論儒學(xué)發(fā)展中傳統(tǒng)家訓(xùn)的積極作用及當(dāng)代意義

李慶勇

（濟(jì)寧學(xué)院 社會科學(xué)部，山東 濟(jì)寧273155）

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)是儒學(xué)深入家庭的表現(xiàn)形式，它以儒學(xué)為理論基礎(chǔ)，推動儒學(xué)在基層的傳播與創(chuàng)新，使儒家思想從廟堂之高轉(zhuǎn)入江湖之遠(yuǎn)，并在社會中發(fā)揮教化與規(guī)范作用，為構(gòu)建與維護(hù)良好的社會秩序發(fā)揮了不可磨滅的貢獻(xiàn)，成中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

傳統(tǒng)家訓(xùn)與儒家思想一脈相承，它以儒家思想為指導(dǎo)，體現(xiàn)著儒學(xué)的價值觀，推動儒學(xué)的普及和傳播，傳統(tǒng)家訓(xùn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就是一個儒學(xué)傳播的過程，家訓(xùn)在制定、實施過程中，往往會結(jié)合實際情況，對儒學(xué)進(jìn)行改造，在不違背儒學(xué)宗旨的前提下，根據(jù)社會需要作出調(diào)整，推動儒學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。在當(dāng)今社會主義建設(shè)中，大力傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)家訓(xùn)和儒學(xué)融入家庭和社會，提高人們的道德素質(zhì)和社會的文明程度。

一、傳統(tǒng)家訓(xùn)推動儒學(xué)的普及和傳播

傳統(tǒng)家訓(xùn)的目的就是以儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)來要求家庭成員的一言一行，使家庭成員的言行合乎儒家的道德規(guī)范，家訓(xùn)的主導(dǎo)思想是儒家思想，家訓(xùn)的內(nèi)容也是儒家所倡導(dǎo)，因而傳統(tǒng)家訓(xùn)推動了儒學(xué)在更大范圍內(nèi)的普及和傳播。

儒家對個人的道德要求集中體現(xiàn)在家庭內(nèi)，它希望家庭成員能夠做到修身齊家，以保證基層社會的道德水平，同時使這種道德水平符合國家需要。修身齊家的道德培養(yǎng)基地重在家庭，而從家庭誕生出來的家訓(xùn)在提升家庭成員道德素質(zhì)方面具有得天獨厚的優(yōu)勢，同時家訓(xùn)又以儒家思想為主導(dǎo)，因此傳統(tǒng)家訓(xùn)在修身齊家上的道德主張與實踐，即是儒家思想在家庭普及和傳播的過程。

（一）傳統(tǒng)家訓(xùn)對儒家修身思想的推動

在修身方面，儒家思想將“五?！弊鳛樽鋈说幕镜履?。五常即仁、義、禮、智、信，這是儒家最基本的道德觀念，是處理人際關(guān)系基本的行為準(zhǔn)則，也是道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容。傳統(tǒng)家訓(xùn)在用五常塑造個人品行、維系人與人之間的關(guān)系上不遺余力，對推動儒家五常觀念在家庭中扎根發(fā)揮了不可替代的作用。

仁是處理人際關(guān)系的情感要求，儒家思想要求人與人要相依相耦，相親相愛，提出仁者愛人的道德規(guī)范，主張個體要關(guān)心人、愛護(hù)人、幫助人。傳統(tǒng)家訓(xùn)指出仁的重要性，姚舜牧在家訓(xùn)中認(rèn)為仁是子孫繁盛的本要，是抵御淫欲奸邪的堅盾，關(guān)乎家庭家族的未來。《藥言》言：“創(chuàng)業(yè)之人，皆期子孫之繁盛，然其本要在于一仁字，桃梅杏果之實皆曰仁。仁，生生之意也，蟲蝕其內(nèi)，風(fēng)透其外，能生乎哉？人心內(nèi)生淫欲，外肆奸邪，即蟲之蝕、風(fēng)之透也。慎戒茲，為生子生孫之大計。”[1]250傳統(tǒng)家訓(xùn)蘊含著仁的思想，要求家庭家族扶困鄰里，周濟(jì)鄉(xiāng)民，袁采《世范》規(guī)定：“人有困苦無所訴，貧乏不自存，而樸訥懷愧，不能自言于人者。吾雖無余，亦當(dāng)隨力周助。”[2]171許相卿《許云邨貽謀》規(guī)定：“秋成谷賤，量家余力糴若干石別儲，遇歉時價糶，存糴本，以羨貸鄉(xiāng)鄰之饑乏者。券約豐償，免息，連歉則展期候豐，不費之惠也?！盵3]208

義是處理人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則，儒家思想要求人要具有道義精神，并將之作為是非善惡的判斷標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)家訓(xùn)重義行義，把儒家義的主張深入到家庭的細(xì)小環(huán)節(jié)，貫徹到生活的具體方面。方孝孺在家訓(xùn)中要求所需所取以義為前提，不可取之不義?！都胰梭稹费裕骸胺俏崃x，錙銖勿視；義之得，千駟無愧。物有多寡，義無不存?！盵4]494鄭太和在家訓(xùn)中要求家庭成員維護(hù)義門榮譽，行善積德，萬不可做傷天害理之事。《鄭氏規(guī)范》言：“吾家既以孝義表門，所習(xí)所行，無非積善之事，子孫皆當(dāng)體此。不得妄肆威福，圖脅人財，侵凌人產(chǎn)，以為祖宗植德之累。違者以不孝論?！盵5]291

禮是處理人際關(guān)系的行為模式，儒家思想要求人們克己復(fù)禮，學(xué)禮習(xí)禮，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，自覺養(yǎng)成彬彬有禮的君子。傳統(tǒng)家訓(xùn)指出禮對家庭家族不可或缺，方孝孺在家訓(xùn)中認(rèn)為禮是有德家庭的標(biāo)志性因素?！都胰梭稹费裕骸胺嵌Y之事勿行，非義之貨勿入。禮義所出，是為清門；悖傲所出，是為禍門；貨財所出，是為幸門；仁賢所出，是為德門?！盵4]495傳統(tǒng)家訓(xùn)重視禮的養(yǎng)成，并讓家庭成員自小就培養(yǎng)禮的意識和習(xí)慣，龐尚鵬在家訓(xùn)中就規(guī)定家庭成員五六歲開始習(xí)禮?！洱嬍霞矣?xùn)》言：“童子年五歲，誦《訓(xùn)蒙歌》，不許縱容驕惰。女子年六歲，誦《女誡》，不許出閨門。若常啖以果餅恣其欲，娛以戲謔蕩其性，長而兇狠，皆從此始，當(dāng)早禁而預(yù)防之?！盵6]228

智是處理人際關(guān)系的知性原則，儒家思想要求人要有是非之心、明辨之心，具有判斷是非的能力和觀念，達(dá)到知識和理性的合一。傳統(tǒng)家訓(xùn)意識到智的重要意義，并將智與德結(jié)合起來，打造家庭成員的智德合一。魏禧在家訓(xùn)中告誡兒子要明智，將能力用于正處，以免聰明反被聰明誤，遺害終身。《給子世侃書》言：“汝資性略聰明，能曉事。夫聰明當(dāng)用于正，親師取友，并歸一路，則為圣賢，為豪杰，事半而功倍。若用于不正，則適足以長傲，飾非助惡，歸于殺身而敗名。不然，即用于無益事。小若了了，稍長，鋒穎消亡，一事無成，終歸廢物而已?！盵7]627一些家訓(xùn)透露出智的鋒芒，見解睿智，寓意深刻，體現(xiàn)出聰明智慧，頗具啟發(fā)意義。袁采在家訓(xùn)中提出婚配須量力而行，結(jié)合自身情況選擇伴侶，切不可求全求美。《世范》言：“有男雖欲擇婦，有女雖欲擇婿，又須自量我家子女如何。如我子愚癡庸下，若娶美婦，豈特不和，或有他事。如我女丑拙狠妒，若嫁美婿，萬一不和，卒為其棄出者有之。凡嫁娶因非偶而不和者，父母不審之罪也?！盵2]168姚舜牧在家訓(xùn)中提出貧富無常，既要有憂患意識，居安思危，又要有進(jìn)取精神，轉(zhuǎn)危為安?！端幯浴费裕骸凹姨幐F約時，當(dāng)念守分二字；家處富盛時，當(dāng)念惜富二字。人當(dāng)貧困時，最宜植立自守衡門之節(jié)。若卑諂于豪勢之人，不獨自壞門風(fēng)，且徒取人厭，其實無濟(jì)于貧乏也?！盵1]248

信是建立人際關(guān)系的精神紐帶，儒家思想認(rèn)為“誠者，天之道也，思誠者，人之道也”，要求人要言而有信。傳統(tǒng)家訓(xùn)重信講信，要求家庭成員堅守承諾，以誠待人，表里如一，真實無妄。王汝梅在家訓(xùn)中認(rèn)為只有誠信才能辦成事，要求家庭成員以誠為做人根本?！锻跏霞矣?xùn)》言：“萬事須以一誠字立根腳，即事不敗。未有不誠而能成事者。虛偽詭詐，機(jī)謀行徑，我非不能，實不為也。非惟天不可欺，即人亦難瞞?！盵8]513羊祜在家訓(xùn)中教育兒子要講誠信，不空口許人錢財，不傳播不實言論，三思而后行?！墩]子書》言：“愿汝等言則忠信，行則篤敬，無口許人以財，無傳不經(jīng)之談，無聽毀譽之語。聞人之過，耳可得受，口不得宣，思而后動?！盵9]48出處于此的不經(jīng)之談成為人們常用的成語，無傳不經(jīng)之談對于今天不傳播謠言則有指導(dǎo)作用。

傳統(tǒng)家訓(xùn)以儒家五常說作為規(guī)范家庭成員的準(zhǔn)則，致力于培養(yǎng)他們的君子風(fēng)度和淑女典范，在個人道德品質(zhì)上，傳統(tǒng)家訓(xùn)和儒家學(xué)說達(dá)到高度一致，儒家的修身觀經(jīng)過家訓(xùn)的灌輸，移植到家庭成員的內(nèi)心，并化為實際行動，儒家思想的功能得以實現(xiàn)，儒學(xué)能在家庭中大放異彩，傳統(tǒng)家訓(xùn)厥功至偉。

（二）傳統(tǒng)家訓(xùn)對儒家齊家思想的推動

在齊家方面，儒家思想將父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、兄弟關(guān)系作為家庭道德建設(shè)的基本起點。家庭是人類生活的基礎(chǔ)，家庭道德是最初、最基本的道德關(guān)系，齊家必須有道德的支撐，而家訓(xùn)在建設(shè)家庭道德進(jìn)而達(dá)到儒家的齊家目標(biāo)中發(fā)揮著中流砥柱的作用。

在父子關(guān)系上，儒家思想將之作為家庭關(guān)系的核心，父慈子孝是其理想的道德圖景，一方面強調(diào)父母對子女既要養(yǎng)又要育，增強兩者之間的血肉及情感聯(lián)系，另一方面也要求子女盡孝，百善孝為先，強調(diào)子女要尊敬、服從、贍養(yǎng)、勸諫父母，并且祭親續(xù)統(tǒng)。傳統(tǒng)家訓(xùn)既指出父母對子女的責(zé)任，又指出子女對父母的義務(wù)，按照儒家思想的道德要求，打造儒家倫理的道德家園。顏之推在家訓(xùn)中提出父子之間要嚴(yán)肅，父對子須嚴(yán)勿狎。《顏氏家訓(xùn)》言：“父子之嚴(yán)，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。由命士以上，父子異宮，此不狎之道也；抑搔癢痛，懸衾篋枕，此不簡之教也。”[10]47姚舜牧則在家訓(xùn)中指出父母對諸子要一視同仁，不可偏愛，否則就要生出嫌隙?！端幯浴费裕骸百t不肖皆吾子，為父母者切不可毫發(fā)偏愛，偏愛日久，兄弟間不覺怨憤之積，往往一待親毆而爭訟因之。創(chuàng)業(yè)思垂永久，全要此處見得明，不貽后日之禍可也。”[1]245許相卿在家訓(xùn)中指出兒子對父親要恭敬與誠懇?！对S云邨貽謀》言：“凡子事父老，必立侍。暑必具衣，事諸父，未冠婚勿侍坐。蓋父子分不可狎，狎則慢。然恩不可簡，簡則疏。閨門之內(nèi)，肅如爾，懇如爾?！盵3]206

在夫妻關(guān)系上，儒家思想將之作為家庭關(guān)系的基礎(chǔ)，夫義婦順是其追求的行為模式，強調(diào)伉儷和諧，夫妻恩愛，相敬如賓，相處有禮。傳統(tǒng)家訓(xùn)既肯定夫婦有序，又主張夫婦互盡義務(wù)，肯定夫妻間的忠貞愛情，并斥責(zé)忘恩負(fù)義的薄幸之徒。班昭將夫婦之道比作天地之義，視為人倫大節(jié)，主張建立賢良的夫妻關(guān)系。《女誡》言：“夫婦之道，參配陰陽，通達(dá)神明，信天地之弘義，人倫之大節(jié)也。是以《禮》貴男女之際，《詩》著關(guān)雎之義，由斯言之，不可不重也。夫不賢，則無以御婦；婦不賢，則無以事夫。夫不御婦，則威儀廢缺；婦不事夫，則義理墮闕?！盵11]5呂坤將夫義婦順當(dāng)作家庭幸福的基礎(chǔ)，《閨范》言：“《易》之《家人》曰：夫夫婦婦，而家道正。夫義婦順，家之福也。故擇夫婦之賢者以示訓(xùn)焉?！盵12]539姚舜牧強調(diào)夫妻同甘共苦，不可始亂終棄，糟糠之妻不下堂，貧賤之妻不相忘。《藥言》言：“嘗謂結(jié)發(fā)糟糠，萬萬不宜乖棄?；虿恍蚁韧旰笕?，尤宜思渠苦于昔，不得享于今，厚加照撫其所生，是為正理?！盵1]246

在兄弟關(guān)系上，儒家思想視之為手足之情，兄友弟恭是其要求的基本準(zhǔn)則，強調(diào)兄長應(yīng)該愛護(hù)弟幼，弟幼應(yīng)當(dāng)尊敬兄長。傳統(tǒng)家訓(xùn)認(rèn)為兄弟同胞共乳，至親至厚，應(yīng)該親密無間，和睦相處。顏之推在家訓(xùn)中認(rèn)為兄弟同氣連枝，要求兄弟間要友悌?！额伿霞矣?xùn)》言：“兄弟者，分形連氣之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學(xué)則連業(yè)，游則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛也。及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有篤厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，則疏薄矣。今使疏薄之人，而節(jié)量親厚之恩，猶方底而圓蓋，必不合矣。惟友悌深至，不為旁人之所移者，免夫！”[10]48葉夢得在家訓(xùn)中提出兄弟和睦是門戶長久之道，家庭家族若要生生不息必須要避免兄弟失和?！妒旨矣?xùn)》言：“兄弟輯睦，最是門戶長久之道。然必須自少積累，使友愛出于至誠，不敢纖毫疑問，乃能愈久愈篤。若才有一毫異心萌于胸中，則必有因而乘之者，初不自覺，忽然至于成隙，則雖欲救之不可及也。吾觀近世兄弟間失和，事雖不一，然其大端有二：溺妻子之私，以口語相諜；較貨財之入，以爭奪相傾。此不可不預(yù)知而早戒也。”[13]145

在家庭成員關(guān)系的處理上，傳統(tǒng)家訓(xùn)按照儒家的規(guī)范去實踐，以儒家的道德框架構(gòu)建家庭秩序，使家庭人倫符合儒家思想的道德要求，儒家的家庭觀念、家庭道德經(jīng)過家訓(xùn)變?yōu)楸姸嗉彝サ氖貏t，儒學(xué)也因此深入到基層，影響到個人，儒學(xué)生存空間的拓展，影響范圍的擴(kuò)大，傳統(tǒng)家訓(xùn)功不可沒。

由上可見，傳統(tǒng)家訓(xùn)闡明儒家經(jīng)義，以儒家思想教諭子孫，并代代相傳，通過家庭傳播的方式，將儒家文化普及到家庭，拓展了儒家思想的教化渠道，促進(jìn)了儒學(xué)傳播的世俗化、大眾化，使儒家思想在人們思想道德領(lǐng)域中確立根深蒂固的統(tǒng)治地位，為儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想奠定了民眾基礎(chǔ)。

二、傳統(tǒng)家訓(xùn)推動儒學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展

傳統(tǒng)家訓(xùn)在普及和傳播儒學(xué)的時候，為使儒家的道德要求更貼近符合大眾生活，易于家庭成員的理解和接受，將之和實際需要結(jié)合起來，以通俗易懂的方式進(jìn)行闡釋和發(fā)揮，以便于實踐遵行為目的加以改造，從而使儒學(xué)走近普通人身邊，走入普通人心中，使讀書較少的人亦備感親切，以此實現(xiàn)儒學(xué)的教化功用，進(jìn)而推動儒學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。

（一）傳統(tǒng)家訓(xùn)對儒家思想的闡釋和發(fā)揮

傳統(tǒng)家訓(xùn)以儒家思想為宗，是家庭儒學(xué)教育的思想道德教材。家訓(xùn)對儒家思想的闡釋和發(fā)揮，為家庭成員所遵循，成為人們立身處世的座右銘。家訓(xùn)對儒學(xué)思想的闡述，有補于儒家的道德修養(yǎng)，完善了儒家的倫理道德，推動了儒家思想的創(chuàng)新發(fā)展。

傳統(tǒng)家訓(xùn)對儒學(xué)思想進(jìn)行解釋，結(jié)合實際加以細(xì)化，使儒學(xué)思想進(jìn)一步貼近家庭需要。王昶在家訓(xùn)中對《論語》里的“如不知足則失所欲”進(jìn)行解釋，提出“知足之足常足”的觀念，要子侄們知道滿足，不要貪得無厭，能進(jìn)能退，知足常樂?！督渥又稌费裕骸胺蚋毁F聲名，人情所樂，而君子或得而不處。何也？惡不由其道耳。患人知進(jìn)而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咎。語曰：如不知足，則失所欲。故知足之足常足矣。”[14]42顏之推在家訓(xùn)中對孔子的“奢則不遜儉則固”進(jìn)行解釋，進(jìn)而主張節(jié)儉，反對奢靡?！额伿霞矣?xùn)》言：“孔子曰：‘奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固。’儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有奢則施，儉則吝，如能施而不奢，儉而不吝，可矣。生民之本，要當(dāng)稼穡而食，桑麻以衣。蔬果之畜，園場之所產(chǎn)；雞豚之善，塒圈之所生。爰及棟宇器械，樵蘇脂燭，莫非種殖之物也。至能守其業(yè)者，閉門而為生之具以足，但家無鹽井耳。今北土風(fēng)俗，率能躬儉節(jié)用，以贍衣食；江南奢侈，多不逮焉?！盵10]51

傳統(tǒng)家訓(xùn)對儒學(xué)思想進(jìn)行發(fā)揮，聯(lián)系現(xiàn)實生活將儒家道德要求擴(kuò)大，使儒家思想的含義進(jìn)一步加深。歐陽修在家訓(xùn)中針對《禮記》所說“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”，加以進(jìn)一步闡述，認(rèn)為美玉不琢不磨，雖不成器物，仍不失為玉，而人如果不學(xué)習(xí)，則會變成品行不好的小人，危害甚大，以此強調(diào)學(xué)習(xí)的必要性，通過努力學(xué)習(xí)，成為品學(xué)兼優(yōu)的人，否則就會淪為下流。《誨學(xué)說》言：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。然玉之為物，有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也；人之性，因物則遷，不學(xué)則舍君子而為小人，可不念哉？”[15]123陳確在家訓(xùn)中針對《禮記》所說“無不敬，盡之也”，認(rèn)為人生修養(yǎng)，要從敬上下功夫，不僅要上敬父母師長，還要下敬兄弟朋友，在日常言行上也要持慎重態(tài)度，以敬的態(tài)度去做事，將敬的意識滲透到人生的各個層面，進(jìn)而養(yǎng)成道德自律的意識?！稌局賰骸费裕骸岸饲f敬慎者，望而知為學(xué)人；慢易輕誕者，望而知為草野市井人。敬于父母則孝順，敬于夫婦則肅和，敬于兄弟則友愛，敬于朋友則麗益，敬于僮婢則從令，敬于一切世俗則無辱，敬于言則不妄，敬于事則有成，敬于講誦則有得，敬于作書臨文則法日進(jìn)?！队洝吩唬簾o不敬，盡之也。能敬之人，時時見得自己不是；不敬之人，時時見得自己是。故《中庸》言君子，能戒懼而已也；其言小人，無忌憚而已矣?！盵16]612王守仁在家訓(xùn)中對孔子“改過不吝可以無大過”的說法，進(jìn)行抽絲剝繭，細(xì)細(xì)分析，進(jìn)而指出人皆有過，貴在知錯能改?！都闹T弟》言：“本心之明，皎如白日，無有有過而不自知者，但患不能改耳。一念改過，當(dāng)時即得本心。人孰無過？改之為貴。成湯、孔子，大圣也，亦惟曰‘改過不吝，可以無大過’而已。人皆曰：‘人非堯舜，安能無過？’此亦相沿之說，未足以知堯舜之心。若堯舜之心而自以為無過，即非所以為圣人矣。古之圣賢，時時自見己過而改之，是以能無過，非其心果與人異也。”[17]520

傳統(tǒng)家訓(xùn)以儒家思想為指導(dǎo)，但并非直接生搬硬套儒家思想，針對家庭成員的接受能力，家訓(xùn)對儒家思想中生澀難懂的語句進(jìn)行解釋，結(jié)合家庭的具體情況和實際需要，對儒家思想里言簡意賅的至理格言加以發(fā)揮，使儒家思想貼近個人，貼近生活，家庭元素的加入，豐富了儒家思想的內(nèi)容和內(nèi)涵。

（二）傳統(tǒng)家訓(xùn)使儒家思想接近實踐并易于實踐

傳統(tǒng)家訓(xùn)，并不局限于傳統(tǒng)，還立足實際，將實際需要總結(jié)出來，抽象出來，融入到家訓(xùn)中，融入到儒學(xué)內(nèi)，使儒家思想具有濃厚的生活氣息，符合實際需要，適合家庭運用，儒學(xué)由此具有家庭性、實用性、操作性，接近實踐并易于實踐。

傳統(tǒng)家訓(xùn)以儒家思想為指導(dǎo)，并以儒家思想規(guī)范家庭成員的一言一行，但并非將其束之高閣，而是讓其作用于家庭，發(fā)揮它的教育、約束作用，因此它以應(yīng)用為目的，以功用為追求，和實踐結(jié)合得比較緊密。如在節(jié)儉觀上，儒家思想倡導(dǎo)儉以養(yǎng)德，這非常適合家庭需要，也具有實踐意義，家訓(xùn)迎合了這種需要，從不同方面論證節(jié)儉觀，結(jié)合實際情況為節(jié)儉觀注入新內(nèi)容。司馬光在家訓(xùn)中論證了儉與侈的辯證關(guān)系，提出“儉，德之共也；侈，惡之大也”的觀點。《訓(xùn)子孫文》言：“共，同也，言有德者皆由儉來也。夫儉則寡欲，君子寡欲，則不役于物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。故曰：儉，德之共也。侈則多欲，君子多欲，則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲，則多求妄用，喪身敗家，是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。故曰：侈，惡之大也?！盵18]128再如時間觀，傳統(tǒng)家訓(xùn)將儒家光陰易逝、惜時如金的思想不斷強化，結(jié)合具體實際，強調(diào)時間的寶貴，要求家庭成員勤奮讀書。王修在家訓(xùn)中指出光陰易逝，讀書趁早?！墩]子書》言：“人之居世，忽去便過，日月可愛也。故禹不愛尺璧而愛寸陰。時過不可還，若年大不可少也。欲汝早之，必讀書，并學(xué)作人。”[19]30毛先舒則在家訓(xùn)中進(jìn)一步闡發(fā)了“少壯不努力老大徒傷悲”的道理?！杜c子侄》言：“年富力強，卻渙散精神，肆應(yīng)于外，多事無益妨有益，將歲月虛過，才情浪擲，及至?xí)缘檬帐熬?，近里著己時，而年力向衰，途長日暮，已不堪發(fā)憤有為矣?；囟贾婵赏纯?。汝等雖在少年，日月易逝，斯言常當(dāng)猛省?！盵20]637

傳統(tǒng)家訓(xùn)將儒家思想鋪展伸開，針對儒家的道德要求提出具體的做法，將儒家的道德主張化為實際要求，這些要求切實可行，也容易去做，從而使儒學(xué)從書本走進(jìn)了生活，走入了實踐。如在交友觀上，儒家倡導(dǎo)交友以賢，家訓(xùn)對此進(jìn)行細(xì)化，提出具體的交友方式，將原來的道德原則變成了可行細(xì)則。袁采在家訓(xùn)中針對如何交友提出近君子、遠(yuǎn)小人的做法?！妒婪丁费裕骸叭酥骄?，欲近君子而遠(yuǎn)小人者。君子之言，多長厚端謹(jǐn)，此言先入于吾心，乃乎臨事，自然出于長厚端謹(jǐn)矣；小人之言，多刻薄浮華，此言先入于吾心，及乎臨事，自然出于刻薄浮華矣?！盵2]170紀(jì)昀則在家訓(xùn)中告誡家庭成員當(dāng)心偽君子。《訓(xùn)子書》言：“誤交真小人，其害猶淺；誤交偽君子，其禍為烈矣。蓋偽君子之心，百無一同，有拗捩者，有偏倚者，有黑如漆者，有曲如鉤者，有如荊棘者，有如刀劍者，有如蜂蟲者，有如狼虎者，有現(xiàn)冠蓋形者，有現(xiàn)金銀氣者。業(yè)鏡高懸，亦難照徹。緣其包藏不測，起滅無端，而回顧其形，則皆岸然道貌，非若真小人之一望可知也。并且此等外貌麟鸞，中藏鬼蜮之人，最喜與人結(jié)交，兒其慎之?！盵21]370再如勤奮觀，傳統(tǒng)家訓(xùn)將儒家思想里的要求變成了具體的措施，易于家庭成員去實踐，朱柏廬在家訓(xùn)中就提出了深思遠(yuǎn)計、宴眠早起、耐煩吃苦三個途徑?！吨熳又渭腋裱詣裱浴费裕骸扒谥疄榈?，第一要深思遠(yuǎn)計。事宜早為，物宜早辦者，必須預(yù)先經(jīng)理。若待臨時，倉忙失措，鮮不耗費。第二要宴眠早起。侵晨而起，夜分而臥，則一日而復(fù)得半日之功，若早眠晏起，則一日僅得半日之功，無論天道必酬勤而罰惰，即人事贏詘，亦已懸殊。第三要耐煩吃苦。若不耐煩吃苦，一處不周密，一處便有損失耗壞。事須親自為者，必親自為之；須一日為者，必一日為之。人皆以身習(xí)勞苦為自戕其生，而不知是乃所以求生也?！盵22]331

傳統(tǒng)家訓(xùn)以實際為導(dǎo)向，以實踐為目標(biāo)，應(yīng)用性比較明顯，目的性也很強，儒學(xué)正是有了家訓(xùn)這個紐帶，才由精英文化變?yōu)槊耖g文化，有了家訓(xùn)這座橋梁，儒家的道德主張才能在千家萬戶實踐，儒學(xué)才得以在基層社會扎根。

由上可見，傳統(tǒng)家訓(xùn)以積極的態(tài)度，不斷迎合家庭需要和實際特點，對儒家原有的倫理范疇和禮儀規(guī)范進(jìn)行闡釋和發(fā)揮，融入社會生活元素，加入作訓(xùn)者的主觀見解，根據(jù)實際情況和現(xiàn)實需要，選取可為家庭所用的儒學(xué)在不違背儒學(xué)精神的前提下進(jìn)行加工，使其更接地氣，儒學(xué)因此接近實踐并易于實踐，實現(xiàn)了創(chuàng)新與發(fā)展。

三、傳統(tǒng)家訓(xùn)和儒學(xué)的當(dāng)代價值

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，它是先人智慧的結(jié)晶，即使時過境遷，仍然閃爍著耀眼的光芒。對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要進(jìn)一步繼承與發(fā)展，讓它在新時期繼續(xù)發(fā)揮自身的價值。對待家訓(xùn)與儒學(xué)亦是如此，今天更需要汲取傳統(tǒng)家訓(xùn)及儒學(xué)的精髓，結(jié)合時代特點，在兩個文明建設(shè)和社會主義核心價值觀教育中，發(fā)揮二者的當(dāng)代作用。

（一）助推兩個文明建設(shè)

物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)是社會主義建設(shè)的兩個方面，是社會進(jìn)步和社會文明的保障，只有兩個文明都建設(shè)好了，國家才能進(jìn)步，時代才能前進(jìn)，因此我們確立了“兩手都要抓、兩手都要硬”的方針。當(dāng)今社會，人們的物質(zhì)生活得到極大的改善，生活水平大大提高，在富口袋的同時如何富腦袋成為擺在人們面前的一個現(xiàn)實問題，因而加強精神文明建設(shè)勢在必行，而傳統(tǒng)家訓(xùn)在精神文明建設(shè)中亦可發(fā)揮積極作用。

建設(shè)兩個文明首先要處理好二者的關(guān)系，而如何處理二者的關(guān)系，傳統(tǒng)家訓(xùn)提出了精辟的見解，這些見解為我們加強文明建設(shè)提供了有力論據(jù)。傳統(tǒng)家訓(xùn)認(rèn)為，人之所以異于禽獸，在于人有道德，有精神追求，物質(zhì)生活固然重要，但人如果只沉溺于物質(zhì)而不能自拔，則無異于禽獸?；趯裆钪匾缘恼J(rèn)識，傳統(tǒng)家訓(xùn)在義利觀上主張見利思義、以義制利、先義后利，在理欲觀上主張導(dǎo)欲、節(jié)欲，強調(diào)用道德理性對欲望進(jìn)行引導(dǎo)和控制，時刻對私欲、貪欲保持警惕和克制。重視并崇尚精神生活，是傳統(tǒng)家訓(xùn)的主流觀點。司馬光在家訓(xùn)中指出以良法教育后代遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于留給他們百萬家產(chǎn)，主張要以禮儀法度整肅家庭。《溫公家訓(xùn)》言：“今之為后世謀者，不過廣營生計以遺之。田疇連阡陌，邸肆跨坊曲，粟麥盈囷倉，金帛充篋笥，慊慊然求之猶未足，施施然自以為子子孫孫累世用之莫能盡也。然不知以義方訓(xùn)其子，以禮法齊其家。自于數(shù)十年中勤身苦體以聚之，而子孫于時歲之間奢靡游蕩以散之，反笑其祖考之愚，不知自娛，又怨其吝嗇，無恩于我，而厲虐之也?！盵23]133方孝孺在家訓(xùn)中指出治家不能只重財利，更要重視品德禮儀?！都胰梭稹费裕骸肮胖疄榧艺?，汲汲于禮義。禮義可求而得，守之無不利也。今之為家者，汲汲于財利。財利求未必得，而有之不足恃也。舍可得而不求，求其不足恃者，而以不得為憂。咄，嗟乎若人。”[4]494孫奇逢在家訓(xùn)中指出做道德賢良的人遠(yuǎn)比做榮華富貴的人重要。《孝友堂家訓(xùn)》言：“士大夫教誡子弟，是第一緊要事。子弟不成人，富貴適以益其惡；子弟能自立，貧賤益以固其節(jié)。從古賢人君子，多非生而富貴之人，但能安貧守分，便是賢人君子一流人；不安貧守分，畢世經(jīng)營，舍易而圖難，究竟富貴不可以求得，徒自喪其生平耳。余謂童蒙時，便宜淡其濃華之念。子弟中得一賢人，勝得數(shù)貴人也。”[24]570傳統(tǒng)家訓(xùn)不否定物質(zhì)生活，但更注重精神生活，尤其批評一味追求物質(zhì)而舍掉精神的行為，這對我們今天亦是一個警示，我們今天的物質(zhì)生活極為豐富，但絕不能丟棄我們的精神家園，傳統(tǒng)家訓(xùn)為堅持精神文明建設(shè)毫不松懈提供了源源不斷的理由支撐。

如何進(jìn)行精神文明建設(shè)，傳統(tǒng)家訓(xùn)也提供了很好的借鑒，尤其是在個人品德養(yǎng)成和社會風(fēng)尚培育上，傳統(tǒng)家訓(xùn)指出了具體可行的方法。如在個人品德養(yǎng)成上，周怡在家訓(xùn)中就教育兒子一定要做一個有德行的人。《示兒書》言：“做人要立決烈志，奮剛大氣，存中正心，養(yǎng)靈明性，調(diào)和平情，出典則言，行光明事，積博厚德，成悠遠(yuǎn)業(yè)，方做得個大人?！盵25]215劉備則在家訓(xùn)中提出存善去惡的道德要求。《遺詔敕劉禪》言：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。汝父德薄，勿效之。”[26]31劉備以此勉勵劉禪，教育他凡事不要以為錯誤小就去做，也不要以為好事小就不去做，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”成為做人處事的正確準(zhǔn)則。在社會風(fēng)尚培育上，顏之推在家訓(xùn)中指出良好社會風(fēng)氣對家庭、國家的益處?！额伿霞矣?xùn)》言：“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵，則天之兇民，乃刑戮之所攝，非訓(xùn)導(dǎo)之所移也。笞怒廢于家，則豎子之過立見；刑罰不中，則民無所措手足。治家之寬猛，亦猶國焉。”[10]51許相卿則在家訓(xùn)中警醒家庭成員遠(yuǎn)離不良的社會風(fēng)氣。《許云邨貽謀》言：“歌舞俳優(yōu)，鷹犬蟲豕，劇戲煙火，一切禁絕。雖樂賓怡老娛病，亦永勿用，以杜賭博、奸盜、爭訟、焚蕩之隙。且防小子眩惑耳目，蠱蕩志習(xí)，荒廢學(xué)業(yè)，后患猶未易殫言?！盵3]208因此，在建設(shè)精神文明過程中，我們可以在傳統(tǒng)家訓(xùn)中尋求啟示，并結(jié)合時代特點，打造我們既具有民族特色又具有時代氣息的精神文明。

傳統(tǒng)家訓(xùn)對物質(zhì)生活與精神生活的相互關(guān)系有獨到的理解和見解，重精神、輕物質(zhì)的傳統(tǒng)美德啟示我們在提高人們物質(zhì)生活的同時一定要豐富人們的頭腦，在促進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)的時候一定不能放棄精神文明建設(shè)，要結(jié)合時代特點，汲取傳統(tǒng)家訓(xùn)中正確的經(jīng)驗做法，古為今用，推陳出新，推動精神文明建設(shè)再上新臺階。

（二）助推社會主義核心價值觀教育

當(dāng)前，我們正在積極培育和踐行社會主義核心價值觀，社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容是“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。這十二項內(nèi)容蘊含著我們豐富的傳統(tǒng)文化，亦可在傳統(tǒng)家訓(xùn)中找到身影，因此可以利用家訓(xùn)來促進(jìn)社會主義核心價值觀在家庭中的培育，促使家庭成員自覺踐行社會主義核心價值觀。

如社會主義核心價值觀中的愛國要求，愛國是中華民族生生不息、自立于世界民族之林的強大精神動力，中華民族亦是有著光榮愛國傳統(tǒng)的偉大民族，作為中華民族的一份子，中華兒女的愛國意識從來沒有間斷過，這種意識在家庭中就已經(jīng)深深扎根，因而傳統(tǒng)家訓(xùn)里有很多愛國的名言典故。陸游臨終前就念念不忘國家的統(tǒng)一，讓其兒子將以后平定中原之事告知九泉之下的他，透露出強烈的愛國主義情懷?！妒緝骸吩唬骸八廊ピf事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”[27]159晚清積貧積弱，挨打受辱，張之洞就在家訓(xùn)中提出治國強國的主張，并以練兵為務(wù)，派遣兒子去日本學(xué)習(xí)先進(jìn)的技術(shù)，以期國富民強?！吨聝鹤訒费裕骸胺浇駠聰_攘，外寇紛來，邊境累失，腹地亦危。振興之道，第一即在治國。治國之道不一，而練兵實為首端?！皇朗露嗥D，習(xí)武亦佳，因送汝東渡，入日本士官學(xué)校肄業(yè)，不與汝之性情相違。汝今既入此，應(yīng)努力上進(jìn)，盡得其奧。勿憚勞，勿恃貴，勇猛剛毅，務(wù)必養(yǎng)成一軍人資格。汝之前途，正亦未有限量。國家正在用武之秋，汝只慮不能自立，勿患人之不己知，志之志之，勿忘勿忘?！盵28]437傳統(tǒng)家訓(xùn)引導(dǎo)家庭成員樹立正確的人生方向，培養(yǎng)其愛國意識，家國一體的色彩十分明顯。在今天依然可以利用傳統(tǒng)家訓(xùn)，引導(dǎo)家庭成員熱愛自己的國家，熱愛自己的同胞，熱愛自己的文化，維護(hù)國家的統(tǒng)一，維護(hù)民族的團(tuán)結(jié)，使愛國主義傳統(tǒng)傳承不息，代代永傳。

再如社會主義核心價值觀中的敬業(yè)要求，愛崗敬業(yè)是從業(yè)人員對自己職業(yè)的態(tài)度，體現(xiàn)出從業(yè)者對工作崗位的熱愛、對職業(yè)道德的敬重，工作中勤奮努力、恪盡職守才能夠把每一項工作做好。姚舜牧在家訓(xùn)中要求家庭成員人各有業(yè)、人必務(wù)業(yè)，切不可游手好閑、無所事事?！端幯浴费裕骸叭隧毟鲃?wù)一職業(yè)，第一品格是讀書，第一本等是務(wù)農(nóng)，此外為工為商，皆可以治生，可以定志，終身可免于禍患。惟游手放閑，便要走到非僻處所去，自罹于法網(wǎng)，大是可畏。勸我后人毋為游手，毋交游手，毋收養(yǎng)游手之徒?！盵1]24鄭太和在家訓(xùn)中要求子孫為官者要忠于職守，不可貪墨?！多嵤弦?guī)范》言：“子孫倘有出仕者，當(dāng)早夜切切，以報國為務(wù)。撫恤下民，實如慈母之保赤子。有申理中告冤屈者，哀矜懇惻，務(wù)得其情，毋行苛虐苛刻。又不可一毫妄取于民，若在任衣食不能給者，公堂資而勉之。其或廩祿有余，亦當(dāng)納之公堂，不可私予妻孥，竟為華麗之飾，以起不平之心。違者天實臨之。子孫出仕，有以贓墨聞?wù)?，生則于譜圖上削去其名，死則不許入祠堂?！盵5]289傳統(tǒng)家訓(xùn)要求家庭成員盡職盡責(zé)、忠于職守，對于今天職業(yè)道德的培養(yǎng)具有很大的啟發(fā)意義，而傳統(tǒng)家訓(xùn)中要求出仕為官的家庭成員廉潔奉公在今日依然理不過時，鄭太和之言對于今日公務(wù)員隊伍中的害群之馬依然可以醍醐灌頂，具有當(dāng)頭棒喝的作用。

社會主義核心價值觀深入每一個人的內(nèi)心僅僅依靠頂層的設(shè)計和推動是不夠的，它需要一個社會傳播的渠道，有一個立足于社會大眾生活的載體去推動，而傳統(tǒng)家訓(xùn)正是從百姓的日常生活入手，以家的情感依托進(jìn)行價值觀教育，拉近人們和價值觀的距離，使價值觀具有親和力、感染力，從而也就最接地氣，成為人們固有的情感，促使人們更好地踐行價值觀。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)家訓(xùn)沒有過時，也不會過時，即使在今天，我們進(jìn)行物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)，培育和踐行社會主義核心價值觀，傳統(tǒng)家訓(xùn)依然可以大有作為。對待傳統(tǒng)家訓(xùn)，我們應(yīng)該棄其糟粕，取其精華，將其燦爛生輝的部分汲取過來，豐富利用，結(jié)合時代特點，打造富有時代氣息的新家訓(xùn)，培育新家風(fēng)，并推動以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化在家庭、社會中的新發(fā)展，讓中華美德在新時代發(fā)揚光大，造福社會。

綜上所述，傳統(tǒng)家訓(xùn)以儒家倫理教化為特征，具有濃厚的儒學(xué)色彩，它是儒學(xué)傳播的一個途徑，推動了儒學(xué)在眾多家庭間的普及，同時根據(jù)自身理解和家庭需要作出解釋與發(fā)揮，使儒學(xué)接近實踐并易于實踐，進(jìn)而推動了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。傳統(tǒng)家訓(xùn)在儒學(xué)發(fā)展過程中發(fā)揮了積極作用，優(yōu)秀的傳統(tǒng)家訓(xùn)在今天依然熠熠生輝，結(jié)合時代特點，培育新時期新家訓(xùn)、新家風(fēng)，繼續(xù)推動具有營養(yǎng)價值的儒學(xué)在當(dāng)代傳播與創(chuàng)新，為今天的兩個文明建設(shè)和社會主義核心價值觀教育發(fā)揮應(yīng)有的作用，使傳統(tǒng)文化經(jīng)過批判繼承在新時代煥發(fā)新光芒，進(jìn)而彰顯我們中華民族的文化自信。