馬克思哲學(xué)中的主體性問題探析

宋明蔓

云南工商學(xué)院，云南 昆明 651701

在人類的發(fā)展過程中，馬克思哲學(xué)思想是一筆寶貴的精神財(cái)富，實(shí)踐主體性思想更有重大的意義。因此，對(duì)馬克思哲學(xué)中的主體性問題進(jìn)行探析，能夠更深層次的了解馬克思主義思想。從理論角度進(jìn)行分析，其提出了現(xiàn)實(shí)的人、人的本質(zhì)等重要思想，在一定程度上超越了西方傳統(tǒng)主體的哲學(xué)；從實(shí)際意義進(jìn)行分析，馬克思主體思想能夠促進(jìn)現(xiàn)代化的社會(huì)建設(shè)，逐步完善經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。

一、馬克思哲學(xué)中的主體思想的重要意義

（一）實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)變

馬克思哲學(xué)主義中提出，要將實(shí)踐放置于唯物主義的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)主客體統(tǒng)一的思維形式，利用實(shí)踐性較強(qiáng)的觀點(diǎn)批評(píng)與改造感性的原則，注重本體的實(shí)踐性與人的實(shí)在性，進(jìn)而在一定程度上明確主體性概念。在開展研究的過程中，馬克思對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了闡述，構(gòu)建了傳統(tǒng)西方哲學(xué)家對(duì)任性的定義，明確了人類價(jià)值訴求的基礎(chǔ)內(nèi)容，對(duì)現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)進(jìn)行批判性較強(qiáng)的解釋，促進(jìn)人類思維方式的變化。在克服使用客體本身思想解釋唯客體主義的思維方式，摒除價(jià)值問題中的主觀主義，對(duì)西方的價(jià)值進(jìn)行糾正。

（二）為構(gòu)建和諧社會(huì)提供精神動(dòng)力

從馬克思哲學(xué)中的主體性思想進(jìn)行分析，我們要想構(gòu)建全新的主體性社會(huì)，就要將其作為核心的理論主張，樹立現(xiàn)代化的觀念。但與此同時(shí)，針對(duì)于人的主體性歷史構(gòu)建，應(yīng)當(dāng)遵循基本的發(fā)展理念，推動(dòng)人類的進(jìn)步與發(fā)展［1］。在此過程中，要明確主體的創(chuàng)造能力，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的困境，解決現(xiàn)實(shí)中的矛盾，在一定程度上滿足主體物質(zhì)文化發(fā)展的需求。另外，從社會(huì)視角對(duì)發(fā)展的情況進(jìn)行分析，樹立正確的人生觀與價(jià)值觀，使人們能夠正確處理利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性的自由發(fā)展，進(jìn)而為解放大多數(shù)人提供精神動(dòng)力，逐步構(gòu)建和諧社會(huì)。

二、馬克思哲學(xué)中的主體性問題的有效解決思路

（一）實(shí)現(xiàn)主體與客體的辯證統(tǒng)一，促進(jìn)人與自然的統(tǒng)一

要想對(duì)自然、主體之間的關(guān)系進(jìn)行正確的處理，就要將實(shí)踐觀點(diǎn)作為基礎(chǔ)內(nèi)容，不僅僅要實(shí)現(xiàn)主觀的目標(biāo)，還是人類發(fā)展與改造的重要方式，能夠促進(jìn)人的解放與實(shí)現(xiàn)。由于人是自然的產(chǎn)物，自然從自身中分出對(duì)立面，但是人類并不是機(jī)械運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，而是在實(shí)踐活動(dòng)中誕生的。在實(shí)際的發(fā)展過程中不能以主觀意念為基礎(chǔ)，而是要逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中的人與自然的統(tǒng)一。人的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)當(dāng)將尊重客觀性的自然規(guī)律為基礎(chǔ)內(nèi)容，還要把控內(nèi)部與外部的尺度。在開展實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)將客觀自然規(guī)律作為核心內(nèi)容，并在固定的社會(huì)關(guān)系與生產(chǎn)方式中進(jìn)行?；诖?，實(shí)現(xiàn)主體與客體的辯證統(tǒng)一，使具有主體性的人能夠了解自身的需求。

與此同時(shí)，生產(chǎn)與實(shí)踐活動(dòng)作為基礎(chǔ)的活動(dòng)形式，有客觀主體化的特點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)尋求更加廣闊的發(fā)展機(jī)會(huì)，還要尊重客觀規(guī)律的平衡［2］。若主體性的發(fā)揮受到限制，就要遵循客觀的規(guī)律，對(duì)社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行改造，當(dāng)前的主體性困境就有許多是由于人類忽視客觀規(guī)律導(dǎo)致的，例如水污染、自然環(huán)境破壞等。從馬克思哲學(xué)理論中得知，人屬于有理性的社會(huì)存在群體，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)良好的社會(huì)責(zé)任感，了解自己所處的重要位置，在超越自己本能的基礎(chǔ)上，促進(jìn)人與自然的統(tǒng)一發(fā)展。

（二）推動(dòng)主體與客體的協(xié)同發(fā)展

在馬克思哲學(xué)中指出，實(shí)踐屬于人與社會(huì)統(tǒng)一的核心內(nèi)容，不僅包括人與自然的對(duì)象化活動(dòng)，其中還有與其他個(gè)體的交往活動(dòng)。人如果想占據(jù)重要的主體位置，就需要對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行處理，逐步搭建健全的交往機(jī)制。在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)新思維模式，促進(jìn)社會(huì)主體之間的溝通與交往，并將物質(zhì)生產(chǎn)作為核心內(nèi)容。由于人們的社會(huì)交往形式不斷發(fā)生變化，與社會(huì)、文化等方面發(fā)展有直接的關(guān)系。因此，要想實(shí)現(xiàn)主體與主體間的持續(xù)發(fā)展，就要從單獨(dú)的主體擴(kuò)展到社會(huì)與國家層面，形成良好的交往關(guān)系。通過逐步實(shí)現(xiàn)主體-客體的發(fā)展，就能夠解決社會(huì)緊張的問題。馬克思在解決交往實(shí)踐問題的時(shí)候，就提出了促進(jìn)他人與自我的交往，利用實(shí)踐活動(dòng)開展與他人的溝通。在創(chuàng)新思路的過程中，正確的利用馬克思主義處理人與人的關(guān)系。

三、結(jié)束語

綜上所述，基于當(dāng)前社會(huì)背景下，與馬克思哲學(xué)主體性問題相關(guān)的就是對(duì)現(xiàn)實(shí)人的生存困境進(jìn)行研究。不難了解到馬克思主體性思想的確立，主要就是從抽象性的理論概念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的人，不僅在一定程度上突破了對(duì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，還能夠更加注重社會(huì)實(shí)踐情況。在實(shí)踐性主體性思想基礎(chǔ)上，解決主體性問題，化抽象為具體，逐步搭建完善的理論框架，促進(jìn)新時(shí)代社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展。