從秦良玉看女英雄的塑造與改寫

牟 越

（西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400715）

一、秦良玉的三重身份

秦良玉乃歲貢秦葵長女， 字貞素。 從小聰明伶俐，跟父兄一同課章句，通經(jīng)史，知曉大義。 劉景伯《蜀龜鑒》曾記載到：“當(dāng)萬歷明時(shí)，土寇蜂起，葵乃以兵法部勒子弟，語侯曰：‘汝一弱女子，盍習(xí)兵？ 勿為人魚肉。 ’久之，韜略皆精熟。 葵語諸子曰：‘惜哉，笄而不冠，汝兄弟皆不及也?！钤唬骸箖旱谜票鴻?quán)，出入萬軍中，冼夫人何足道哉？ ’”[1]（85）秦良玉的第一重身份與最重要的一重身份就是其生理性別為女性。女性在封建社會(huì)時(shí)期作為歷史的盲點(diǎn)， 社會(huì)秩序?qū)ζ洚a(chǎn)生了巨大的壓迫性。 上述秦葵父女的對(duì)話體現(xiàn)了一位父親對(duì)于自小聰慧的女兒的擔(dān)憂， 作為女性生存本是不易，更何況秦良玉立志高遠(yuǎn)，想通過習(xí)兵報(bào)效祖國。

第二重身份則是異族英雄身份。在《中國土司學(xué)導(dǎo)論》中這樣記載其所處地區(qū)的特殊管理制度：“在土司制度下的土官是指明清中央政府在推行西南、中南及西北實(shí)施土司制度的地區(qū)任命少數(shù)民族首領(lǐng)充當(dāng)?shù)氖酪u地方官的統(tǒng)稱。 這里的土官必須是由中央政府任命，由當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族首領(lǐng)充當(dāng)世襲地方官，這個(gè)土官必須納入中央政府的官制體系。”[2]（29）秦良玉嫁與石柱土司馬千乘之后，為其實(shí)現(xiàn)“出入萬軍中”的理想提供了可能性，西南地區(qū)在明朝時(shí)并不太平，秦良玉曾跟隨丈夫，裹糧自隨，參與平叛播州之亂， 接連攻破金筑觀等七個(gè)營寨， 而后又攻取桑木觀，大敗敵軍，秦良玉為南川路戰(zhàn)第一，但她卻不自報(bào)軍功。隨后馬千乘被太監(jiān)抅陷死于獄中。丈夫的去世令秦良玉悲痛不已，但是土司制度中的“夫死妻繼”使秦良玉成為石柱土司，她不再是馬千乘背后的英雄， 而是能獨(dú)立作為一個(gè)女英雄的身份出現(xiàn)在歷史上。隨后秦良玉又在兄弟輔助下出兵援遼、渾河血戰(zhàn)、平定奢崇明叛亂、進(jìn)京勤王、抗擊農(nóng)民軍等，為鞏固明朝統(tǒng)治立下赫赫戰(zhàn)功， 秦良玉也獲得了由皇帝平臺(tái)賜詩的榮譽(yù)。

明王朝后期皇帝昏庸， 聽信太監(jiān)擺布， 政治腐敗，已經(jīng)陷入膏肓任誰也無法挽救了。但是秦良玉深受“忠君護(hù)國”思想的影響，試圖以一己之力延緩明王朝的衰亡。 《明史》中《秦良玉傳》寫道：“良玉慷慨語其眾曰：‘吾兄弟二人皆死王事，吾以一孱婦，蒙國恩二十年。今不幸至此，其敢以余年事逆賊哉！’”[1]（12）秦良玉守住了石柱境，于清順治五年壽終而死，后被追封為“忠貞侯”。 秦良玉的第三重身份就是其晚年作為明代遺民的身份。明代遺民數(shù)量不在少數(shù)，文學(xué)史上最為有名的兩個(gè)人物便是錢謙益和吳偉業(yè)。 錢謙益降清，雖保住了自己的仕途，但卻引起清帝王的憎惡，被打入低谷，其本人也在詩歌創(chuàng)作中不斷表達(dá)對(duì)前朝的思念與對(duì)自己行為的懺悔。 而吳偉業(yè)被迫出仕，后以丁憂南還，后人以其高風(fēng)亮節(jié)大加稱贊。由此可以看出人們對(duì)于“忠心”的重視。 秦良玉晚年以遺民身份維護(hù)了自身聲譽(yù)，得以名垂青史。

女性、異族英雄、明朝遺民這三重身份，概括了秦良玉的一生，使秦良玉迥別于其他歷史人物。后也對(duì)她的功過各執(zhí)一詞，有人認(rèn)為抗擊農(nóng)民軍，是她一生的污點(diǎn)。有人認(rèn)為秦良玉作為一介女流，能夠立下戰(zhàn)功、載入正史，值得后世贊揚(yáng)。 歷來研究秦良玉形象的論文多集中于從歷史學(xué)的角度， 概述其一生事跡，極少有從后代文學(xué)作品對(duì)其形象進(jìn)行研究。研究關(guān)于秦良玉的文學(xué)作品不僅是研究人物形象在不同體例、不同歷史中的塑造與改寫，更是反映創(chuàng)作者與所處時(shí)代人物借用的目的與當(dāng)時(shí)的思潮，《巴渝文存中的秦良玉》一文中寫道：“關(guān)于秦良玉的巴渝文存，是巴渝英雄文化的一個(gè)重要內(nèi)容， 藝文中描寫的秦良玉實(shí)則是文人乃至民間對(duì)于史統(tǒng)人物的認(rèn)同與變異。 認(rèn)同其巾幗女豪，一門忠烈；請(qǐng)纓御辱，慷慨大義；維護(hù)一統(tǒng)，保境安民等。 變異則在于其英雄行為代表了民心向背，具有了廣泛的民間意義。 ”[3]（1）這是借歷史女英雄來表達(dá)當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮。 秦良玉的一生是戎馬倥傯的一生， 也是一位處于封建時(shí)期女性想要實(shí)現(xiàn)抱負(fù)、苦苦尋求出路的一生。女性作為秦良玉的生理性別，無論在哪個(gè)階段都是無法抹煞的，作為歷史上唯一一位載入正史的女性， 她也是唯一一位在封建時(shí)代“浮出歷史地表”的女性，她一生事跡的反抗性與局限性， 體現(xiàn)出作為女性的她在封建時(shí)代所能做出的最大最為強(qiáng)烈的反抗舉措，具有代表性。下文將逐步論述在詩詞、 戲曲與小說中對(duì)于秦良玉形象的塑造與改寫。

二、詩詞中的秦良玉形象：傳統(tǒng)與規(guī)范

詠秦詩詞主要分為明代、清代、民國時(shí)期與現(xiàn)當(dāng)代時(shí)期，就《秦良玉資料全集》收錄詩詞來看，詠秦詩詞在清代時(shí)期文人創(chuàng)作數(shù)量最多。 同時(shí)詩歌數(shù)量大于詞的數(shù)量，但是文人詩詞所歌詠的內(nèi)容大同小異，大致可以分為：一、后代文人歌詠秦良玉英勇事跡；二、后代文人游覽石柱土司管轄地區(qū)，贊美風(fēng)光從而感嘆秦良玉事跡；三、借秦良玉事跡抒發(fā)自己對(duì)國家的一片赤子之心。 秦良玉的形象不斷在文人詩詞中強(qiáng)化，統(tǒng)觀歷代文人詩詞，出現(xiàn)頻率最高的三個(gè)詞即木蘭、桃花馬、忠貞或是節(jié)義，這三個(gè)詞成為塑造秦良玉形象的關(guān)鍵。

木蘭形象最早出現(xiàn)于南北朝的敘事詩《木蘭辭》，花木蘭以其忠孝節(jié)義的偉大品質(zhì)為后來文人歌詠女性樹立了一個(gè)典型。在詠秦詩詞中有如下描寫：“木蘭女兒身，戎裝拖朝紳。 傘蓋拜君賜，余鑠冼夫人。 ”[4]（1980）“漫漾高粱譙國婦，有明又見女長城。 千秋忠孝著麻灘，神勇當(dāng)年過木蘭。 ”[4]（1983）“木蘭昔從軍，諱藏女子跡。 代父成厥功，純孝光竹帛。 ”[4]（1996）“夫人生長青閨里，不愿低眉嫁鄉(xiāng)里，請(qǐng)偕刀劍立邊功，誓拋白骨沙場死。 迷離兔走木蘭詩，玲瓏玉刻琬琰字，寧南大帥忝同名，忠勇何曾及女子?！盵4]（2032）“肉食朝臣盡素餐，精忠報(bào)國賴紅顏。 壯哉奇女談軍事，鼎足當(dāng)年花木蘭。 ”[4]（2076）這些詩句往往用花木蘭形象與秦良玉形象進(jìn)行對(duì)比，或是“鼎足”或是“勝過”。但筆者細(xì)究花木蘭形象與秦良玉形象，認(rèn)為這兩者有極大的差異。其一，《木蘭辭》曰：“昨夜見軍帖，可汗大點(diǎn)兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。 ”花木蘭從軍的動(dòng)因就是代父從軍，出發(fā)點(diǎn)為一個(gè)“孝”。而秦良玉在幼年時(shí)便已有雄心壯志，期待能夠“出入萬軍中”，嫁人之后也曾是“裹糧自隨”，她上戰(zhàn)場的動(dòng)因是自發(fā)的。其二則是關(guān)于兩人的結(jié)局，《木蘭辭》曰：“歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)?？珊箚査?，木蘭不用尚書郎，愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。 ”木蘭在達(dá)到“代父從軍”的目的之后，選擇回歸故里，其后續(xù)結(jié)局并未記載。 而秦良玉在丈夫死后，仍孤身屢建戰(zhàn)功，甚至直到老死都一直守護(hù)著石柱。 木蘭回歸代表對(duì)家人的“孝”，秦良玉死守石柱代表對(duì)帝王的“忠”。在封建父系社會(huì)秩序中，以“君君臣臣父父子子”的倫理綱常來維護(hù)王朝統(tǒng)治， 女子地位十分低下，“女性與其說作為女性，不如說是作為先前文明的殘片，作為新舊生活方式交戰(zhàn)中的敗北者， 作為以往的敵手和當(dāng)時(shí)的異己， 被設(shè)置在父系統(tǒng)治秩序里的一個(gè)最保險(xiǎn)的角落。 父系社會(huì)所有的禮、法、價(jià)值倫理體系無不針對(duì)這一暫時(shí)喪失進(jìn)犯力和自我保護(hù)力的性別之?dāng)扯O(shè)”[5]（3）。 木蘭與秦良玉在文人贊美的話語中，不斷給讀者強(qiáng)化這樣的認(rèn)知， 企圖淹沒女子的自主意愿。 最后，則是關(guān)于花木蘭與秦良玉兩者的傳播。 花木蘭的故事是中國古代傳說的英雄故事之一， 但關(guān)于花木蘭的姓氏、籍貫等史書并無記載，且木蘭之爭層出不窮，而秦良玉的事跡則是記載得清清楚楚，甚至是唯一一位被列入史書記載的女將軍， 可以這樣說，花木蘭是以詩出彩，秦良玉是以史定義，在之后社會(huì)中毋庸置疑是花木蘭的故事流傳更廣。 這個(gè)問題，筆者在這里做一個(gè)推測，確有其人的秦良玉在晚年抗擊農(nóng)民軍一戰(zhàn)中，引得后世爭論不休，認(rèn)為這是她一生中的污點(diǎn)。后代研究者也不斷在探究此事，認(rèn)為縱觀秦良玉的一生功大于過。 秦良玉的赤膽忠心被以社會(huì)變革來重新定義， 而社會(huì)變革又正是由男性統(tǒng)治者主導(dǎo)。 確確實(shí)實(shí)曾生活在封建社會(huì)的秦良玉，也不過是歷史車輪之下的灰塵，而活在傳說中的花木蘭當(dāng)然也可以被文人隨意打扮成小姑娘， 在創(chuàng)作者與接受者中花木蘭更容易成為他們拿捏的人物。

崔護(hù)詩云：“人面不知何處去， 桃花依舊笑春風(fēng)?！碧一ㄍ该廊?，史書中記載秦良玉“儀度嫻雅”，戰(zhàn)場上的“馬”為桃花增添氣勢，“桃花”為馬增添溫度。 桃花馬一詞在詠秦詩歌中的出現(xiàn)往往直接代指秦良玉：“降旗獵獵走蟲沙，不見宗爺與岳爺。畫取美人名馬像，寶刀如雪滾桃花?！盵4]（1981）“詰朝殺氣屯四野，美人飛上桃花馬。 白草青磷古戰(zhàn)場，春風(fēng)一面何人寫。 ”[4]（1989）“桃花馬上戰(zhàn)功奇，博得君王數(shù)句詩。 豈識(shí)世間真氣節(jié)，不妨巾幗視男兒。 ”[4]（2003）“遠(yuǎn)遺軍壘留燕薊，近剩征袍付子孫。 嗟喜冼夫人以后，桃花戰(zhàn)馬出吾門。”[4]（2021），類似詩句數(shù)量很多，文人將秦良玉的形象定型化物品化，“歷代文人們對(duì)女性外觀想象模式上的大同小異， 尤其表現(xiàn)在一個(gè)歷史悠久的修辭手法上，即將所寫女性形象‘物品化’，借物象象喻女性外觀”[5]（14）。這里已然揭示了他們的“陰謀”，男性們對(duì)女性很是嚴(yán)苛，除了對(duì)于她能“代夫出征”，對(duì)朝廷盡忠外，還要不斷對(duì)其外表進(jìn)行要求，就連皇帝平臺(tái)賜詩中也提出：“是看他年麟閣上， 丹青先畫美人圖。 ”后人認(rèn)為這是皇帝對(duì)秦良玉最大的贊美，但有一人道出了事實(shí)的真相， 清代抱陽生《甲申朝事小紀(jì)》 中對(duì)愍皇帝曾賜詩四章有云：“‘試看它年麟閣上，丹青先畫美人圖。 ’嗚呼，語幾輕薄矣，豈成大哉王言！ ”[1]（79）詩人在贊頌其功績時(shí)也在不斷對(duì)其形象定型，企圖以物象來取代人物形象的復(fù)雜性多面性。

在樂于頒發(fā)貞節(jié)牌坊的年代， 忠貞與節(jié)義是對(duì)女性最高的贊美：“連斬六賊力已殫， 拔刀自刎身不辱。 忠勇義烈兼有之，女中張?jiān)S誰能續(xù)。 ”[4]（1990）“北地勤王心未了，南賓哭主淚常零。 忠貞浩氣歸何處，山擁云鬟四面青?！盵4]（1992）“狼驅(qū)豕突掃如焚，更別賢奸不亂群。 勇率佳兒忠率婦，節(jié)還夫子義還君。 ”[4]（1993）“墓田宿草回龍高，歲歲年年薦春酒，古來巾幗英雄多，兩字忠貞不愧否。 ”[4]（1994）忠貞是一種品質(zhì)，它定義了秦良玉幾十年的功勞。 女性英雄的建立一方面是擁有廣大政治理想的男性們思想的映射， 秦良玉成為完成他們自身性別規(guī)定職能的代行者， 這還僅僅只是個(gè)開始，除了忠心，他們還想用貞節(jié)來束縛女性，盡管能立下戰(zhàn)功， 但是仍然處于被男性所壓制的一方， 他們用貞節(jié)牌坊埋葬作為一個(gè)人應(yīng)有的生理及心理需求。還有一點(diǎn)需注意，本文第一部分提到秦良玉的異族身份，土司雖遠(yuǎn)離皇權(quán)中心，但國家對(duì)于其管控甚至更為嚴(yán)格，“不僅是封建王朝在我國西南、中南及西北等邊疆民族聚居地區(qū)和雜居地帶實(shí)行的封閉自治的政治制度和管理制度，而且是一種‘國家在場’的制度，它體現(xiàn)了國家政治的強(qiáng)性控制和國家在土司地區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)中始終占據(jù)主導(dǎo)性地位， 國家權(quán)力在土司地區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)的不斷延伸”[2]（41）， 國家權(quán)力的延伸不能僅僅只靠政治制度的執(zhí)行， 更為緊要的是對(duì)思想文化上的控制， 以儒家文化對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的人們進(jìn)行文化整合。 史書記載秦良玉“課章句、通經(jīng)史、曉大義”，其內(nèi)容大致也不出儒家倫理，秦良玉自小接受儒家文化熏陶，在社會(huì)中被同化，認(rèn)同這樣的文化。 “忠君護(hù)國”“貞節(jié)大義”既是代表她的高尚品質(zhì)，也是深深壓在女性身上的兩塊巨石。

木蘭、桃花馬、忠貞是有關(guān)秦良玉的詩詞中的關(guān)鍵詞，也代表了傳統(tǒng)文人對(duì)女性的要求。秦良玉形象只是一個(gè)模板， 她象征著傳統(tǒng)男性社會(huì)對(duì)女性的規(guī)范， 她只是一個(gè)在父權(quán)制統(tǒng)治下符合他們規(guī)定的生活和道德觀念的符號(hào)。

三、戲曲與小說中的秦良玉形象：復(fù)雜與叛逆

戲曲與小說主要選取民國與現(xiàn)代的作品。 民國楊村彬編寫的《秦良玉四幕古裝歷史劇》，將秦良玉形象進(jìn)一步豐富。 最值得注意的是秦良玉情感中英雄與女流因素互相矛盾互相融合的過程。 戲曲選取秦良玉丈夫去世后的故事加以編寫。 戲中來狩的一段說辭云：“都以為她是三頭六臂， 其實(shí)她也是個(gè)平常的女人，不過她有膽量，有忠勇之氣就是。”[6]（1831）秦良玉聽聞至親死后整日哭泣，引得士兵議論紛紛，但隨即她又在軍中整頓士氣：“父老們， 我愛我們的父老子弟，我不忍使他們?cè)偕蠎?zhàn)場，可是我更愛我們的國家社稷，我又不能不使他們舉起殺人的長槍，沒有國，就沒有家，家重要，國更重要。 ”[6]（1839）四幕劇善于刻畫秦良玉的內(nèi)心情感變化， 在她的變化之中顯示出她的兩種氣質(zhì)即男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)。有論者云：“人具有雙性氣質(zhì)，即既有所謂的‘男性氣質(zhì)’，又有所謂的‘女性氣質(zhì)’，而傳統(tǒng)的性別定型則將‘男性氣質(zhì)’和‘女性氣質(zhì)’截然對(duì)立并分別在男女身上將這種人為的定型僵化。 應(yīng)當(dāng)消除這種不公正的性別角色定型， 使婦女同時(shí)也包括男人從性別角色的陳規(guī)定型中解放出來。 ”[7]（3）扁形人物向圓形人物靠近，人物富有多樣性， 使史書與詩詞中的秦良玉形象具有了溫度。 還有一點(diǎn)，則是戲曲中陸遜之酒后輕佻，致使秦良玉斷臂全貞的描寫。 清代鎖綠山人《明亡述略》云：“當(dāng)良玉為陸遜之置酒也，遜之戲曳其袖。 良玉即引佩刀斷之。 ”[1]（72）清孫钅其《蜀破鏡記》云：“遜之偉其論，起而酬爵，誤牽良玉袖。良玉變色起立，拔佩刀斷袖。 ”[1]（80）“良玉，忠州良家女，其大義在始終事明，大節(jié)在斷袖示陸遜之大計(jì)?！盵1]（84）“志載侯初襲職，遂卸裙釵，晉冠帶，侍女皆男裝。婦張鳳儀、文指揮妻白氏皆效之，而陸遜之因斷袖之忿，遂誣其有男妾數(shù)十人，嗚呼！ 曾子殺人，陳平盜嫂，今古皆然。 侯之忠孝義烈不可誣而誣，其帷薄豈有人心哉?！盵1]（86）斷臂或是斷袖正史并未記載， 以上多見于野史雜書， 事情是否發(fā)生未可知，但記錄者樂于寫此，其用心路人皆知，無外乎是想將秦良玉形象塑造得更為符合傳統(tǒng)思想對(duì)女子的要求，使其形象更為完美。在性別研究的領(lǐng)域中有這樣的說法：“身體是一個(gè)模式， 它可以代表任何有限的系統(tǒng)。 它的邊界可以代表任何有威脅和牢靠的邊界。身體是個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，它的不同部分的功能及其相互聯(lián)系，為其他復(fù)雜的系統(tǒng)提供了象征的源泉。”[8]（51）戲曲中秦良玉斷袖的意義也不出其右， 她斷袖是為了展示對(duì)貞節(jié)看重， 對(duì)陸遜之之類滿口仁義道德人物的厭惡，這條袖或是臂屬于她身體的一部分，既已被狂徒玷污，那她便斷此明志，斷袖象征的是貞節(jié)。

歷代小說對(duì)秦良玉故事的改編主要是以史書記載為根據(jù)，故事情節(jié)大體不出其主要幾件戰(zhàn)功，著重補(bǔ)充一些細(xì)節(jié)描寫與對(duì)話描寫， 鞏固傳統(tǒng)女英雄形象。 其中有兩篇小說改動(dòng)稍大。 先說文公直撰寫的《女杰秦良玉演義》一書。 故事由一老者指引其一位弟子報(bào)恩開始，弟子名叫白超，白超在報(bào)恩過程中不斷認(rèn)識(shí)一些武藝高強(qiáng)的女子。 這些女子多由處于社會(huì)底層人士構(gòu)成，有妓女、賣藝人、下人，她們起初以報(bào)仇線索集結(jié)，后又組成“義樂會(huì)”，專作行俠仗義之事，后又因文家冤案引出逆賊楊應(yīng)龍，將秦良玉歷史故事本身與其相勾連。 故事的主旨是歌詠這群女子的大孝、大義、大慈、大俠之事，她們率真英勇，面對(duì)敵人幾乎百戰(zhàn)百勝，是作者理想化的藍(lán)圖。書中屢屢傳達(dá)出她們先進(jìn)的思想：“旁人不敢說， 我們義姐妹都是有心創(chuàng)建功業(yè)，情愿執(zhí)鞭隨鐙的，眾姐妹想來也不甘綺羅終老，脂粉媚人。 ”[9]（891）“難道女子除卻以身易食，中饋育兒以外，就一無用處嗎？ ”[9]（919）她們身體力行自己的思想， 并且強(qiáng)調(diào)：“我想為千古無限被屈的女子吐一口惡氣，使天下后世知道高涼、冼氏、木蘭、紅玉并不是世間異人，而是隨時(shí)都有的。 ”[9]（919）世間異人為何會(huì)形成， 無外乎是社會(huì)秩序遏制了她們出現(xiàn)， 文中的女子之所以能夠隨意地去實(shí)現(xiàn)自己的理想，也是因?yàn)樗齻兊奈淞儆谝话闳?。這樣的條件放在現(xiàn)實(shí)社會(huì)很難滿足， 于是作者只能將愿望寄寓在小說中。這些女子僅僅報(bào)仇并不能完全實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，她們需要由秦良玉這樣一個(gè)真實(shí)存在的， 在戰(zhàn)場中立下功勞的女英雄帶領(lǐng)， 由個(gè)人恩緣升華到保家為國。

《女帥秦良玉》的寫法更為新穎，其中最突出的是關(guān)于神性與人性的沖突。 文中描寫的女性數(shù)量眾多，正面人物秦良玉與來狩的情感暗涌、伴玉與和尚的糾葛、邱鳳與馬祥麟的愛恨，反面人物客媽媽的情欲，比起上本《女杰秦良玉演義》對(duì)情感的回避，這本小說似乎都籠罩在情感的漩渦中。 作者善于描寫人物內(nèi)心情感的涌動(dòng)：“傳說將軍能騰云駕霧， 飛斬?cái)橙耸准?jí)?！盵9]（1280）“阿彌陀佛，將軍女中豪杰，天下稀有，今日一見，老尼昏花的眼亮了。 ”[9]（1280）從側(cè)面描寫中反映出人們對(duì)秦良玉高大形象的定義，具有“神性”的秦良玉是所有人崇敬的對(duì)象， 也是亂世中所有人的依靠。人們善于塑造“神人”，她是被眾人推上神壇的， 她的貞節(jié)不是自己的而是眾人的：“伴玉抱住她的腳：‘將軍運(yùn)籌帷幄，決勝千里，何必自苦如此！ 當(dāng)斷不斷，反受其亂，將軍心明如鏡，女中丈夫，拘泥于小節(jié)，坐失良機(jī)。’”[9]（1463）但是她的兒子卻將她與來狩的愛情扼殺，少夫人張鳳儀害怕婆母再嫁，以忠孝節(jié)義為支柱的名門望族將蒙垢受辱， 于是暗中運(yùn)籌帷幄，破壞婆母戀情。 人性對(duì)于情感的需求無可厚非，偏偏秦良玉背負(fù)著忠孝節(jié)義名門的包袱。 最終來狩成為戰(zhàn)爭的一個(gè)籍籍無名的犧牲者。 小說雖以情感描寫為主，但故事的結(jié)局沒有一個(gè)是完滿的，情感的需求終會(huì)被社會(huì)制造出的既得利益者抹殺。

戲曲與小說多在細(xì)節(jié)上下筆， 根據(jù)作者所想傳達(dá)出的思想進(jìn)行發(fā)展。 關(guān)于秦良玉的一生有許多空白，留待后世文人填補(bǔ)。

浮出歷史地表的女性秦良玉， 在歷代文學(xué)作品創(chuàng)作中不斷被改寫，被豐富。從單一的代表正統(tǒng)父權(quán)思想中的忠義貞節(jié)，逐步變?yōu)槟軌驗(yàn)榕园l(fā)聲的人。隨著時(shí)代的變革， 女性形象不再只是一個(gè)代表忠貞的符號(hào)，而是一個(gè)溫?zé)犸枬M的人物形象。