生態(tài)學(xué)視角下建構(gòu)美術(shù)新觀念的價(jià)值

林楊杰

（廣州美術(shù)學(xué)院，廣州 510006）

“百靈唱了，春天來了。獺子叫了，蘭花開了。灰鶴叫了，雨就到了。小狼嗷了，月亮升了……”《狼圖騰》中畢利格老人唱的這首古老的歌謠，唱出了物種與自然之間相互依存的生存法則。五四新文化運(yùn)動(dòng)以來，中西方文化相互碰撞與借鑒，藝術(shù)家受到西方現(xiàn)代思想的影響，觀念發(fā)生變革，催生了國內(nèi)繪畫的新興面貌。自此，國內(nèi)藝術(shù)家在西方美術(shù)體系的影響下成長，特別是文藝復(fù)興時(shí)期形成的“人文主義”思想，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性化和維護(hù)“人”的獨(dú)特身份，經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，依然是美術(shù)工作者不斷努力和開發(fā)的重要職責(zé)之一。隨著社會(huì)的發(fā)展、土地的開發(fā)等，我們的生存環(huán)境發(fā)生了很大的變化，人與他者的矛盾越發(fā)激烈，一些敏感的智者意識(shí)到整體與互生的重要性，希望建構(gòu)“新人文主義”或是提出“去人類中心論”來改變這一現(xiàn)狀。在美術(shù)形式和媒介多樣化的今天，“觀念”在創(chuàng)作中尤其重要，而什么樣的“觀念”才能在當(dāng)下社會(huì)產(chǎn)生積極的影響？美術(shù)工作者在創(chuàng)作中的追求，有沒有比個(gè)性化、獵新，或者高超的技術(shù)、豐富的形式語言更有時(shí)代價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的東西能成為新的目標(biāo)？所謂西方式的“精神論”在很長一段時(shí)間內(nèi)也成為人們理解和閱讀美術(shù)作品的重要依據(jù)之一，這種滋長個(gè)人主義情懷的引導(dǎo)，讓美術(shù)創(chuàng)作走進(jìn)了小胡同。然而藝術(shù)家又一致認(rèn)為，作品需和社會(huì)、人文、時(shí)代產(chǎn)生聯(lián)系。

人是萬物之一。保護(hù)環(huán)境，維持生態(tài)平衡的終極目標(biāo)是為了更好地維持人類的生活和發(fā)展。近年來，全球生態(tài)整體不斷被破壞，開始有藝術(shù)家逐漸介入社會(huì)現(xiàn)實(shí)，用作品喚起人們對自然、環(huán)境的保護(hù)，旨在以畫筆為武器呼吁生態(tài)平衡，促進(jìn)人與人、人與自然的和諧共生。從廣義上講，“生態(tài)”不僅僅是指環(huán)境生態(tài)、自然生態(tài)，還包括人與人之間的生態(tài)、個(gè)體與集體之間的生態(tài)、人文精神與社會(huì)發(fā)展需要的生態(tài)等。因此，本文中所指的“生態(tài)”將是廣義的生態(tài)概念。從生態(tài)學(xué)的知識(shí)和中國的傳統(tǒng)智慧，從生態(tài)平衡、相互依存的角度探討美術(shù)新觀念和關(guān)注視角，通過不同學(xué)科的知識(shí)介入試圖探索新的可能。（圖1）

>圖1 《森·物態(tài)》 紙本水墨 170×170cm（林楊杰 2017）

>圖2 《侵·觸》紙本水墨 170×170cm （林楊杰 2015）

一

作為一門新興學(xué)科，生態(tài)學(xué)于19世紀(jì)才正式獨(dú)立，主要研究生物與非生物、有機(jī)物與環(huán)境之間的相互關(guān)系。然而，縱觀人類幾千年的歷史，生態(tài)學(xué)在進(jìn)入自然科學(xué)研究領(lǐng)域之前，早已被載入人文科學(xué)領(lǐng)域的史冊，且發(fā)揮重要作用。近百年來，“生態(tài)”問題不斷以各種方式挑戰(zhàn)人類以及生存環(huán)境。有機(jī)與無機(jī)環(huán)境之間，人與自然、資源之間等相互關(guān)系的失衡，促使人類集體意志得到進(jìn)一步的思考，同時(shí)也激起了藝術(shù)家的自省并對其產(chǎn)生了啟發(fā)。藝術(shù)緊隨時(shí)代多元化發(fā)展，促使作品百花齊放，表達(dá)形式愈加紛繁復(fù)雜，表現(xiàn)當(dāng)下社會(huì)自然生態(tài)危機(jī)和精神生態(tài)危機(jī)的藝術(shù)作品也相繼出現(xiàn)在大眾視野。

深層生態(tài)學(xué)的重要學(xué)者沃威克·福克斯（Warwick Fox）說道：“世界根本不是分為獨(dú)立存在的主體和客體，人類世界與非人類世界之間實(shí)際上也不存在任何分界線，而所有的整體是由它們的關(guān)系組成?！雹偃欢鴤鹘y(tǒng)西方倫理學(xué)鮮有把人類以外的事物作為重要的研究課題，大多數(shù)都是從“人”的角度和利益出發(fā)，這種觀念導(dǎo)致對自然本體的疏忽。利益間的嚴(yán)重傾斜，也就成為人類掠奪自然，進(jìn)而造成整體危機(jī)的重要原因之一。文化意識(shí)一旦有了冠冕堂皇的理由，掠奪便成為理所當(dāng)然。

《動(dòng)植物入侵生態(tài)學(xué)》中指出“通常所說的競爭是指兩個(gè)物種個(gè)體之間的直接斗爭，生態(tài)學(xué)家通常將這種現(xiàn)象稱之為沖突。”②136“外來種有時(shí)可以緩慢地滲透到新環(huán)境中，而不會(huì)引起明顯的混亂或造成當(dāng)?shù)叵嘟锓N的滅絕。”②137因此，人們總是不能很快察覺到自己行為的不妥，當(dāng)意識(shí)到的時(shí)候已經(jīng)成為“專門”的問題。而在整體論式微、自然凋零、物種減少、人類社會(huì)精神日漸頹靡的今天，藝術(shù)家應(yīng)該如何體驗(yàn)當(dāng)下？怎樣清晰地表達(dá)這種體驗(yàn)？又怎樣通過個(gè)人作品更有效地傳達(dá)社會(huì)職責(zé)？深層生態(tài)學(xué)學(xué)者奈斯多次強(qiáng)調(diào)，最大限度的自我實(shí)現(xiàn)離不開最大限度的生物多樣性和共生，生物多樣性保持得越多，自我實(shí)現(xiàn)就越徹底。如果把這種思想融入美術(shù)工作者創(chuàng)作的指導(dǎo)觀念中，是否可以得到如下啟發(fā)：1.從他者的角度思考創(chuàng)作方向，與他者建立起一種整體與共生的關(guān)系；2.美術(shù)作品從宣泄情感和探討“人”的問題中轉(zhuǎn)向探討整體的公共生態(tài)價(jià)值；3.把“持久性價(jià)值”貫徹到美術(shù)的整個(gè)行動(dòng)中，以與一切有機(jī)、無機(jī)體建立起和諧的相互關(guān)系為創(chuàng)作動(dòng)機(jī)；4.將生態(tài)和生態(tài)學(xué)解決的問題作為美術(shù)行為的共同目標(biāo)；5.自然科學(xué)和人文科學(xué)相結(jié)合，讓創(chuàng)作的整個(gè)過程和思考變得有理有據(jù)。（圖2）

二

自然界各元素間都存在平衡，保持平衡，則順勢而為；若其中某種元素盛行，則弊多益少。環(huán)境思想的先驅(qū)蕾切爾·卡遜（Rachel Carson）提到：“我們應(yīng)該再次牢記，自然界中沒有什么是孤立存在的。”③45現(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展，帶來的是各式各樣的環(huán)境問題、人類基因危機(jī)、怪病頻發(fā)、單邊主義蔓延，經(jīng)濟(jì)發(fā)展早已不是首要目標(biāo)，維護(hù)可持續(xù)發(fā)展、自然萬物和諧共生才是最高標(biāo)準(zhǔn)。從動(dòng)植物入侵生態(tài)學(xué)中，我們了解到入侵物種和土地的關(guān)系信息是：由于人類活動(dòng)或者經(jīng)強(qiáng)烈改造過的土地會(huì)更容易導(dǎo)致入侵物種生長。正如蕾切爾·卡遜所言，“要想更清楚地了解我們世界的污染是怎樣發(fā)生的，現(xiàn)在必須來看一看地球上另外一個(gè)基本資源——土壤?！雹?5隨著人類認(rèn)識(shí)世界與改造世界的能力不斷增強(qiáng)，環(huán)境倫理學(xué)也擴(kuò)展其關(guān)懷對象，從有機(jī)生命體到?jīng)]有生命跡象的外太空，環(huán)境倫理研究視域得到延伸，構(gòu)建“太空”荒野觀。在荒野語境下，研究者認(rèn)為人們在荒野地區(qū)獲得了放松、對比、沉思的機(jī)會(huì)?！盎囊笆侨祟惢顒?dòng)中錘煉出那種被稱為文明成品的原材料。”④186我們不僅需要尊重地球環(huán)境，同樣也需要將道德關(guān)懷延伸至荒野地區(qū)。無論處于何種語境，人類都應(yīng)該用倫理道德約束行為。

生態(tài)意識(shí)是生物間相互關(guān)聯(lián)的一種和諧的表現(xiàn)。日益惡化的生態(tài)環(huán)境急切地呼喚人們生態(tài)意識(shí)的提高。它注重維護(hù)社會(huì)發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)從生態(tài)價(jià)值的角度審視人與自然的關(guān)系和人生目的。這個(gè)概念在蘇聯(lián)哲學(xué)界關(guān)于當(dāng)代環(huán)境問題的討論中較為多見。蘇聯(lián)生態(tài)哲學(xué)家Э.В.基魯索夫認(rèn)為，生態(tài)意識(shí)是根據(jù)社會(huì)與自然的具體的可能性，最優(yōu)解決社會(huì)與自然關(guān)系問題所反映的觀點(diǎn)、理論和情感的總合。當(dāng)今社會(huì)，在生態(tài)意識(shí)下不斷成長的生態(tài)藝術(shù)，早已不是個(gè)人的興趣所致，在全球范圍內(nèi)已經(jīng)形成了較為廣泛的影響。藝術(shù)家應(yīng)該以生態(tài)倫理觀審視藝術(shù)，同時(shí)不斷確立與完善藝術(shù)中的生態(tài)常識(shí)，以催動(dòng)整個(gè)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

中國自古以來就有這種平衡生態(tài)的思想意識(shí)，有智慧地與自然和諧相處，達(dá)到“天人合一”的理想境界。中國傳統(tǒng)文化儒、道、釋三足鼎立，三種文化形態(tài)都蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)觀，共同建構(gòu)了民族生態(tài)文化?？鬃印叭酥烀彼枷?，認(rèn)為人可以通過自我調(diào)適契合天地之道；孟子提出“上下與天地同流”；漢代董仲舒又言“天人之際，合而為一”；宋代理學(xué)，儒家生態(tài)觀從早期單純對動(dòng)植物的憐憫，逐漸發(fā)展到人與自然和諧相處的高度。道家“道生一，一生二，二生三，三生萬物……”更是強(qiáng)調(diào)人并非自然的主宰，而是自然有機(jī)的一部分。中國傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的生態(tài)觀，遵循自然之道，肯定萬物存在?！独菆D騰》中為牧業(yè)安全而大面積捕殺狼性物種，最終導(dǎo)致草原退化，違背了自然生存法則，同時(shí)也是對傳統(tǒng)文化的漠視與誤讀。

古人不斷探尋自然規(guī)律，追求“天人合一”的思想高度，在中國美術(shù)發(fā)展歷程中也可窺見一斑。比如北宋時(shí)期，在范寬、王詵、米芾等人的山水畫作中，其道家思想起到了重要作用。莊子曾言：“天地與我并生，萬物與我為一?！保ā肚f子·齊物論》）我們從中國宋代山水畫中確實(shí)能察覺到藝術(shù)家這種宏大的宇宙觀，對自然的崇敬，期望人與自然和諧相處的美好愿望，以及向自然學(xué)習(xí)的藝術(shù)態(tài)度。

時(shí)隔千年，日益取代的是人化的自然，勞動(dòng)與技術(shù)加速了人與自然分家的進(jìn)程。人類每一次的發(fā)現(xiàn)和自身的突破，實(shí)則都在以“它者”為籌碼進(jìn)行交易。文藝作品的價(jià)值觀早已成為“人”類自我發(fā)泄和炫耀的附屬品。因此，海德格爾在他的《藝術(shù)作品的本源》中強(qiáng)調(diào)：大地是萬物之母，旨在恢復(fù)地球的未來面貌……

三

海德格爾認(rèn)為：大地（即地球）成為單純被利用和剝削的地方。極度的人類中心論，膨脹了的主體性，反而會(huì)有損于存在的真理，有損于人的基本條件，使人在荒蕪的地球中無法繼續(xù)生產(chǎn)，喪失了人身和人應(yīng)具有的本質(zhì)——海德格爾《技術(shù)問題》的報(bào)告的理解⑤。西方現(xiàn)代工業(yè)文明強(qiáng)調(diào)以人為本，人的利益大于其他物種，過分強(qiáng)調(diào)“人類中心論”，就容易導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)?！拔抑疄槲遥杂形以凇?。藝術(shù)肯定自我價(jià)值，但絕不意味著與時(shí)代、歷史、社會(huì)脫節(jié)。如今，生態(tài)危機(jī)成為人類面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)之一，藝術(shù)家同樣有必要轉(zhuǎn)換原有視角和價(jià)值觀，建構(gòu)起整體、共生、相互的新藝術(shù)觀念。

沒有一個(gè)荒野不是和歷史更緊密地交織在一起的，也沒有一個(gè)是不會(huì)消失的。我們的看法之所以缺乏根據(jù)，并不是因?yàn)橥恋乜梢粤锏?，而是在我們知道抱著熱愛和尊敬的態(tài)度去使用土地時(shí)，我們已經(jīng)摧毀了土地④226?，F(xiàn)代獵人們是拒絕去一個(gè)汽車到不了的地方的。所以，不行就修一條路，以便能夠進(jìn)入這些有獵物供給的地方。這樣一來，荒野地區(qū)便一而再再而三地隨著這個(gè)過程，被劈得七零八碎。人類、社會(huì)陷入了破壞—補(bǔ)救—再破壞的死循環(huán)。

藝術(shù)作為人類社會(huì)的另一種語言，歷來以不同形式介入社會(huì)。藝術(shù)家的個(gè)人意識(shí)與觀念通過作品得以表達(dá)與傳遞。人的“自我實(shí)現(xiàn)”有賴于其他存在的“自我實(shí)現(xiàn)”。生態(tài)學(xué)學(xué)者德韋爾和塞欣斯形象地把自我實(shí)現(xiàn)的過程概括為一句話：“誰也不能得救，除非大家都獲救”。藝術(shù)家自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不應(yīng)單是肯定“我”的存在，更應(yīng)該從生態(tài)整體論視角出發(fā)，思量人與人、人與自然的和諧共生關(guān)系?！八羞@些全新的、富有想象力和創(chuàng)造力的方法，在解決我們與其他生物共享地球的問題上，都有一個(gè)不變的主題貫穿始終，即清醒地意識(shí)到我們是在對待生命……只有充分考慮這些生命的力量，并謹(jǐn)慎地將其引向?qū)ξ覀冇欣能壍?，我們才能有望在昆蟲群落和人類之間達(dá)成合理的共存。”③266

注釋：

①?？怂?深生態(tài)學(xué)：當(dāng)代新哲學(xué)[J].生態(tài)學(xué)者，1984，14（5/6）：194-200.

② 查爾斯·埃爾頓.動(dòng)植物入侵生態(tài)學(xué)[M].張潤志，等譯.北京：中國環(huán)境科學(xué)出版社，2003.12：136.

③蕾切爾·卡遜.寂靜的春天[M].張經(jīng)鵬，譯.北京：中國文聯(lián)出版社，2018.6.

④ 利奧波得.沙鄉(xiāng)年鑒[M].麥芒，譯.天津：天津人民出版社，2017.2：186.

⑤ 宋祖良.拯救地球和人類未來——海德格爾的后期思想[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1993.11：70.