xué)生的嘲笑。一些教師也隨風(fēng)轉(zhuǎn)舵，不再堅(jiān)持和研究馬列主義，反而研修和追逐西方的政治、經(jīng)濟(jì)學(xué)說，并以這些西方理論為依據(jù)，來解釋蘇聯(lián)的社會現(xiàn)象。1989 年12 月，蘇聯(lián)國家國民教育委員會又頒布命令，全面廢除蘇聯(lián)高等院校統(tǒng)一的 “馬列主義”課程。至此，蘇共對青年的主流意識形態(tài)教育徹底走向了自由化。取消了馬克思列寧主義教學(xué)，就等于放棄了長期堅(jiān)持的培養(yǎng)共產(chǎn)主義接班人的任務(wù)。

在改革中，蘇共放任意識形態(tài)教育走非意識形態(tài)化的做法，實(shí)質(zhì)上是自毀長城。蘇聯(lián)社會主義長期受到西方資本主義的敵視和“圍剿”，在意識形態(tài)話語權(quán)的競爭中一直處于弱勢地位，加上社會主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的不足，還有歷屆領(lǐng)導(dǎo)層主觀意志化的困擾，致使蘇聯(lián)社會主義制度面臨著風(fēng)險和危機(jī)。要打贏這場沒有硝煙的戰(zhàn)爭，必須要重視社會主義意識形態(tài)建設(shè)，而蘇共中央在改革中，面對各種不確定性，采取放任的態(tài)度，放松甚至取消對廣大民眾、黨員干部和青年的意識形態(tài)教育，這種一手硬一手軟的做法，迎合了西方國家對蘇聯(lián)“西化”的需要，犯了意識形態(tài)幼稚病的錯誤。

二、在“公開性”的民主化道路上失衡，失去意識形態(tài)話語權(quán)

在改革中，蘇共高舉“公開性”旗幟，此舉也被世界輿論一度視為走民主化道路的亮點(diǎn)。我國一些學(xué)者也曾認(rèn)為蘇共的“公開性”“在蘇聯(lián)歷史上，意識形態(tài)從未出現(xiàn)過如此民主、寬松、活躍的局面”[5]。今天來看，由于沒有邊界、沒有底線的“公開性”，導(dǎo)致蘇共在民主化的道路上逐漸失去平衡，走向極端民主化，最終喪失了意識形態(tài)話語權(quán)。

（一）倡導(dǎo)完全的“公開性”，社會輿論失序

“公開性”本質(zhì)上是意識形態(tài)話語。在特殊的時代背景下，列寧曾在批判經(jīng)濟(jì)派錯誤時，提出過“完全的公開性”[6]問題。在改革中，戈?duì)柊蛦谭蚍e極倡導(dǎo)“公開性”，試圖借助這一運(yùn)動打開改革的局面。為了進(jìn)一步推廣所謂的“公開性”，蘇共中央以1986 年4 月發(fā)生的切爾諾貝利核電站泄露事件為契機(jī)，通過新聞媒體向國內(nèi)外提供了與該事件有關(guān)的全面信息。至此，在“公開性”話語下，關(guān)乎蘇共意識形態(tài)話語權(quán)的潘多拉魔盒被正式打開。

首先把“公開性”作為推進(jìn)民主化的武器。蘇共逐漸把意識形態(tài)的一個個“窗口”打開。在公共事務(wù)領(lǐng)域，公開黨和國家機(jī)關(guān)的一切信息。中央領(lǐng)導(dǎo)人面對國內(nèi)外發(fā)表講話不經(jīng)過集體討論，可以口無遮攔地自由言說；把國防、外貿(mào)、統(tǒng)計(jì)、生產(chǎn)等部門一切本屬保密的信息公之于眾；廢止報刊檢察機(jī)關(guān)，停止其監(jiān)督檢查的職能。在社會生活領(lǐng)域，開放一切社會輿論及場所。打破報刊雜志、廣播電臺的所有禁忌，鼓勵人們對各種社會的丑陋現(xiàn)象、缺點(diǎn)和不足進(jìn)行評論和批評；開放一切文學(xué)、藝術(shù)和創(chuàng)作領(lǐng)域，開禁所有書籍和影視作品。這樣做的目的很明確，是讓廣大民眾不要僅僅只吃“一份單純意識形態(tài)的可憐‘口糧’”，而讓讀者自己“親自去比較、對照不同流派的哲學(xué)思想并作出自己選擇的機(jī)會”[3]（378）。

當(dāng)蘇共抱著良好愿望、毫無保留地把國內(nèi)、黨內(nèi)發(fā)生的一切事件公之于眾的時候，局勢并沒有按照預(yù)想的路徑發(fā)展。民眾積極參與政治民主生活的熱烈局面并沒有出現(xiàn)，反而，那些西方自由主義者、利益集團(tuán)代言人、極端民族主義者和心懷不滿的敵對者，等等，借助“公開性”公開粉墨登場。一時間，各種對立的言論、惡意的攻擊等不良情緒在社會上蔓延。正如莫斯科州前州長科諾托普在寫給戈?duì)柊蛦谭虻男胖兴f：“世界主義者幾乎是在利用所有信息媒體……，欺騙勞動群眾，散步對黨的不信任，千方百計(jì)讓人們忘卻蘇聯(lián)自古以來的愛國主義情感教育?！盵7]而蘇共迫于全面“公開性”的承諾，既沒有對集體無意識現(xiàn)象進(jìn)行正確地引領(lǐng)，也沒有對宣傳輿論進(jìn)行有效地調(diào)控。在任何人都能罔顧事實(shí)、恣意妄言的氛圍中，社會輿論場基本失去了控制。

（二）陷入歷史虛無主義，歷史評價失控

蘇共在鼓動民眾自由評判現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，繼續(xù)以全面“公開性”為指導(dǎo)，推動民眾反思?xì)v史。蘇共領(lǐng)導(dǎo)層認(rèn)為，要深入推進(jìn)改革，必須要反思?xì)v史的錯誤，澄清歷史問題。從平反冤假錯案開始，逐步擴(kuò)大到對歷史事件和歷史人物的重新認(rèn)識和再評價。開始的一段時期，評價還比較客觀，但逐漸地，一些個人和組織脫離了客觀的立場，對蘇聯(lián)歷史的反思和評價充斥著偏見和怨恨，也有一些人肆意編造蘇聯(lián)歷史的謊言，對消極現(xiàn)象無限放大，故意抹黑歷史。一些報刊雜志甚至刊登反馬克思主義、反社會主義文章，把布爾什維克革命運(yùn)動的正當(dāng)性和社會主義建設(shè)的成績一筆抹殺①當(dāng)時，蘇聯(lián)的《真理報》《消息報》和《共產(chǎn)黨人》等一批報刊雜志，主動刊登“激進(jìn)派”的文章，隨意發(fā)文批評蘇共與政府，同時還支持“民主派”和民族主義者。參見李慎明.居安思危——蘇共亡黨的歷史教訓(xùn)——8 集DVD 教育參考片解說詞(下) [J].科學(xué)社會主義，2007(2):142.。由于缺乏正確歷史觀的引導(dǎo)，逐漸造成局面失控，認(rèn)識和評價出現(xiàn)嚴(yán)重的分裂。在民眾無端的猜測和新聞傳媒無原則的傳播中，輿論生態(tài)繼續(xù)惡化。從批判斯大林個人的“去斯大林化”，到否定整個斯大林時期的社會主義建設(shè)，又延續(xù)到對“十月革命”的否定和對列寧主義的懷疑與批判。在無原則無底線的攻擊和歪曲歷史中，從大眾的情緒化轉(zhuǎn)為對社會主義原則的否定和對蘇共的信任危機(jī)。

這種狀況的出現(xiàn)，正是蘇共迷戀全面“公開性”神話、用虛無主義態(tài)度評判歷史導(dǎo)致的惡果。從提出正視歷史和糾正歷史錯誤，到最終演變成否定和仇恨，惡毒攻擊蘇聯(lián)歷史的鬧劇，完全出乎蘇共的意料。誠如俄羅斯科學(xué)院哲學(xué)研究所首席研究員弗·舍甫琴科在評說俄羅斯“去斯大林化”的危害時所反思的：“由于缺乏對新的歷史時代的理論分析，蘇聯(lián)社會只能通過試錯的辦法實(shí)現(xiàn)發(fā)展，注定要付出慘痛的代價。”[8]反思?xì)v史，以史鑒今是世界各民族繼續(xù)獲得發(fā)展的重要手段。對蘇共而言，長期處于“冷戰(zhàn)”環(huán)境和特殊時期，確實(shí)存在著諸多模糊不明的歷史問題，客觀認(rèn)知和正視其革命和建設(shè)的歷史，澄清歷史遺留的問題，是蘇共遲早要面對的。但蘇共放棄馬克思主義歷史觀的原則，任由歷史虛無主義泛濫，結(jié)果把自己國家和民族的歷史抹得一團(tuán)黑。俄羅斯總統(tǒng)普京曾痛心地說過，對待蘇聯(lián)歷史決不能用“黑色的油漆把過去全部抹黑”[9]。恰恰正是這“黑色的油漆”，不僅抹黑了蘇共長期奮斗的歷史，而且抹掉了民眾的歷史意識。

（三）自由化思潮泛濫，主流價值觀失守

蘇共倡導(dǎo)全面“公開性”還有一個明顯的意圖，就是要打擊所謂的頑固保守派，讓激進(jìn)派上位，獲得改革的主動權(quán)。但令人始料不及的是，在驅(qū)逐保守思想的同時，代表西方政治理念和價值取向等自由化思潮，卻乘著“公開性”的風(fēng)向，打著自由民主的旗號長驅(qū)直入，與潛藏于國內(nèi)的各種“不同政見”相互呼應(yīng)。一時間，經(jīng)濟(jì)學(xué)界蓋達(dá)爾的“經(jīng)濟(jì)私有化論”，歷史學(xué)界阿法納西耶夫的“馬克思主義過時論”，哲學(xué)界弗羅洛夫的“抽象人性論”，以及文藝界拉斯普京、拉克申的“揭露派”等思潮，在蘇聯(lián)政治思想舞臺上大行其道，幾乎波及到社會各個領(lǐng)域。按照戈?duì)柊蛦谭蚴潞罂偨Y(jié)的，從“地道的西方派”到鄉(xiāng)土與帝制派，從人道主義與國際主義派到狂熱的民族主義派，一應(yīng)俱全。自由化思潮的泛濫，造成大量抨擊甚至否定馬列主義的“時髦”觀點(diǎn)受到追捧，甚至一些正統(tǒng)的馬列主義者也公開發(fā)表反對馬克思主義的言論。

嚴(yán)濟(jì)慈果然不負(fù)眾望，在法國以優(yōu)異的成績證明了自己的能力，成為中國現(xiàn)代物理研究奠基者之一。法國承認(rèn)中國的大學(xué)文憑，就是從嚴(yán)濟(jì)慈開始的。

在西方自由化思潮蜂擁進(jìn)蘇聯(lián)政治思想舞臺的時候，蘇共并沒有采取積極的應(yīng)對措施，反而推波助瀾，一味地迎合自由化思潮，繼續(xù)沉浸在“公開性”神話里。諸如，安排激進(jìn)派掌管蘇共宣傳部、占據(jù)大眾傳媒的主編位置，奪取輿論領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；默許知識界組成西化派，宣傳非馬克思主義、反馬克思主義的思想觀點(diǎn)；任由非法報刊，非法組織搶占輿論市場，宣傳西方生活方式的優(yōu)越，用自由化觀點(diǎn)評價蘇聯(lián)改革；取消了BBC、美國之音、西方自由之聲諸電臺對蘇廣播的限制等①1990 年8 月1 日生效的《蘇聯(lián)新聞出版法》規(guī)定，輿論不受檢查；蘇聯(lián)公民有權(quán)通過外國來源獲得信息，其中包括通過直接的電視廣播、電臺廣播和報刊。實(shí)際上，1988 年12 月蘇聯(lián)已經(jīng)停止了對過去視為反動電臺的多家西方電臺的干擾。參見余敏.前蘇聯(lián)俄羅斯出版管理研究[M].北京:中國書籍出版社，2002:59-74.。蘇共無底線、無原則的結(jié)果是自由化思潮的泛濫和價值觀的多元化。

在社會主義國家的民主化進(jìn)程中，黨和政府公開國家和社會發(fā)生的真實(shí)情況，讓廣大民眾了解事實(shí)真相，積極參與問題的討論，理性發(fā)表自己的見解，是走向人民民主的必經(jīng)之路。但蘇共全面“公開性”下的民主化，實(shí)質(zhì)上是一種極端的民主化，是沒有真正搞清楚什么是社會主義。鄧小平曾說過：“社會主義究竟是個什么樣子，蘇聯(lián)搞了很多年，也并沒有完全搞清楚?！盵10](193)在“冷戰(zhàn)”環(huán)境下，蘇共領(lǐng)導(dǎo)層卻脫離國內(nèi)國際現(xiàn)實(shí)的環(huán)境，大搞全面“公開性”，失去平衡，走向極端民主化，嚴(yán)重脫離了馬克思主義實(shí)事求是的原則，結(jié)果搞亂的是蘇聯(lián)人的思想觀念和改革的正常秩序。

三、從馬克思主義轉(zhuǎn)向“人道主義”，走向社會主義末路

蘇共錯誤地認(rèn)為，馬克思主義、社會主義已經(jīng)成為僵化體系，失去了生命力，已經(jīng)沒有必要花費(fèi)精力堅(jiān)守。他們試圖對馬克思主義進(jìn)行熔斷，開啟一條所謂的人道主義新路。具體地說，就是用抽象人道主義代替馬克思主義，嫁接社會主義，走“人道的民主的社會主義”道路。事實(shí)上，馬克思主義、共產(chǎn)黨和社會主義是天然地聯(lián)系在一起的，丟掉了馬克思列寧主義理論，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位必然會喪失，社會主義必然走向末路。

（一）以抽象“人道主義”原則處理國際關(guān)系，落入了西方“普世化”的陷阱

自20 世紀(jì)60 年代以后，人道主義思潮在蘇聯(lián)不斷地集聚和擴(kuò)張。蘇共二十八次代表大會的報告明確指出：“在社會主義的選擇范圍內(nèi)使社會深刻民主化和人道化，使其成為自由的社會，為人民創(chuàng)造應(yīng)有的生活條件。”[11]可見，人道主義思潮在改革年代已經(jīng)呈現(xiàn)越演越烈的趨勢。這種“人道主義”思維，首先危害到蘇聯(lián)與東歐各國關(guān)系的處理上，推動了這些社會主義國家逐漸走向自由化道路，轉(zhuǎn)而向資本主義的蛻變，最終導(dǎo)致世界社會主義運(yùn)動出現(xiàn)前所未有的分裂。

在國際交往中，“人道主義”是戈?duì)柊蛦谭蚣庇谑婢彙袄鋺?zhàn)”造成的壓力，為蘇聯(lián)擴(kuò)展國際空間，提出的一種超越民族和國家意識的價值觀，目的是取得西方國家對自己改革政策的認(rèn)可和支持。為了取悅于西方國家，在蘇共新黨章中，取消了把不同社會制度的國家之間和平共處看作是“階級斗爭的特殊形式”的基本觀點(diǎn)，提出全人類利益高于一切的新思維。按照這一思路，蘇共把解決國際問題的出路定位于國際關(guān)系的“人道主義化”。這種用“抽象的人”來代替“現(xiàn)實(shí)的人”的觀念，超越階級利益看待國際關(guān)系，既違背了馬克思主義的階級觀點(diǎn)，也嚴(yán)重脫離了國際社會復(fù)雜的實(shí)際，落入了西方“普世化”的陷阱。戈?duì)柊蛦谭蚝髞碓诨仡櫶K共的外交政策時也多次承認(rèn)，盡管蘇聯(lián)作出了巨大的讓步，但西方并沒有兌現(xiàn)承諾。足以見得，蘇共用“人道主義”原則處理國際關(guān)系的失敗。

（二）用抽象“人道主義”作為改革的旗幟，顛覆了馬克思主義

在馬克思主義視域中，人道主義是以階級斗爭為前提，體現(xiàn)無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的關(guān)懷和尊嚴(yán)的思想學(xué)說。在社會主義制度下，從人民群眾現(xiàn)實(shí)的主體實(shí)踐活動出發(fā)，理應(yīng)重視人的權(quán)利和自由、尊重人的價值，但不應(yīng)無視不同社會制度的差別，也要認(rèn)清資本主義國家和社會主義國家意識形態(tài)對立的現(xiàn)實(shí)。蘇共宣揚(yáng)的抽象人道主義抹殺了階級屬性、民族屬性等差別，混淆了資產(chǎn)階級人道主義和無產(chǎn)階級人道主義的界限。

同時，在馬克思主義話語下，以公開和隱蔽的方式鼓吹抽象人道主義。在蘇共默許下，1986 年12 月蘇聯(lián)科學(xué)院成立“人的問題綜合研究委員會”，多角度對“人”展開研究，為抽象人道主義搖旗吶喊；戈?duì)柊蛦谭虻挠H信智囊弗洛羅夫出版的《論人和人道主義》（1989 年），公開為抽象人道主義做論證。同時，以人道主義為主線的新編高校教科書《哲學(xué)導(dǎo)論》①《哲學(xué)導(dǎo)論》是由弗羅洛夫等在20 世紀(jì)80 年代集體編寫的哲學(xué)教科書，分為上下卷共十八章。該書上卷是哲學(xué)的形成和發(fā)展。下卷是理論的方法論：問題、概念、原理。參見弗羅洛夫.哲學(xué)導(dǎo)論（上下卷） [M].賈澤林，譯.北京:北京師范大學(xué)出版社，2009:1-5.出版，取代了長期使用的《馬克思列寧主義哲學(xué)原理》。為避免引起民眾的過激反應(yīng)，“人道主義”的推行一直是在馬克思主義的表面話語下悄然進(jìn)行的。就戈?duì)柊蛦谭虮救藖砜?，他口頭上一直打著馬克思主義、社會主義的幌子，但在實(shí)際行動上貫徹的是抽象人道主義。博爾金就這樣評價過戈?duì)柊蛦谭颍骸半m然他還在一本正經(jīng)地大談建設(shè)社會主義，大談共產(chǎn)主義遠(yuǎn)景，但這些都是空話，如同一塊遮羞布一樣，在掩飾著見不得人的思想?！盵13]可見，戈?duì)柊蛦谭蛱岢觥叭说乐髁x”的目的，就是要替代馬克思主義。

（三）用抽象“人道主義”改良社會主義，否定科學(xué)社會主義道路

在抽象人道主義指導(dǎo)下，蘇聯(lián)走上了“人道的民主的社會主義”道路。這種所謂的“社會主義”，否認(rèn)無產(chǎn)階級專政，強(qiáng)調(diào)的是“全人類的內(nèi)容”。戈?duì)柊蛦谭蛟f過：“如果有人要問，對于我來說對社會主義的現(xiàn)代解釋中什么是最重要的東西，那么這個最主要的東西就是它的全人類的內(nèi)容?！盵14](1243)這里的“現(xiàn)代解釋”具體包括了兩個方面：一方面，不是把某一個階級的利益，而要把社會各個階級階層的利益放在首位。另一方面，要認(rèn)可全人類的利益高于個別國家的利益。在這種“社會主義”的解釋中，抹殺了無產(chǎn)階級解放和階級斗爭學(xué)說、馬克思主義的民族國家學(xué)說，也混淆了社會主義和資本主義在制度上的本質(zhì)差異。

這種“人道的民主的社會主義”表面上看還屬于社會主義范疇，實(shí)質(zhì)上與任何其他的社會主義思想都有差異，完全是戈氏杜撰出來的概念，是一種改良的社會主義，與科學(xué)社會主義具有本質(zhì)的差異。從戈?duì)柊蛦谭騻€人的心歷路程看，他經(jīng)歷了從堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰到懷疑，最后逐漸對共產(chǎn)主義運(yùn)動徹底失去信心的過程。正如他自己所說：“從興高采烈地堅(jiān)信國際共產(chǎn)主義運(yùn)動一定戰(zhàn)無不勝到開始明白它已經(jīng)到了日暮途窮的地步，取代它的應(yīng)該是某種新的由倡導(dǎo)社會正義者聯(lián)合起來、相互協(xié)作的方式?！盵14]（1237）而這種“新的”方式，就是“人道的民主的社會主義”?！叭说赖拿裰鞯纳鐣髁x”的形成，已經(jīng)宣告了科學(xué)社會主義在蘇聯(lián)的終結(jié)，標(biāo)志著蘇共已經(jīng)改變馬克思主義政黨的性質(zhì)，預(yù)示著蘇聯(lián)解體的必然。

蘇共從完善社會主義逐漸轉(zhuǎn)向顛覆社會主義，最后完全脫離了社會主義軌道。當(dāng)肢解蘇聯(lián)的“別洛韋日密林”事件①1991 年12 月18 日，俄羅斯總統(tǒng)葉利欽、白俄羅斯最高蘇維埃主席舒什克維奇和烏克蘭總統(tǒng)克拉夫丘克三人，在白俄羅斯首都明斯克郊外的別洛韋日國家森林公園，共同簽署關(guān)于“獨(dú)立國家聯(lián)合體”的協(xié)定，又稱“別洛韋日協(xié)議”，協(xié)定宣布放棄蘇聯(lián)的存在。參見弗拉季斯拉夫·施韋德.別洛韋日協(xié)議與戈?duì)柊蛦谭?[J].馬維先，譯.世界社會主義研究，2018（3）:41-46.爆發(fā)，那些搞分裂的人開懷舉杯；當(dāng)蘇聯(lián)國旗從克里姆林宮上空降下，西方國家彈冠相慶的時候，戈?duì)柊蛦谭虬@這是俄羅斯和蘇維埃聯(lián)盟歷史上“黑暗的一頁”，但為時已晚。正是戈?duì)柊蛦谭驈垞P(yáng)抽象人道主義，并衍生出“人道的民主的社會主義”，造成蘇共喪失執(zhí)政地位，失掉國家政權(quán)的惡果。

四、揭示蘇聯(lián)意識形態(tài)嬗變的當(dāng)代意義

蘇共在意識形態(tài)建設(shè)上的錯誤做法，導(dǎo)致從高級干部到普通群眾思想上的混亂、信仰上的危機(jī)，成為助推蘇聯(lián)解體的理論動因，是值得我們深思的。在新時代，世界處于百年未有之大變局的形勢下，我們理應(yīng)從蘇共意識形態(tài)建設(shè)的失敗中吸取教訓(xùn)，對搞好中國特色社會主義意識形態(tài)建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）有助于深刻認(rèn)識加強(qiáng)馬克思主義意識形態(tài)建設(shè)的極端重要性

作為曾經(jīng)的世界最大的社會主義國家，蘇聯(lián)與我國在意識形態(tài)建設(shè)上具有諸多的相似性，蘇共很多成功的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)成為我國學(xué)習(xí)的榜樣。但在改革中，蘇共把改革和意識形態(tài)建設(shè)對立起來，不是與時俱進(jìn)的堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，反而在改革中放棄了意識形態(tài)建設(shè)，后來又幻想用抽象“人道主義”代替馬克思主義，其結(jié)果是蘇共執(zhí)政地位的喪失、人民陷入思想混亂和信仰迷惘。在我國經(jīng)濟(jì)、科技等“硬實(shí)力”不斷增強(qiáng)的形勢下，西方對我國的顛覆活動更加隱秘，更多地表現(xiàn)為文化上和制度模式上的意識形態(tài)滲透，國內(nèi)由各種利益矛盾引發(fā)的思想沖突和“反意識形態(tài)”觀念也有不斷翻新的趨勢。政治思想舞臺上出現(xiàn)的一些我國“階級斗爭已經(jīng)熄滅”的論調(diào)，高校課堂上某些教師抹黑社會主義的言論等，都確證了意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭仍然十分激烈。

面對日益開放的中國社會，主流意識形態(tài)建設(shè)面臨著的困難是不可避免的，關(guān)鍵是要高舉中國特色社會主義旗幟，正確把握好意識形態(tài)的方向，守牢宣傳思想輿論陣地，才能掌握馬克思主義話語權(quán)。西方國家利用其話語規(guī)則制定的主導(dǎo)權(quán)，以抽象的民主人權(quán)、絕對的平等自由等為幌子，向我國推行所謂的“普世價值”，具有很大的迷惑性，其目的就是要占領(lǐng)我們的意識形態(tài)陣地，否定中國特色社會主義。在世界民族國家的視域中，從來就沒有真正的“普世價值”。我們要認(rèn)真甄別，絲毫不能懈怠，以免落入“非意識形態(tài)化”的陷進(jìn)。只要我們正確處理好黨性和人民性的關(guān)系，堅(jiān)守主流價值觀話語，講好中國人自己的故事，就能牢牢掌握馬克思主義意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)。

（二）有助于堅(jiān)定主流意識形態(tài)自信，建設(shè)好中國特色社會主義理論體系

中國特色社會主義理論是中國共產(chǎn)黨人對科學(xué)社會主義理論的創(chuàng)新，是獨(dú)具特色的中國化理論。在西方的話語迷惑或詆毀面前，我們要有充分的意識形態(tài)自信，不要害怕也不要盲目崇拜來自西方資本主義世界的東西，要保持清醒的頭腦。鄧小平說過，“只要我們頭腦清醒，就不怕。”[10]（373）在蘇聯(lián)改革中，戈?duì)柊蛦谭蛎つ看蛩榱艘粋€僵化的傳統(tǒng)社會主義體系，但他缺乏足夠的意識形態(tài)自信，在理論建設(shè)上模棱兩可，態(tài)度曖昧，聽信西方政治家的蠱惑和別有用心者的教唆，逐漸丟掉科學(xué)社會主義立場，走上了人道的、民主的社會主義歧途，其結(jié)果并沒有給蘇聯(lián)民眾帶來民主和人道，反而導(dǎo)致亡黨亡國，這樣的教訓(xùn)值得警醒。

中國共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，在關(guān)乎事業(yè)發(fā)展的重大理論是非問題上，要理直氣壯，不容絲毫的含糊和退縮。馬克思說：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖?！盵15]在新時代，就是要以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為我們的行動指南。要堅(jiān)決批判那些以“全民”的名義，高喊中國共產(chǎn)黨已經(jīng)成為“全民黨”的聲音，實(shí)質(zhì)上是企圖否定黨的先進(jìn)性和無產(chǎn)階級性質(zhì)。認(rèn)清“‘全民黨’是反科學(xué)的虛假概念”[16]。同時，堅(jiān)決抵制以否定社會主義國有經(jīng)濟(jì)，反對所謂“國家迷信”的叫囂；以否定人民民主專政，推行所謂“憲政改革”的鼓噪。對這些容易擾亂我們視線的錯誤觀點(diǎn)，都需要我們保持冷靜的頭腦，沉著應(yīng)對。

（三）有助于堅(jiān)持馬克思主義的理論指導(dǎo)，處理好與各種政治社會思潮的關(guān)系

在信息化時代，信息流錯綜復(fù)雜，線上線下的各種思想和理論相互碰撞，交鋒交融，出現(xiàn)了多元文化共同服務(wù)于社會的現(xiàn)象。但一些反馬克思主義、反社會主義思潮，諸如崇尚西方民主和極端私有化的“西方自由主義”、對中國革命歷史、建設(shè)事實(shí)和成就進(jìn)行歪曲的“歷史虛無主義”、主張取消階級對立和階級斗爭的“民主社會主義”等波濤洶涌，似有毀滅馬克思主義和中國特色社會主義而后快之勢。這就需要我們做好對各種政治社會思潮的引領(lǐng)工作，謀求正確應(yīng)對的策略和方法，以免重蹈蘇聯(lián)改革年代出現(xiàn)的各種政治社會思潮泛濫的覆轍。

各種社會思潮的存在具有一定必然性，其對主流意識形態(tài)的干擾亦具有現(xiàn)實(shí)性。重點(diǎn)是我們?nèi)绾斡民R克思主義這一理論武器，徹底揭示這些思潮的基本性質(zhì)，暴露其真實(shí)面目，不斷提高維護(hù)好意識形態(tài)安全的本領(lǐng)。這就需要我們正確“區(qū)分政治原則問題、思想認(rèn)識問題、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問題，旗幟鮮明反對和抵制各種錯誤觀點(diǎn)”[17]。在政治原則層面的問題，我們要堅(jiān)決抵制，堅(jiān)決斗爭；在思想認(rèn)識層面的問題，可以通過批評教育、擺事實(shí)講道理的方式來解決；在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)層面的問題，可以通過爭鳴、對話，要勇于對各種社會思潮的合理成分進(jìn)行吸納。只有用發(fā)展著的馬克思主義引領(lǐng)各種社會思潮，才能不斷增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的有效性和引導(dǎo)力。