新冠病毒肺炎突發(fā)與治理的人文反思

王 寧

(上海交通大學(xué)人文學(xué)院，上海 200240)

今年年初，正當我們度過2020年新年，準備于1月下旬和家人歡度春節(jié)之際，一種致命的新型病毒降臨中國大地，這就是我們近來經(jīng)常談虎色變的新冠病毒肺炎(COVID-19)。這場病毒的蔓延導(dǎo)致了數(shù)以萬計的中國人不同程度地受到感染。但是經(jīng)過中國各級政府和全體人民的眾志成城和嚴陣以待，這場強大的全球性公共衛(wèi)生突發(fā)事件終于率先在中國得到了有效的控制。具有諷刺意味的是，正當西方一些國家的媒體和官員指責(zé)中國違反人權(quán)強令人們居家隔離時，疫情卻先后在歐美國家暴發(fā)，并有一發(fā)不可收之勢。歐美國家不得不效法中國的做法，相繼也采取這種“違反人權(quán)”的措施對疑似病毒患者實行封閉式隔離。盡管現(xiàn)在病毒仍在全球數(shù)十個國家蔓延，但是中國有效控制病毒的經(jīng)驗已經(jīng)為越來越多的國家領(lǐng)導(dǎo)人和醫(yī)務(wù)工作者所認可，他們不得不面對這一現(xiàn)實而求助于中國。同時，經(jīng)過努力他們也開始采取果斷的措施逐步有效地控制疫情在本國的蔓延。我們在悼念死者之際，不得不對人類突然遭遇到的這場史無前例的大災(zāi)難進行反思。作為地球上的物種之一，我們?nèi)祟愐惨穯栕约哼@些問題： 面對自然界的突發(fā)事件，人類應(yīng)該采取何種對策？人與自然究竟應(yīng)該是一種什么樣的關(guān)系？歷時數(shù)月的疫情對我們的工作和生活產(chǎn)生了何種影響？作為高校教師，我們應(yīng)該如何迎接新型教學(xué)模式的調(diào)整？如此等等。除了醫(yī)務(wù)工作者應(yīng)當努力工作盡快研發(fā)出預(yù)防病毒的疫苗外；作為人文學(xué)者，我們則應(yīng)該從下面幾個方面進行反思，總結(jié)我們的經(jīng)驗教訓(xùn)。

一、 從全球蔓延到全球治理

面對新冠病毒的侵襲，我們清醒地認識到，病毒是無國界的，任何國家不管多么強大，在病毒的侵襲面前都會變得十分脆弱；一個國家出現(xiàn)的病毒絕不是孤立的，如不及時管控治理就會迅速地波及周邊的國家，甚至蔓延到全球更多的國家。新冠病毒在歐洲的蔓延就證明了這一點。既然整個地球上的人類都生活在一個碩大無垠的“地球村”里，那么我們便可以進一步推論，我們彼此都相互依賴、休戚與共，因為我們都是一個擁有共同的命運并分享著共同利益的“共同體”(community)的成員。因此，一方有難，應(yīng)該八方支援。我們絕不能僅僅將其視為出現(xiàn)在某一個國家的孤立事件而對之袖手旁觀，更不能對之幸災(zāi)樂禍，唯恐天下不亂。因為生活在這個世界上的我們已經(jīng)被一種巨大的力量——全球化聯(lián)結(jié)為一體了，所以新冠病毒肺炎的突發(fā)也給我們的全球化研究增添了一個新的課題——病毒的全球蔓延和全球治理。

全球化自20世紀末進入中國以來，早已不只是一個經(jīng)濟上和金融界的現(xiàn)象，它已經(jīng)逐步滲透至我們的工作和生活的各個方面，對我們的工作和生活方式產(chǎn)生巨大的影響。我們今天離開全球化恐怕難以在地球上生存。因此，全球化已經(jīng)成為一個全方位的立體的現(xiàn)象，歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的黑死病、鼠疫、非典、埃博拉等跨越國界和民族界限的流行病就是疾病全球性蔓延的案例。此次的新冠病毒肺炎更是一個全球性的突發(fā)現(xiàn)象。它沒有一個單一的源頭，而是先后在不同的國家和地區(qū)暴發(fā)。既然新冠病毒肺炎是一個全球性的公共衛(wèi)生突發(fā)事件，那么要控制它單靠一個國家顯然是不可能的。對于波及全球的病毒我們就要采取全球治理的手法來遏制病毒的蔓延。此外，我們也應(yīng)該從全球化這個根本來究其原因。

首先，我們要重新思考全球化對中國而言究竟是利大于弊還是弊大于利？事實上，關(guān)于這個問題的討論，早在中國是否應(yīng)該加入世貿(mào)組織時就進行得十分激烈。最后，在權(quán)衡了各種利弊后并著眼于中國的未來發(fā)展之考慮，中央領(lǐng)導(dǎo)果斷地下定決心： 中國一定要加入世貿(mào)組織，而且要在其中發(fā)揮領(lǐng)軍的作用。如果從2001年12月11日我國正式加入世界貿(mào)易組織(WTO)并成為其第143個成員算起，全球化在中國的登陸已接近二十年，而全球化作為一個經(jīng)濟學(xué)和金融學(xué)界的現(xiàn)象則在那之前就已經(jīng)忽隱忽現(xiàn)地在中國出現(xiàn)，并逐步對中國的經(jīng)濟、政治和文化的各個方面產(chǎn)生著巨大的影響。幾年前，曾經(jīng)一度鼓吹“歷史終結(jié)論”的美國日裔學(xué)者福山在與中國學(xué)者俞可平的對話中曾毫不隱諱地指出，中國是全球化的最大贏家，(1)俞可平.福山對話中國發(fā)展模式目前面臨的最大挑戰(zhàn)[N].北京日報，2011-03-28(019).這不僅體現(xiàn)在中國經(jīng)濟持續(xù)多年的發(fā)展和GDP排名的飆升，更體現(xiàn)在中國文化軟實力的提升。而對于這后一點，我們相當一部分人文知識分子卻視而不見。眾所周知，當北京奧運會于2008年成功地舉辦之后，西方媒體曾普遍認為，中國的崛起意味著昔日的“東亞病夫”已經(jīng)不復(fù)存在，一個生機勃勃的東方大國的出現(xiàn)已成為不爭之實。顯然，奧運會的成功舉辦也為中國文化走向世界鋪平了道路。而在這之后先后在上海舉辦的世博會和進博會的巨大成功則更是向全世界展現(xiàn)了上海這顆“東方明珠”的魅力，隨著時間的推移，上海作為世界四大金融中心的地位已經(jīng)得到進一步確立，而且在不遠的將來還會有更大的發(fā)展。這些無疑都是全球化帶給我們的紅利和積極的方面，我們作為直接的受益者，自然要珍惜這一來之不易的成績。然而，與此同時，我們也要清醒地看到全球化的另一個方面。全球化在帶給人類福祉的同時，也給人類的生活帶來一些負面的效應(yīng)： 貧富等級的加劇、地球資源的耗竭、民族/國家疆界的模糊以及文化上的趨同傾向等等，不一而足。此外，互聯(lián)網(wǎng)的普及以及電子商務(wù)的飛速發(fā)展也使得相當一部分人被甩進了失業(yè)大軍的行列。再者，全球化的到來也為疾病的全球性傳播和蔓延埋下了伏筆。(2)比利時學(xué)者西奧·德漢在5月23日的視頻講座《劇變： 文明是如何變化的，它和流行病有何關(guān)系？》(Swerves： How Civilizations Change and What Pandemics Have to Do with It?)中指出，歐洲國家疆界的模糊和出行的過于便利也為疫情的大規(guī)模蔓延埋下了禍根，因此當疫情在一個歐盟成員國暴發(fā)時，其他國家紛紛采取關(guān)閉邊界和機場、減少旅行和家庭聚會，甚至隔離等手段來遏制疫情在歐洲大陸的蔓延?，F(xiàn)在經(jīng)過各國政府的努力和歐盟成員國之間的協(xié)調(diào)，疫情已經(jīng)在絕大多數(shù)歐洲國家得到了有效的控制。顯然，他們從中國的抗疫斗爭中得到了一定的啟示和教益。因此，從全球化的視角來進一步考察新冠病毒的全球性傳播和蔓延也應(yīng)該成為我們?nèi)轿坏匮芯咳蚧瘑栴}的一個新課題。在這方面，中國在遏制新冠病毒肺炎方面所取得的成功經(jīng)驗和展現(xiàn)出的中國智慧將對當下以及今后全球性的疾病防控和遏制起到積極有效的作用。

新冠病毒肺炎帶來的蝴蝶效應(yīng)目前已經(jīng)在全球范圍內(nèi)越來越彰顯出來，它使得人們的正常生活和工作秩序受到嚴重的干擾和阻礙，同時也使得經(jīng)濟停滯甚至衰退。但即便如此，西方的一些左翼知識分子仍然認為當?shù)卣浴傲餍胁〉陌l(fā)明提供了一個理想的借口，借以擴大他們超越任何限制的權(quán)力。”(3)例如，意大利后馬克思主義理論家和哲學(xué)家吉奧吉·阿甘本(Giorgio Agemben)就在一篇題為《流行病的發(fā)明》(L’invenzion di un’epidemia， Quodlibet， 26 febbraio 2020)的文章中表達了這一觀點，他的意大利文原文是： Giorgio Agemben. l’invenzione di un’epidemia possa offrire il pretesto ideale per ampliarli oltre ogni limite[EB/OL].(2020-02-26)[2020-06-21].https：//www.quodlibet.it/giorgio-agamben-l-invenzione-di-un-epidemia.被稱為“后馬克思主義”理論家的意大利左翼知識分子吉奧吉·阿甘本(Giorgio Agemben)素來以反對專制集權(quán)著稱，但是面對新冠病毒的侵襲，他卻沒有實事求是地支持政府采取相應(yīng)的治理措施。因此，他的這種不切實際的看法自然受到了很多知識分子的批駁，同時也被后來新冠病毒在意大利的大規(guī)模暴發(fā)證明是失當?shù)?。這就說明，任何一個負責(zé)任的政府或知識分子首先應(yīng)該關(guān)心人民的疾苦，當普通的人畏縮在毫無遮掩的斗室里遭受病毒的侵襲時，侈談所謂的“人權(quán)”還有什么意義？當一個人的生存都受到危及之時，人權(quán)還能得到保障嗎？因此，面對疫情的侵襲，我們首先應(yīng)果斷地將患者送往醫(yī)院或居家隔離，以免更多的人受到病魔的侵襲。好在中國的絕大多數(shù)知識分子對政府所采取的果斷措施十分理解，并積極地予以配合。因而在中國，各級政府和全體人民共同努力，采取全國各省市聯(lián)手治理的措施有效地遏制了疫情的發(fā)展和蔓延。至少在北京、上海、廣州、深圳、重慶這些超級國際大都市中，疫情并沒有像人們所想象的那樣在本地居民中大規(guī)模蔓延，而更多出現(xiàn)的是境外輸入的病毒攜帶者。但是這些境外來客一踏上中國的土地，就受到全球治理的限制： 他們不得進入人口稠密的市區(qū)，也不得與當?shù)氐木用襁M行直接的交流，首先要自覺地隔離14天后才能自由地活動。在非常的時期也只有采取這樣一種果斷的措施醫(yī)務(wù)工作者才能將境外輸入的病毒扼殺在萌芽狀態(tài)中，這應(yīng)該是天經(jīng)地義的行為，也是具有中國特色的基本人權(quán)的必要保證?，F(xiàn)在我們從北京、上海、廣州、重慶、武漢這些中國最大的城市的病毒現(xiàn)存數(shù)據(jù)中不難看出這一舉措初步的成效。當然，6月上旬北京地區(qū)出現(xiàn)本土病例也提醒人們不能放松警惕。所有這些都說明，新冠病毒肺炎作為一個波及全球的突發(fā)性公共衛(wèi)生事件，它的出現(xiàn)并非是在一個國家，而是在不斷地通過人們的接觸波及世界各地。因此，單靠某一個國家的政府和人民去努力是無法有效地遏制疫情的。這樣看來，最有效的方法就是采取一種全球治理的手段來全方位地控制疫情的傳播和蔓延。既然我們都生活在同一個地球村里，那么我們在某種意義上說就同屬于一個有著共同命運并分享共同利益的“社群”，或曰人類命運共同體，在這個共同體內(nèi)，我們彼此都分享著共同的利益，同時也應(yīng)該分擔(dān)共同的災(zāi)難，絕不應(yīng)當一方有難，他方幸災(zāi)樂禍。更不能將本國疫情的突發(fā)和蔓延甩鍋到別的國家，動輒就要向別國提出不切實際的索賠訴求，這顯然是一種不負責(zé)任的態(tài)度，同時也缺乏基本的科學(xué)數(shù)據(jù)作為支撐。作為深受新冠病毒侵襲的中國，只能理所當然地予以拒絕，同時也并不排除繼續(xù)向別國的受害人民提供必要的幫助和支持。

二、 人與自然的關(guān)系再認識

如果說，對新冠病毒的全球傳播和蔓延采取一種全球治理的方法加以遏制確實有效的話，那么這也只是一種應(yīng)急的治標手段，并不能從根本上做到防患于未然。因此我們就需要從更深的層次上來尋找其根源，從而達到治本的目的。人們通過進一步追根尋源發(fā)現(xiàn)，新冠病毒的天然宿主可能是蝙蝠，最近人們又從北京突發(fā)的多個本土病例發(fā)現(xiàn)了三文魚也可能是病毒的攜帶者。但是，對于究竟是蝙蝠體內(nèi)的哪種病毒通過何種途徑進化出新冠病毒并迅速地感染人類，或者說三文魚究竟以何種方式滋生并攜帶病毒以及通過何種途徑使之迅速傳播和蔓延，至今仍然未得到科學(xué)實驗數(shù)據(jù)的證明。所以，就此而言，進一步深入調(diào)查是頗有必要的，同時這應(yīng)該是具有全球治理功能的世界衛(wèi)生組織的一個調(diào)研項目。作為人文學(xué)者，我們要考慮的是，既然我們可以確定新冠病毒來自自然界，那么我們就要重新思考并調(diào)整人類與自然的關(guān)系。在這方面，筆者曾作過一些研究，并發(fā)表過一些著述，(4)這方面可參閱拙作： 王寧.后現(xiàn)代生態(tài)語境下的環(huán)境倫理學(xué)建構(gòu)[J].理論與現(xiàn)代化，2008(6)： 63-66；王寧.生態(tài)批評與文學(xué)的生態(tài)環(huán)境倫理學(xué)建構(gòu)[J].上海交通大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2009(3)： 5-12；王寧.生態(tài)文明與生態(tài)批評： 現(xiàn)狀與未來前景[J].東方叢刊，2010(2)： 1-16；王寧.生態(tài)文明與人類的可持續(xù)發(fā)展[J].跨文化對話，2010(26)等。以及英文論文： Wang Ning. On the Man-Nature Relationship Represented in Chinese and Western Literary Works[J]. Comparative Literature： East and West， 2000， 1(1)： 80-93; Wang Ning. Toward a Literary Environmental Ethics： A Reflection on Ecocriticism[J]. Neohelicon， 2009， 32(2)： 289-298; Wang Ning. Global in the Local： Ecocriticism in China[J]. Interdisciplinary Studies in Literature and Environment， 2014， 21(4)： 739-748; Wang Ning. Introduction： Ecocriticism and Eco-civilization in the Confucian Cultural Environment[J]. Comparative Literature Studies， 2018， 55(4)： 729-740.但在本文中，我僅就新冠病毒的起源和蔓延來重新反思人與自然的關(guān)系。

毋庸置疑，長期以來，人與自然的關(guān)系是古今中外的哲學(xué)著作和文學(xué)作品致力探討的永不衰竭的主題。誠然，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了歷史的滄桑和不斷的變化： 在遠古時期，人與自然十分和諧，甚至達到了中國儒家哲學(xué)中所說的“天人合一”狀態(tài)，實際上也就是人與自然的渾然一體。確實，人既然來自自然，是自然的一分子，那么人類就應(yīng)該與自然呈一種和諧的關(guān)系，并且要善待自然，不僅要愛護自然界的一草一木，同時也要關(guān)愛自然界的其他物種。人的最后歸宿也是回歸自然。顯然，這次新冠病毒肺炎在某種程度上說就是大自然對于人類大量耗竭其資源并長期以來未能善待它所施行的一種嚴厲的報復(fù)。確實，在全球化的進程中，每個國家都要謀求發(fā)展，爭取早日實現(xiàn)現(xiàn)代化。中國當然也不例外，現(xiàn)代性大計在中國的實施使我們只認為中國地大物博，卻忘記了中國的另一個特征就是人口眾多。人口眾多就意味著要擁有足夠的自然資源來支撐人們的生存和繁衍，但是畢竟自然資源是有限的，它遲早會被使用殆盡。尤其，我們生活在這樣一個后現(xiàn)代社會，人們追求無度的消費和享樂，而忘記了對自然資源的節(jié)約和保護，因此我們在奢侈地使用各種自然資源時，還應(yīng)當有著自覺的生態(tài)環(huán)境保護意識，從而使得我們在致力于打造金山銀山的同時，悉心地保護好自然界的綠水青山。

當我們在慶?？挂邞?zhàn)斗取得階段性勝利之際，作為中國的人文學(xué)者，我們也應(yīng)當嚴肅地反思，為什么在過去的幾十年里自然災(zāi)害總是不斷地侵襲人類，其根本的原因究竟何在？毫無疑問，在過去相當長的一段時間內(nèi)，作為人類的成員，我們總是希望按照我們自己的意愿來改造自然，讓大自然最大限度地服務(wù)于人類。當然，在我們處于發(fā)展階段時，這種“以人為本”的措施還有一定的合理性。同樣，那些不善待自然的人也許現(xiàn)在還不明白，那種“以人為本”的愿望久而久之就會在人們的頭腦里形成一種“人類中心主義”的意識。因而在許多人看來，自然理應(yīng)服務(wù)于人類，如果不能做到這一點，那就只有犧牲自然的格局，寧愿“讓高山低頭，要河水讓路”也要滿足人們過上幸福生活的愿望。

對自然資源的過分利用遲早會使人類受到無情的報復(fù)。確實，在過去的幾十年里，人類在對待自然方面犯了無數(shù)的錯誤，甚至不惜犧牲自然環(huán)境和生態(tài)資源而不遺余力地實施現(xiàn)代化大計，對此我們應(yīng)該從環(huán)境倫理學(xué)的視角進行反思。不可否認，我們需要現(xiàn)代性，并歡迎它的早日到來，因為它畢竟給人們帶來諸多福祉和發(fā)展的機會，使人們能夠生活得更加幸福舒適。此外，現(xiàn)代性大計的實施也加快了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在物質(zhì)文化的生產(chǎn)方面取得了巨大的成果。但是這種快速發(fā)展同時也刺激了人們的戰(zhàn)斗精神，使他們不切實際地提出一些傷害大自然的口號： 人定勝天，以人類中心主義的意愿來重新規(guī)劃自然環(huán)境，如此等等。

如果我們僅僅回顧一下最近幾年來地球上所發(fā)生的一切就不得不正視這樣幾個事件： 地震、火山噴發(fā)、臺風(fēng)、洪澇災(zāi)害、酸雨以及海嘯。所有這些自然災(zāi)害都使我們想到，地球的承受力已經(jīng)被人類擴大到了極限。大自然正在無情地向人類進行報復(fù)，它不僅破壞了人們的正常生活秩序，而且奪去了成千上萬的人們的生命。十多年前在一些國家和地區(qū)暴發(fā)的非典，就已經(jīng)使得人類的持續(xù)繁衍罩上一層陰影，而海嘯在印度洋的出現(xiàn)則更是向我們警示了自然界的這種報復(fù)。也許當前仍在蔓延的新冠病毒肺炎就是對人類實施的最厲害的一種懲罰。

作為人類命運共同體的成員，我們不僅珍愛自己的生命，同時也更加珍惜我們的子孫后代的生命。因此我們要負責(zé)任地善待自然和我們的生存環(huán)境，以便能夠留給子孫后代一個美好舒適的環(huán)境。作為人文學(xué)者，我們有責(zé)任保護自然和我們的生存環(huán)境，并且建構(gòu)一種人與自然得以雙贏的環(huán)境倫理學(xué)。這種倫理學(xué)的主旨就是： 人與自然應(yīng)該始終處于一種和諧的狀態(tài)，因為人本來就來自自然，人類固然需要發(fā)展自己，但是人類的發(fā)展不應(yīng)該以犧牲自然和改造自然環(huán)境作為代價。也許最為理想的方式就是找到一種雙方都可以接受的雙贏方式。再者，在這種新的環(huán)境倫理學(xué)的指導(dǎo)下，人類應(yīng)該平等地對待自然，將自然環(huán)境看作是自己的朋友和鄰居，尊重它的發(fā)展規(guī)則和固有的格局。也就是說，人類應(yīng)該既發(fā)展自己，同時又不破壞自然環(huán)境，這樣才可以達到一種人與自然和諧相處的境界。我想這應(yīng)該是我們從新冠病毒侵襲和殘害人類的過程中汲取的教訓(xùn)和得到的啟示。

三、 人類的現(xiàn)狀及未來： 從自然之神到“后人類”階段

近十多年來，在國內(nèi)外學(xué)界，關(guān)于“后人類”(posthuman)現(xiàn)象以及“后人文主義”(posthumanism)問題的討論如火如荼，筆者也以極大的熱情參與其中，并發(fā)表了一些文字。(5)關(guān)于筆者這方面的著述，參閱： 王寧.“后理論時代”的后人文研究： 兼論文學(xué)與機器的關(guān)系[J].外國文學(xué)，2013(2)： 119-127；王寧.后人文主義與文學(xué)理論的未來[J].文藝爭鳴，2013(9)： 27-29；王寧.“后理論時代”的理論風(fēng)云： 走向后人文主義[J].文藝理論研究，2013，33(6)： 4-11；王寧.科學(xué)與人文的沖突與共融： 兼論后人文主義語境下的數(shù)字人文[J].武漢大學(xué)學(xué)報(人文科學(xué)版)，2017，70(4)： 7-15；王寧.當代生態(tài)批評的“動物轉(zhuǎn)向”[J].外國文學(xué)研究，2020，42(1)： 34-41.以及英文論文： Wang Ning. Humanities Encounters Science： Confronting the Challenge of Post-humanism[J]. European Review， 2018，26(2)： 344-353; Wang Ning. The Rise of Posthumanism： Challenge to and Prospect for Mankind[J]. Fudan Journal of the Humanities and Social Sciences， 2019， 12(1)： 1-13.我的主要觀點可以這樣簡略地加以概括： 面對自然的威力，個人的力量是十分渺小的，即使是一個經(jīng)濟實力強大、政治影響廣泛的國家在自然的威力面前有時也顯得微不足道。我的這些觀點為新冠病毒在全球傳播和蔓延所帶來的后果所證實： 英國首相鮑里斯·約翰遜四月份不幸感染上新冠病毒，不得不住院治療。當然在英國十分先進的醫(yī)療技術(shù)以及醫(yī)護人員的精心護理下他很快就治愈出院，并繼續(xù)行使自己的職權(quán)，這當然是個人的案例。至于強大的國家之案例我們則可根據(jù)約翰斯·霍普金斯大學(xué)發(fā)布的疫情數(shù)據(jù)窺見其一斑： 截至北京時間2020年9月1日12時28分左右，美國累計確診6 030 587例，累計死亡183 597人。(6)關(guān)于這一數(shù)據(jù)，參閱(國際疫情)約翰斯·霍普金斯大學(xué)： 全球新冠死亡病例超85萬例(2020-09-01)[2020-09-01]. https：//www.360kuai.com/pc/985e99dcb585d0027?cota=3&kuai_so=1&sign=360_e39369d1&refer_scene=so_54.如果我們進一步提出兩個問題就不難看出這兩個案例的嚴重性： 首先，就約翰遜首相而言，如果他不是英國首相或內(nèi)閣高官的話，他能夠享受如此優(yōu)越的醫(yī)護條件并快速康復(fù)嗎？答案應(yīng)該是否定的。其二，就美國這個當今世界第一超級大國而言，美國的醫(yī)療技術(shù)和護理條件無疑是世界一流的，當然由于特朗普政府未及時采取嚴厲的遏制措施，疫情在美國迅速蔓延。但是即使如此，為什么美國會出現(xiàn)那么多的新冠病例？再者，為什么在這些新冠病例中又會有如此之多的人喪生？排除其應(yīng)對措施和治理手段的不力，這一事實至少證明了我上述觀點的正確性： 一個人不管有多大的權(quán)力和多高的地位，在自然災(zāi)害和病毒面前都是十分渺小的，冷酷的自然依然會無情地對他進行傷害甚至奪去他的生命；同樣，一個國家不管多么強大，不管其財富有多少，面對自然災(zāi)害和病毒的侵襲同樣顯得微不足道。這就使得人類曾經(jīng)有過的“至高無上”的地位發(fā)生了動搖，人類已經(jīng)被自然拉下了神壇，又返回到初始狀態(tài)——自然界萬物之一種，與動物的差別僅在于其智力和情感的高低之差別。因此大寫的“人”(Man)在當今時代便成了一種“后人類”。他與包括其他動物在內(nèi)的自然界萬物應(yīng)該處于一種平等的狀態(tài)。當然這并不是說，人的地位被貶低了，人又回復(fù)到其“前人類”的初始狀態(tài)，即動物的階段；而恰恰是動物及自然界萬物的地位被提升了，也由于人類對動物之于自己的生存和發(fā)展的重要程度也有了新的認識。自然界萬物是人類所賴以生存的生物鏈的重要一環(huán)，一旦這一生物鏈斷裂，人類就會受到影響。因此動物也應(yīng)該受到人類的平等對待和關(guān)愛，這樣人類的生存和繁衍才會得以實現(xiàn)。

如上所述，作為人類的成員，我們確實應(yīng)該善待自然，視自然為我們的朋友和鄰居。此外，作為自然界萬物大家庭的成員，動物也應(yīng)該受到人類的平等對待。目前在西方乃至國際學(xué)界，一些專事生態(tài)環(huán)境研究的學(xué)者開始把目光轉(zhuǎn)向同樣出自自然界的動物，他們從解構(gòu)主義理論家德里達的著作中找到了這種“動物轉(zhuǎn)向”的思想。(7)關(guān)于這種“動物轉(zhuǎn)向”的詳細討論，參閱拙作： 王寧.當代生態(tài)批評的“動物轉(zhuǎn)向”[J].外國文學(xué)研究，2020，42(1)： 34-41.確實，德里達不僅對任何主張“中心意識”的現(xiàn)象采取了批判和消解的態(tài)度，他在生命的最后階段也注意到了長期存在的人類中心主義意識，并在自己的兩部著作中聚焦動物，通過考察人與動物的關(guān)系來消解人類中心主義的意識： 《所以我才是動物》(TheAnimalThatThereforeIAm， 2008)通過一只貓窺視他洗浴這一現(xiàn)象總結(jié)到，人也是一個具有動物性的物種，而動物作為地球上的萬物之一，在一定程度上也是通人性的，并以自己的獨特方式與人進行交流和溝通；《野獸與君王》(TheBeastandtheSovereign， 2009， 2011)則探討了動物與人類有著種種差別的原因。這兩部著作在德里達逝世后迅速被譯成英文，并推進了英語世界的“動物研究”(animal studies)。這無疑標志著德里達這位解構(gòu)主義大師在進行了一系列解構(gòu)嘗試后最終將解構(gòu)的筆觸直接指向人自身。(8)關(guān)于這方面的詳細討論，參閱Jane Goldman. Ecce Animot： Animal Turns[M]//Jean-Michel Rabaté (Eds.). After Derrida： Literature， Theory and Criticism in the 21st Century. Cambridge： Cambridge University Press， 2018： 161-179.

濫食動物是破壞自然也危及人類本身。有些動物，例如老鼠、穿山甲、蝙蝠等，攜帶并傳播病毒，給人類造成致命的傷害。因此，濫食動物不僅會使人染上疾病，而且也會導(dǎo)致地球上的生物鏈斷裂。久而久之所造成的一個后果就是人類中心主義的惡性膨脹： 一切都為了滿足人類的欲望，而不顧及自然的規(guī)律。從反人類中心主義倫理的視角著眼，我們則不應(yīng)當食用野生動物，而應(yīng)當把它們保護好，從而使得自然界的生物鏈得以維系。我們應(yīng)該認識到，我們之所以要這樣做本身也是為了人類自身的生存和繁衍而著想。如果我們以一種平等的方式對待自然以及自然界的動物，我們就能夠維持人與自然以及其他動物的和諧關(guān)系，而不至于經(jīng)常受其傷害了。因為所有的自然界萬物，不管是人還是動物，都生活在一個碩大無垠的“想象的共同體”(imaginary community)中，他們共同分享著彼此的切身利益，同時也彼此承受著共同的命運。這應(yīng)該是我們從此次新冠病毒肺炎在全世界的傳播和蔓延之后果中得出的教益。

四、 迎接“后疫情時代”的挑戰(zhàn)

毫無疑問，新冠病毒的出現(xiàn)以及在世界各地的蔓延給我們正常的生活和工作帶來了極大的影響，導(dǎo)致了一些令人始料不及的后果。但是隨著疫情的逐步緩和并漸趨結(jié)束，我們將步入一個“后疫情”時代(“post-epidemic” era)，正如阿甘本在描述意大利所采取的抗疫措施所導(dǎo)致的后果時所概括的，這些措施包括：

(1) 禁止任何人離開受影響的市鎮(zhèn)或地區(qū);(2) 禁止任何人從外界進入受影響的市鎮(zhèn)或地區(qū);(3) 暫停在公共或私人場所舉辦任何性質(zhì)的活動或舉措，以及任何形式的集會，包括文化、娛樂、體育和宗教性質(zhì)的活動或舉措，包括向公眾開放的密閉空間;(4) 關(guān)閉各級幼兒園、兒童保育服務(wù)機構(gòu)和學(xué)校，關(guān)閉學(xué)校、高等教育活動和專業(yè)課程，但遠程教育除外;(5) 根據(jù)2004年1月22日的法令，《文化和景觀遺產(chǎn)法》第101條所列博物館和其他文化機構(gòu)和空間不對公眾開放，關(guān)于自由進入這些機構(gòu)和空間的所有規(guī)定也暫停執(zhí)行;(6) 暫停在意大利和國外的所有教育旅行;(7) 暫停所有公共檢查程序和公共機構(gòu)的所有活動，但不妨礙提供必要的公用事業(yè)服務(wù);(8) 執(zhí)行檢疫措施，并對與確診感染病例有密切接觸的個人進行積極監(jiān)測。(9)Cf. Giorgio Agemben. L’invenzion di un’epidemia[EB/OL].(2020-02-26)[2020-06-21].https：//www.quodlibet.it/giorgio-agamben-l-invenzione-di-un-epidemia.

這應(yīng)該是意大利政府從中國的成功經(jīng)驗中獲得啟示并采取的積極的抗疫措施，但令人遺憾的是，這些積極的措施卻受到了阿甘本等左翼思想家的批評。但實踐證明，正是上述果斷措施的實施才有效地遏制了意大利的疫情，使其新的確診病例歸零。(10)這方面的疫情最新數(shù)據(jù)，可參見： 疫情實時大數(shù)據(jù)報告[EB/OL].https：//voice.baidu.com/act/newpneumonia/newpneumonia/?from=osari_pc_1.毋庸置疑，疫情的到來迫使我們對自己的工作和生活秩序進行重新調(diào)整。面對各大餐館的暫時關(guān)閉，熱衷于享受美食文化的人們不得不在家自己做飯，或者訂購?fù)赓u食品；面對旅游景點的關(guān)閉和社區(qū)的封閉式隔離，喜歡旅游觀光的人們不得不自我封閉在家里，在電視或網(wǎng)絡(luò)上欣賞情節(jié)動人的電影和精美絕倫的山水圖片；對于那些喜歡交際的人們來說，面對實體互訪和朋友聚會的暫時停止，他們不得不改為通過視頻和微信進行頻繁的交流；但在阿甘本看來，“比這些措施所暗示的對自由的限制更令人悲哀的是，這些措施所導(dǎo)致的人與人之間關(guān)系的惡化。另一個人，無論他是誰，即使是他所愛的人，也不能被接近或觸碰——事實上，我們和他之間必須保持距離?！?11)Cf. Giorgio Agamben. Contagio[EB/OL].(2020-03-11)[2020-06-21].https：//www.quodlibet.it/giorgio-agamben-contagio.面對學(xué)校的關(guān)閉和實體教學(xué)的暫停，從事教學(xué)工作的教師也不得不掌握網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，實施在線教學(xué)，從而使得正常的教學(xué)工作得以不同的方式維持，如此等等。這一切都使我們既有的工作和生活秩序完全打亂了，我們不得不去努力適應(yīng)一種新的戰(zhàn)時形勢的工作和生活秩序。

誠然，面對上述這些現(xiàn)象，一些反全球化的人們認為，既然全球化導(dǎo)致了疾病的傳播，那就得實施“去全球化”(de-globalization)或“反全球化”(anti-globalization)的戰(zhàn)略。但我恰恰認為，上述這些應(yīng)變措施的實施正是全球化的力量以另一種方式的體現(xiàn)： 全球聯(lián)通性(global connectivity)和大數(shù)據(jù)的管理。在這方面，互聯(lián)網(wǎng)再次發(fā)揮了強有力的全球聯(lián)通作用，它使我們得以在云端進行交流。確實網(wǎng)絡(luò)的普及解決了人們的許多生活和工作上出現(xiàn)的問題，但是也帶來了一些后果。諸如那些曾經(jīng)極大地受益于全球化的旅游、餐飲和電影娛樂企業(yè)成了全球病毒傳播的直接受害者，有些企業(yè)直接瀕臨倒閉，而大多數(shù)企業(yè)則通過裁員和削減行政開支等措施來維持生存。作為從事人文學(xué)科教學(xué)和研究的教師，我們的教學(xué)工作也受到了直接或間接的影響。一些新的教學(xué)和研究生指導(dǎo)模式應(yīng)運而生，并在一定程度上取得一些效果。因此，面對這一情形，我們應(yīng)該采取何種措施迎接這些新的挑戰(zhàn)呢？這正是我在結(jié)束本文前需要略加闡發(fā)的一個方面。

首先，新冠病毒的全球傳播和蔓延使得我們不得不暫停實體教學(xué)，而改為在線教學(xué)，研究生的論文答辯也改為在線答辯。這種模式在一定程度上將在“后疫情時代”繼續(xù)實踐。這就對我們的教師提出更高的要求。特別是那些恪守傳統(tǒng)觀念的人文學(xué)科教師，并不喜歡甚至抵制高科技的輔助教學(xué)手段，他們依然習(xí)慣于拿著一本教科書和一支粉筆走進教室，通過面對面的授課和現(xiàn)場的即興發(fā)揮闡述自己對經(jīng)典哲學(xué)和文學(xué)名著的閱讀感受。確實，聆聽這些學(xué)識淵博的教師授課，對學(xué)生不啻是一種享受，學(xué)生有時可以通過教師的面部表情和言語聲調(diào)的抑揚頓挫得到直接的理論和審美教益，而這種效果在網(wǎng)絡(luò)上是得不到的。面對疫情的沖擊，教師們不得不學(xué)習(xí)電腦和網(wǎng)絡(luò)操作技術(shù)，有時線路的卡頓直接使自己的思維中斷，而與學(xué)生的互動也隔著一層冷漠的電腦屏幕。但是優(yōu)秀的教師依然迅速地適應(yīng)了這一突如其來的變化，我本人作為一位長期從事人文學(xué)科教學(xué)的教師也是這樣： 從開始的不適應(yīng)到逐步適應(yīng)。通過視頻教學(xué)，我們不得不更加認真地備課，有時甚至將自己要講授的內(nèi)容寫成文字，從而更加規(guī)范和精煉了我們的授課內(nèi)容。在完成一次在線授課或網(wǎng)上公開講座后，我不禁驚異地發(fā)現(xiàn)，正是由于自己的精心準備，一篇學(xué)術(shù)論文的雛形已經(jīng)完成，只需稍加潤色文字和核實引文數(shù)據(jù)，我就可以將自己基于授課或講座寫成的論文發(fā)給期刊編輯。而那些懶惰和不思進取的學(xué)者則頗不情愿地應(yīng)付這種教學(xué)方式的改變，他們也許會在疫情過后驚異地發(fā)現(xiàn)，幾個月的居家工作，自己竟然一事無成。這就再一次說明，成功在于勤奮學(xué)習(xí)，機會總是為有準備的人而來的。

其次，疫情的波及也使我們大規(guī)模地取消了學(xué)術(shù)會議和論壇，改為視頻會議和在線討論。這既節(jié)省了大量的學(xué)科建設(shè)經(jīng)費和人力、物力，又使得更多的由于繁忙的教學(xué)工作和有限的科研經(jīng)費所限不能出席國際學(xué)術(shù)會議的青年學(xué)者有機會一睹學(xué)術(shù)大師之風(fēng)采。同時對于我們?nèi)宋膶W(xué)者來說，也可以省下旅途所耗費的時間，靜下心來認真閱讀那些由于往日工作的繁忙而無法閱讀的書籍，把自己一拖再拖的科研項目認真完成并提交結(jié)項。此外，我們還可以通過網(wǎng)絡(luò)去在線閱讀那些學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表的最新論文，以便充實自己未來的教學(xué)和研究。而這一點在以往則是無法保證的： 冗繁重復(fù)的文山會海使學(xué)者們難以靜下心來閱讀并充實自己，同時也占據(jù)了他們本來可用于思考并寫作的寶貴時間。

再者，由于疫情的波及，我們?nèi)宋膶W(xué)者的研究生指導(dǎo)工作也不同程度地受到影響。人文學(xué)科的研究生導(dǎo)師經(jīng)常通過讀書會和定期約見學(xué)生討論等形式指導(dǎo)研究生，而疫情的波及則使這種傳統(tǒng)的“耳提面命”式的指導(dǎo)不得不中斷，而代之以互通電子郵件、微信和電話交流等方式來完成論文的指導(dǎo)。這無疑對我們的研究生導(dǎo)師提出了新的挑戰(zhàn)。我自己雖然不用微信，但我總是要求學(xué)生將自己的論文初稿通過郵件的方式發(fā)給我，以便我在仔細閱讀后直接進行修改，然后將修改過的論文連同自己的建議一并發(fā)給學(xué)生。這樣不但沒有耽誤自己的論文指導(dǎo)工作，反而可以讓學(xué)生通過閱讀導(dǎo)師的指導(dǎo)性意見對論文進行修改，最后達到答辯或發(fā)表的水平。

也許有人會認為，疫情的暴發(fā)使得許多單位大規(guī)模裁員，一些不會操作電腦和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的高校人文學(xué)者也面臨著被淘汰的危機。而我則認為，疫情的暴發(fā)對我們的工作和生活秩序確實構(gòu)成了嚴峻的挑戰(zhàn)，但也為努力勤奮的學(xué)者提供了寶貴的時間，使我們能夠潛心讀書，勤奮著述，深入思考一些以往來不及或根本無暇去思考的學(xué)術(shù)理論問題。這樣看來，我們完全可以將不利的因素變?yōu)橛欣囊蛩?，為未來的教學(xué)和研究工作做好必要的準備。