土族於菟文化的內(nèi)涵*

聶永青 甘成寅 吳 芬 戴曉琳 黃小亞

西北民族大學(xué)，甘肅 蘭州 730124

一、於菟文化的歷史

“綜觀整個(gè)於菟儀式的歷史和過(guò)程，不難看出這種古風(fēng)所蘊(yùn)藏的文化含量是非常豐富而且獨(dú)具一格的。兼容原始宗教遺跡和藏傳佛教；不僅有娛神性質(zhì)，很大程度上還具娛人功能；它不僅可以看做是驅(qū)疫除邪活動(dòng)，又可以當(dāng)成豐產(chǎn)巫術(shù)活動(dòng)；不但有豐富的飲食文化，還不缺乏一些特定的禁忌內(nèi)容；就其特征而言，不僅有嚴(yán)格的組織制度，還具有全民參與的特征。如此種種，各種文化因素相交形成其特有的傳統(tǒng)民間風(fēng)俗面貌。經(jīng)我們研究調(diào)查，一位當(dāng)?shù)乩险呓o我們講述了這樣一個(gè)傳說(shuō)：古時(shí)候這一帶（指年都乎村）有疾病盛行，該疾病可致人死亡，當(dāng)時(shí)由于條件有限，再加上村民封建迷信，請(qǐng)來(lái)當(dāng)?shù)匾恍┓◣熀臀讕熐皝?lái)做法趕除疾病，都未見(jiàn)成效。有些見(jiàn)此法難以解救百姓于疾病之中，因此前去請(qǐng)教當(dāng)?shù)胤鸾趟略豪锏母呱?。高僧告知這些村民，需要找?guī)讉€(gè)健碩的年輕人扮成動(dòng)物的模樣，這動(dòng)物必須是兇猛威武的，之后村民便想到虎豹極為兇猛，便告知村里的老者，由這些老者做主挑選了幾個(gè)年輕人來(lái)扮演虎豹模樣來(lái)進(jìn)入每家每戶，連續(xù)幾天之后，困擾村民的疾病便被趕走了，此后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)再無(wú)此類(lèi)疾病發(fā)生。村民見(jiàn)這種方法很有用，便一直被傳承了下來(lái)。

二、於菟文化的傳承

到清朝時(shí)候，發(fā)生了一場(chǎng)災(zāi)難，死了很多人。當(dāng)時(shí)年都乎村的拉卜楞寺有一位第三世嘉木樣大活佛，他為了為拯救百姓擺脫邪魔苦難，提出進(jìn)行於菟舞祭祀活動(dòng)，并將原來(lái)居住在年都乎村的村民從隆務(wù)河邊遷到了旁邊的山根高地。之后這里果真沒(méi)有再發(fā)生過(guò)大型災(zāi)難和此類(lèi)的疾病，村中又呈現(xiàn)出一片祥和之景。結(jié)合老者的講述和當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域歷史，可以得出一些當(dāng)?shù)孛耖g習(xí)俗演變的真實(shí)有效的信息。根據(jù)老者的講述和我們所掌握的資料，我們得出這樣一個(gè)結(jié)論：從當(dāng)?shù)仂遁藘x式出現(xiàn)至中斷以前已有六百年的歷史，也是僅在年都乎村才有的（根據(jù)老者的說(shuō)法）。600多年的說(shuō)法，與年都乎古城建城時(shí)間相符，也就是說(shuō)於菟在年都乎古城建城之時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)。后來(lái)，於菟儀式在傳承過(guò)程中因?yàn)橐恍┎豢芍囊蛩囟獾街袛?，具體中斷時(shí)間已無(wú)從考究，而在嘉木樣活佛的極力倡導(dǎo)和促成之下，才得到恢復(fù)?？梢?jiàn)於菟儀式在傳承中，經(jīng)歷了中斷又恢復(fù)的變遷過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程也從側(cè)面反映出不同時(shí)代背景之下作為民間傳統(tǒng)習(xí)俗的命運(yùn)。於菟儀式舞蹈，其主要目的在于趕妖除魔，國(guó)泰民安，其作用和功能具有很明顯的功利性。至于於菟舞蹈，在整個(gè)儀式過(guò)程中，所有的舞蹈動(dòng)作就是以模仿虎豹?jiǎng)幼鳛橹?，再無(wú)其他的做出變化的舞蹈動(dòng)作。所以，外界認(rèn)為於菟舞蹈動(dòng)作自古傳承至今都略顯單一，且沒(méi)有任何的變化。其實(shí)，如果以我們所熟知的用以表演的舞蹈動(dòng)作來(lái)看待於菟舞蹈動(dòng)作的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它的動(dòng)作并不符合專業(yè)舞蹈動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)，這樣做很明顯是張冠李戴，與我們實(shí)事求是的理論是相違背的。兩者之間應(yīng)該是互相分開(kāi)的，換句話說(shuō)，專業(yè)的舞蹈動(dòng)作是用來(lái)給觀眾觀看的，追求的是美觀和優(yōu)雅。而於菟舞蹈動(dòng)作是對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，它的存在是對(duì)于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的一種尊重和完美詮釋。

三、於菟文化的地位

於菟文化作為我國(guó)文化有機(jī)組成部分的少數(shù)民族特色文化之一，長(zhǎng)期在我國(guó)傳統(tǒng)政治文化的氛圍下產(chǎn)生并發(fā)展，因而具有中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的基本特征。但是，土族於菟文化由于其獨(dú)特的民族風(fēng)俗、宗教信仰、民族語(yǔ)言、生活習(xí)慣等方面的特點(diǎn)，也形成了獨(dú)特的少數(shù)民族文化。這種獨(dú)特的少數(shù)民族文化在村民心中已悄然生根，成為他們不可褻瀆的精神寄托，也讓他們懂得傳統(tǒng)文化獨(dú)特的魅力和強(qiáng)大的吸引力，作為當(dāng)?shù)卮迕袷来鷤鞒械奈幕?，其作用和功能早已成為他們的心理慰藉，於菟文化給予他們無(wú)限的力量與強(qiáng)烈的責(zé)任感。近幾十年以來(lái)，在國(guó)家政策扶持下，雖然少數(shù)民族特色文化得到某種程度的發(fā)展，但是其中所包含的亞政治文化對(duì)基層民主的消極影響已經(jīng)在很多方面凸顯出來(lái)，成為制約公民文化的培育成長(zhǎng)的顯形障礙。於菟文化作為少數(shù)民族特色文化的一個(gè)代表，也難以避免此類(lèi)現(xiàn)象，在這其中所表現(xiàn)出的封建特色，正是融入了中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中最強(qiáng)烈的封建特點(diǎn)。該文化在當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)期發(fā)展和流傳的過(guò)程中，已經(jīng)成為了當(dāng)?shù)孛癖姷木裰е?，同時(shí)也成為當(dāng)?shù)孛癖姷木裣蛲?/p>