歷史唯物主義生產(chǎn)力概念新詮

朱連增

（西藏民族大學馬克思主義學院 陜西咸陽712082）

盡管“生產(chǎn)力”概念是歷史唯物主義的核心概念，但是馬克思和恩格斯并沒有對這一概念做出明確的定義。馬克思本人對這一概念的使用似乎也并不嚴格，在不同場合下提到過二十余種相關說法，如勞動生產(chǎn)力、自然生產(chǎn)力、社會生產(chǎn)力、物質(zhì)生產(chǎn)力、精神生產(chǎn)力等。[1]而且，有時候馬克思把生產(chǎn)力和勞動力、勞動生產(chǎn)率、生產(chǎn)資料作為等價概念來使用。①關于生產(chǎn)力概念含義的不明朗狀況在給讀者提供寬廣的啟發(fā)空間的同時，也為明確把握歷史唯物主義的思想內(nèi)涵帶來了一定障礙。澄清、發(fā)掘生產(chǎn)力概念的理論潛能并對之進行創(chuàng)造性闡釋，不僅可以豐富、明確歷史唯物主義的理論意涵，而且將使歷史唯物主義的基本原理獲得更可理解的經(jīng)驗基礎。

一、生產(chǎn)力概念的傳統(tǒng)闡釋

在馬克思主義產(chǎn)生之前，一些經(jīng)濟學家，如亞當·斯密、弗里德里?！だ钏固匾呀?jīng)在他們的著作中使用“生產(chǎn)力”這一概念。生產(chǎn)力通常用來指物質(zhì)生產(chǎn)資料，尤其指的是生產(chǎn)工具。它們直接與物質(zhì)財富的創(chuàng)造能力相關。亞當·斯密在《國富論》中曾提到“勞動的生產(chǎn)力”，[2]（P5）并認為勞動生產(chǎn)力和勞動技能的發(fā)展是分工的結果。對斯密來說，勞動生產(chǎn)力的發(fā)展實際上就是勞動工具的改進。李斯特在《政治經(jīng)濟學的國民體系》談到“財富的生產(chǎn)力”，他聲稱，財富的生產(chǎn)力比之財富本身有著更重要的作用。[3]（P118）在他那里，“財富的生產(chǎn)力”也主要是指創(chuàng)造物質(zhì)消費品的生產(chǎn)工具，生產(chǎn)工具比生產(chǎn)工具所創(chuàng)造出來的產(chǎn)品要更為根本。馬克思本人也曾在一些地方把生產(chǎn)力和社會的物質(zhì)生產(chǎn)資料等同看待。在《<政治經(jīng)濟學批判>導言》中，馬克思就把生產(chǎn)資料作為生產(chǎn)力的同義語。認為生產(chǎn)力（生產(chǎn)資料）和生產(chǎn)關系之間存在著辯證關聯(lián)。[4]（P710）但在更多的情況下，馬克思把生產(chǎn)力的含義與人類社會生產(chǎn)實踐的結構關聯(lián)在一起。在《資本論》中，馬克思指出，生產(chǎn)力是一個由諸多要素所規(guī)定的綜合性實踐結構，該結構包括勞動者的勞動技能、科學技術的發(fā)展水平和科技在生產(chǎn)中的運用程度、生產(chǎn)工具等，甚至把自然條件也包含在生產(chǎn)力的結構之中。[5]（P53）據(jù)此，斯大林把生產(chǎn)力概括為兩個基本部分，一部分是具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能的人，另一部分是生產(chǎn)工具。二者在生產(chǎn)實踐活動中構成一個動態(tài)的、統(tǒng)一的結構。[6]（P159）后來的馬克思主義政治經(jīng)濟學教科書則按照馬克思在《資本論》中對勞動過程中諸要素的區(qū)分，把生產(chǎn)者、生產(chǎn)工具以及勞動對象視為生產(chǎn)力的三要素。根據(jù)這種對生產(chǎn)力的理解，生產(chǎn)力不僅包括客觀的方面，而且還包括主觀的方面。不僅包括生產(chǎn)實踐的物質(zhì)條件，還包括具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能的主體。

根據(jù)馬克思主義經(jīng)典著作家的表述，人的能力是生產(chǎn)力概念的核心。從根本上說，“各個人——他們的力量就是生產(chǎn)力”。[7]（P208）人類的歷史就是無數(shù)“個人本身力量發(fā)展的歷史”。[7]（P204）不過，人的能力只能通過現(xiàn)實的生產(chǎn)活動及其結果才能獲得表現(xiàn)、發(fā)展和證明。因此，我們就不能把人的能力僅僅理解為一種單純的內(nèi)在屬性，而必須同它的活動條件以及這種活動的成果聯(lián)系起來加以考察。能力體現(xiàn)于活動之中并且物化于其勞動成果，勞動成果即是人之能力的“物化”。正如馬克思所說：“我在我的生產(chǎn)中物化了我的個性和我的個性特點，因此，我既在活動時享受了個人的生命表現(xiàn)，又在對產(chǎn)品的直觀中由于認識到我的個性是可以直觀的感知到的?！盵8]（P37）在生產(chǎn)勞動中，人們借助于生產(chǎn)資料對勞動對象加工改造，把自己的觀念、理想轉(zhuǎn)化為一種現(xiàn)實的可見、可觸、可用的勞動產(chǎn)品。于是，對于生產(chǎn)力概念的理解就必須深入到人類生產(chǎn)實踐活動的結構之中加以探明。正如前文所講，由于勞動者、勞動資料、勞動對象構成人類生產(chǎn)實踐活動的基本成分，因此，把它們視為“生產(chǎn)力的三要素”是歷史唯物主義論題中應有之義。

但是，勞動產(chǎn)品是否可以被歸入生產(chǎn)力要素卻是一個有爭議的論題。事實上，早在20世紀90年代中期，就有學者提出，應該把勞動產(chǎn)品歸入生產(chǎn)力的要素之中，勞動產(chǎn)品作為生產(chǎn)力的“表現(xiàn)要素”理應被納入生產(chǎn)力范疇，與之相對的是勞動者、勞動資料、勞動對象，它們屬于生產(chǎn)力的“投入要素”。[9]不過，這一看法引來一些學者的反對。反對者的理由就是，生產(chǎn)力應該被理解為一種“生產(chǎn)什么的力量”，作為一種手段性的事物，與生產(chǎn)的目的與結果相對。[10]闡釋者之所以常常把勞動產(chǎn)品排除在生產(chǎn)力要素之外，是因為，在理解生產(chǎn)力的時候，更傾向于在勞動主體、勞動工具、勞動對象和勞動結果，即勞動過程所創(chuàng)造的產(chǎn)品之間劃分界限。勞動者運用勞動工具加工勞動對象，目的是生產(chǎn)出所需要的勞動成果。按照這種劃分標準，生產(chǎn)力無形中被理解為一種生產(chǎn)勞動產(chǎn)品的力量。人、工具、勞動對象作為一種力量，創(chuàng)造出勞動產(chǎn)品。根據(jù)這種劃分，前三項被人們理所當然地視為生產(chǎn)力的要素，而勞動產(chǎn)品便被排除在生產(chǎn)力要素范圍之外了。

在筆者看來，上述劃分是成問題的。因為按照馬克思主義的基本價值指向，自由全面發(fā)展的主體是個人與社會生活的最終目的，根據(jù)這一評斷尺度，具有根本意義的界限應該在人與物之間劃定，也就是說，在勞動者與勞動工具、勞動對象、勞動產(chǎn)品之間劃定。界限的一邊是主體人，另一邊是作為勞動工具、勞動對象以及勞動產(chǎn)品的物，物是人表現(xiàn)、發(fā)展、證明其能力的客觀條件和手段。如果按照前邊提到的第一種劃分方式，實際上已經(jīng)無形中把人和生產(chǎn)工具、勞動對象一道，視為生產(chǎn)勞動產(chǎn)品的手段，馬克思主義以人為本的核心思想在這種劃分中被隱蔽地侵蝕。當人們從事生產(chǎn)的時候，產(chǎn)品并不是生產(chǎn)的終極目的，終極性的目的應該是人們通過生產(chǎn)活動及生產(chǎn)成果，表現(xiàn)、發(fā)展和證明自身的能力。把勞動產(chǎn)品和勞動資料、勞動對象一并作為主體能力之表現(xiàn)部分或生產(chǎn)力的客觀部分，應該符合馬克思主義社會歷史哲學的精神實質(zhì)。這意味著，把勞動產(chǎn)品被歸入生產(chǎn)力要素，也應該是歷史唯物主義的應有之意。

二、生產(chǎn)力概念中的“需求”因素

關于生產(chǎn)力要素中的生產(chǎn)者，在以往的闡釋中，主要被理解為掌握知識、技能的主體。其理由是，主體正是憑借其知識、技能來進行生產(chǎn)?？墒牵趧趧诱吣抢?，光有知識、技能還并不能開展實際的生產(chǎn)活動。生產(chǎn)活動的開啟，首先需要人們具備特定的“需求”。正是需求這種更能表現(xiàn)主體性的因素，引導著人們運用知識、技能進行生產(chǎn)實踐。把需求這一因素納入生產(chǎn)力的結構之中，不僅能夠使歷史唯物主義的生產(chǎn)活動更切合于人們的現(xiàn)實經(jīng)驗，而且生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾也會變得更易于理解。在對生產(chǎn)力概念的詮釋中突出需求因素，還將使歷史唯物主義以人為本的內(nèi)核更為清晰地顯露出來。然而，需求因素在歷史唯物主義的闡釋傳統(tǒng)中令人遺憾地被遺漏了。事實上，馬克思經(jīng)典著作家十分強調(diào)需求因素在人的生產(chǎn)生活中的地位，它包含著這樣一些重要的理論含義：

第一，需求總是以某個觀念的形式出現(xiàn)在人的面前。人的需求并不是一種單純的欲望，而是借助于思想活動，構成以觀念形態(tài)存在的“理想”。需求體現(xiàn)為理想的形成和對理想之實現(xiàn)的追求。需求對人行動的引導和推動，實際上就是理想性的觀念對人的引導和推動。正是因此，馬克思認為，即使是最拙劣的建筑師也比最靈巧的蜜蜂有著高明的地方，建筑師的高明在于，在勞動結果產(chǎn)生的東西，一開始就以觀念的形態(tài)在建筑師的頭腦中存在著。[4]（P170）

第二，人的需求在生產(chǎn)實踐過程中是不斷發(fā)展的。人的需求和動物的需求有著本質(zhì)的不同，對前者來說，總是“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”。[7]（P159）人的需求不會停滯不前，而是不斷地發(fā)展，從而推動著人們不斷地做出超越當下狀態(tài)的新行動。而動物的需要則受其自然本能的限制，周而復始的重復著由其生理、生態(tài)特性所規(guī)定的自然需要和本能性的活動方式。

第三，形成需求和滿足需求的過程同時也是人的能力得到表現(xiàn)、發(fā)展和證明的過程。人的能力在馬克思主義社會歷史哲學中占據(jù)著核心性的地位。它主要表現(xiàn)為兩個方面，即創(chuàng)造力和鑒賞力。這兩個方面的滿足都需要借助一定的物質(zhì)條件。傳統(tǒng)詮釋者對馬克思主義人之能力的理解，更多強調(diào)人的創(chuàng)造能力，即人在勞動中創(chuàng)造勞動產(chǎn)品的能力。馬克思主義經(jīng)典著作家透過在異化勞動中被扭曲與遮蔽的人性，揭示出勞動對成就人性的重要意義。早在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思就已經(jīng)指出，真正的勞動是“自由的生命表現(xiàn)，因此，是生活的樂趣”，并講到，“我在勞動中肯定了自己的個人生命，從而也肯定了我的個性的特點”。[11]（P184）在《哥達綱領批判》中，馬克思宣稱，真正的勞動不是謀生的手段，而是“生活的第一需要”。[12]（P365）勞動及產(chǎn)品形成的過程是人的創(chuàng)造力得到表現(xiàn)的過程，在這個過程中，創(chuàng)造者的智慧和個性得到具體的展示。因為“我在我的生產(chǎn)中使我的個性和我的個性特點對象化，因此，我既在活動時享受了個人的生命表現(xiàn)，又在對產(chǎn)品的直觀中由于認識到我的個性是對象性的、可以感性的直觀的因而是毫無疑問的權力而感受到個人的樂趣”。[11]（P184）這些創(chuàng)造物是自然界中不存在的事物，是人按照自身的理想尺度構造出來的。當它們通過自然界的物質(zhì)素材實現(xiàn)出來的時候，自然世界也被賦予了人類理想的色彩。

除了創(chuàng)造力，人的能力還應該包含鑒賞力。盡管馬克思主義經(jīng)典著作家直接論述鑒賞力的文字并不多見，但是，從整個歷史唯物主義的基本精神指向來看，這一方面的思想蘊涵是顯而易見的。所謂鑒賞力，即人們消費、使用勞動產(chǎn)品的時候所運用、培育、發(fā)展的能力。產(chǎn)品只有被人使用、消費、評價才真正成為產(chǎn)品，“產(chǎn)品不同于單純的自然對象，它在消費中才證實自己是產(chǎn)品，才成為產(chǎn)品?！盵6]（P691）這意味著，對于產(chǎn)品的使用、消費、評價并非是人們可以直接、自然地完成的事件，而是，只有通過培育和發(fā)展，人們才可能有效地消費、使用產(chǎn)品，才可能對產(chǎn)品進行恰當?shù)脑u價，進而把自己的品鑒向生產(chǎn)者反饋，促使生產(chǎn)者對產(chǎn)品性能加以改進。作為消費、使用、評價產(chǎn)品能力的鑒賞力顯然不同于在勞動中體現(xiàn)的創(chuàng)造能力，創(chuàng)造力表現(xiàn)于生產(chǎn)過程，而鑒賞力則表現(xiàn)于消費和使用過程。一個人不一定熟悉某種產(chǎn)品的制造工藝，但是，這絲毫不妨礙他是一位對該產(chǎn)品有著深厚素養(yǎng)的鑒賞者。鑒賞者是一個有目的、有意識的消費者。對產(chǎn)品的自覺享用，不僅充實、豐富消費者的生產(chǎn)、生活空間，而且，也使得產(chǎn)品成為真正意義上的產(chǎn)品。在證實產(chǎn)品的同時，產(chǎn)品的創(chuàng)造者也通過消費者的思想獲得了社會見證，也有利于創(chuàng)造者對產(chǎn)品性能進行改進和提高。社會成員互為生產(chǎn)者和鑒賞者，相互生產(chǎn)、相互消費，創(chuàng)造力和鑒賞力得到共同促進。顯然，對于創(chuàng)造力來說，可供勞動者自由支配的社會生產(chǎn)資料是其獲得表現(xiàn)和證明的必要手段；對于鑒賞力來說，可供社會成員充分分享的消費產(chǎn)品是其獲得陶冶、培育的必要前提。歷史唯物主義所十分關注的社會產(chǎn)品的分配，就是與鑒賞能力的培育、發(fā)展相關的社會環(huán)節(jié)。

第四，人們的需要具有一定的客觀性。作為生產(chǎn)力要素的需求是建立在現(xiàn)有社會的物質(zhì)條件基礎上的現(xiàn)實需求。它隨著現(xiàn)實的物質(zhì)條件的發(fā)展而發(fā)展。人們對勞動與創(chuàng)造的需求總是限定在現(xiàn)有的知識、技能、材料所允許的范圍之內(nèi)，是現(xiàn)有知識、技能、材料的某種可能組合。人們對鑒賞的需求總是限定在這個社會已經(jīng)生產(chǎn)出來的消費產(chǎn)品之內(nèi)，要求一種更佳的社會物質(zhì)產(chǎn)品的分配方式。需求雖然具有主觀性，但是，它并非人們天馬行空的幻想和漫無邊際的欲望，而是一個社會的大多數(shù)勞動者在生產(chǎn)與消費的現(xiàn)實生活中形成的對于某種超越于現(xiàn)有的生產(chǎn)效率、產(chǎn)品數(shù)量、質(zhì)量以產(chǎn)品種類的合理愿望和對產(chǎn)品分配方式以及擁有、享用諸社會產(chǎn)品的現(xiàn)實憧憬。需求來自于勞動者的親身體驗，任何親身于勞動中并且享用一定社會勞動產(chǎn)品的人，總是帶有這種難以磨滅的現(xiàn)實需求。

需求的客觀性也決定了需求總有可能獲得一定程度的滿足。這一點，使需求區(qū)別于“形而上學的理想”，后者總顯得遙不可及，使人維持在一種虛幻的慰藉當中。但需求能夠直接推動人們的實際行動，并且在通常情況下，行動的結果總會接近自己的愿望而非與自己的愿望漸行漸遠。需求總是可及的，正是由于這種可及性，使人們在生活中始終保持信心與希望。

三、需求與生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾

把需求因素納入到生產(chǎn)力之中，會使生產(chǎn)力對生產(chǎn)關系的矛盾運動規(guī)律獲得更可理解的經(jīng)驗基礎，社會形態(tài)的演替原理也將體現(xiàn)出更為“人本”的特點。在一種社會形態(tài)剛剛建立起來的上升時期，這個社會中經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級總是能夠在其所主導的生產(chǎn)關系內(nèi)有效的組織社會生產(chǎn)，充分利用社會的人力、物力，社會成員的現(xiàn)實需求總是能夠在這種生產(chǎn)關系的框架內(nèi)通過人們的努力得到一定程度的滿足。對于統(tǒng)治階級來說，這種由其前輩所創(chuàng)造的生產(chǎn)關系是和他們的個性特點相適應的，生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少、怎樣生產(chǎn)都是在他們的決策、規(guī)劃之中；在社會產(chǎn)品的分配和使用方面，他們能夠在人類勞動創(chuàng)造的產(chǎn)品的海洋中自由馳騁，培養(yǎng)出高雅的鑒賞力。對于被統(tǒng)治階級來說，他們同樣擁有一個由統(tǒng)治階級為他們設置的實踐空間，在這個空間內(nèi)，他們的愿望得到了實現(xiàn)、技能得到了發(fā)揮和發(fā)展。因此，馬克思認為，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾發(fā)生之前，生產(chǎn)關系是與這個社會中人們的個性相適合的條件，對人們來說，這些條件不是什么外部的、對抗著自己的東西，他們在這些條件下生活，能夠感受到活動的“自主性”，因此，是“個人的自主活動的條件，并且是由這種自主活動產(chǎn)生出來的?！盵7]（P204）在這個階段，生產(chǎn)關系適應著生產(chǎn)力。

生產(chǎn)力的提升，首先表現(xiàn)為社會成員需求的提升，而需求的提升又建立在發(fā)展變化了的社會物質(zhì)條件的基礎之上。人類社會發(fā)展的過程總會經(jīng)歷這樣的階段，在這一階段上，社會中的大部分成員（尤其是喪失了生產(chǎn)資料的社會成員）的需求陷入了難以實現(xiàn)的窘境，而他們的需求，都是建立在已經(jīng)發(fā)展了的社會物質(zhì)條件基礎之上的“合理需求”。在現(xiàn)有社會生產(chǎn)關系的條件下，似乎這些社會成員無論怎樣努力，那些需求的滿足都顯得萬分艱難。這種“不能如愿”總是和個體的天賦、能力得不到表現(xiàn)、發(fā)揮聯(lián)系在一起?；蛘哒f，在這種社會境況中，人力并不能夠被這個社會有效的利用。另一方面，社會上的物力也得不到有效利用。因為作為物力的生產(chǎn)資料需要和人的能力相結合才能發(fā)揮其生產(chǎn)功能，當人力不能夠充分利用的時候，生產(chǎn)資料的閑置或浪費也必定會成為普遍現(xiàn)象。資本主義經(jīng)濟危機中廣泛發(fā)生的失業(yè)與產(chǎn)品堆積、機器閑置等現(xiàn)象，就是人力和物力不能獲得有效利用的生動體現(xiàn)。由此可見，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的矛盾，是生產(chǎn)關系不能有效地運用人力和物力的矛盾，而其實質(zhì)是，社會大眾建立在現(xiàn)實社會物質(zhì)條件下的需求在現(xiàn)有社會環(huán)境中難以獲得滿足。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾的激化，就直接體現(xiàn)為那些不滿的群體對既有社會環(huán)境的怨恨與反抗。在這一時期，生產(chǎn)關系和建立于其上的政治關系、文化關系所構成的社會環(huán)境，對那些能力遭受壓抑的廣大群體而言，變成了一種異己的、壓迫人的力量，它們由社會上的統(tǒng)治集團牢牢守護，結果必然引發(fā)社會撕裂和階級沖突，最終演變成革命斗爭。一種新的、能夠在一定程度上解放大眾能力、滿足他們發(fā)展、證明自身能力之需求的生產(chǎn)關系和相適應的社會環(huán)境最終建立起來，人類社會便迎來了新的發(fā)展階段。

由此可以認為，需求的發(fā)展是生產(chǎn)力發(fā)展的先導，當人們需求的滿足遭受社會生產(chǎn)關系的阻礙，便會引發(fā)人們對現(xiàn)有社會關系的不滿，并且要求對現(xiàn)有社會形式加以變革，進而引發(fā)改造“物質(zhì)生活形式”的革命實踐。正如馬克思所說，“物質(zhì)生活的這樣那樣的形式，每次都取決于已經(jīng)發(fā)達的需求”。[7]（P203）需求的發(fā)展，推動著“物質(zhì)生活形式”的發(fā)展?？梢姡a(chǎn)力的發(fā)展客觀地要求生產(chǎn)關系發(fā)生相應的變化，不過意味著人們需求的發(fā)展要求著一種新的社會關系或社會形式以使人們的現(xiàn)實需求獲得滿足。

在《<政治經(jīng)濟學批判>序言》中，馬克思確曾說過，社會物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，會與現(xiàn)存的基本經(jīng)濟關系發(fā)生矛盾。這些關系便由生產(chǎn)力發(fā)展的形式變成生產(chǎn)力的桎梏。[4]（P2-3）馬克思在這里所講的“物質(zhì)生產(chǎn)力”似乎并不包括人們現(xiàn)實需求的增長，而只是表明了一種不斷累積、不斷增長的物質(zhì)財富的數(shù)量和生產(chǎn)的效率。生產(chǎn)力似乎只是時間的函數(shù)，而生產(chǎn)關系則是物質(zhì)生產(chǎn)力的函數(shù)。于是，生產(chǎn)關系的變化最終還原為時間的進程。這種理解顯然簡單化了馬克思主義的歷史唯物主義。對歷史唯物主義的簡單化理解，導致了第二國際對歷史唯物主義的經(jīng)濟決定論解釋。然而，我們不能根據(jù)在一篇序言中高度壓縮了的結論來掩蓋歷史唯物主義的豐富內(nèi)涵。社會物質(zhì)資料的發(fā)展狀況的確規(guī)定著人們的需求，從這個意義上說，馬克思的上述概括顯然是恰當?shù)?。但是，人們的現(xiàn)實需求并不能還原為物質(zhì)資料的發(fā)展水平。既定物質(zhì)資料的狀況只是提供了構成人們需求的素材，而需求本身則表現(xiàn)為這些素材的可能組合。表現(xiàn)為人們的知識、技能、各種物質(zhì)生產(chǎn)資料和勞動對象的前所未有的更好結合，因此，必然會充滿著不確定性。正是人們需求所具有的創(chuàng)造性和不確定性，才使人類的未來生存空間包含著更為豐富、更加難以預料的內(nèi)容。顯然，人們愿望的實現(xiàn)、能力的施展，也必然伴隨著生產(chǎn)資料的有效利用和補償，伴隨著各種物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，也即伴隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

四、結 語

作為生產(chǎn)力要素的現(xiàn)實需求困擾著每一個現(xiàn)實的生活者，正是這些需求引導、推動著人們不斷地進入到生產(chǎn)實踐當中。如果說生產(chǎn)力是人類社會中最活躍的因素，那么，人們關于物質(zhì)生活中的那些現(xiàn)實需求則是生產(chǎn)力諸因素中最活躍的因素。正是這些活躍著的需求以及由它們引發(fā)的執(zhí)著行動，牽引著人類社會生產(chǎn)水平的不斷提升，推動著社會向更理想的階段發(fā)展。因此，如果說生產(chǎn)力表現(xiàn)為一種能動的、不斷在變革中提升的力量，那么，這種力量只能來自于作為主體的人。如果生產(chǎn)力的發(fā)展本身對生產(chǎn)關系有著一種客觀的要求，那么，這種要求也只能是人的要求。這樣一來，在生產(chǎn)力的因素當中，就必定包含著一種來自于主體的與物質(zhì)生活相關的需求或愿望的因素。于是，生產(chǎn)力概念的內(nèi)涵，就不僅包括作為物的生產(chǎn)資料、勞動產(chǎn)品以及作為人的因素的知識與技能，還更應該包括具有知識和技能的人的現(xiàn)實需求。這些因素在人類的生產(chǎn)實踐活動中統(tǒng)一起來，形成生產(chǎn)力的動態(tài)結構。其中，人的需求、愿望總是先導，并且表現(xiàn)為最具能動性和創(chuàng)造性的因素。需求雖然建立在客觀條件的基礎之上，但是需求所推動下的人類實踐活動又不斷為生產(chǎn)力體系增加新的內(nèi)容，造成新的基礎。這些擴大了的生產(chǎn)力的要素又在人們的意志與思想中蘊含著新的可能組合，從而產(chǎn)生新的需求。“需求——知識與技能的實踐運用——發(fā)展了的物質(zhì)資料和知識技能——新的需求”構成了生產(chǎn)力體系內(nèi)部的辯證運動過程。

[注 釋]

①例如，當馬克思說，“科學、發(fā)明、勞動的分工和結合、交通工具的改善、世界市場的開辟、機器等”都可以提高生產(chǎn)力的時候，這里的生產(chǎn)力，就有勞動生產(chǎn)率的含義。再比如，馬克思說“勞動生產(chǎn)力的提高，在這里一般是指勞動過程中的這樣一種變化，這種變化能縮短某種商品的社會必要勞動時間，從而使較小量的勞動獲得較大量使用價值的能力”（《馬克思恩格斯全集》（23）卷，人民出版社，1972年，第350頁），這里的生產(chǎn)力也有勞動生產(chǎn)力的含義。而當他說“生產(chǎn)力（生產(chǎn)資料）的概念生產(chǎn)關系概念的辯證法”時，就是把生產(chǎn)力和生產(chǎn)資料等同看待。對這些生產(chǎn)力含義的理解，我們只能根據(jù)不同語境來加以辨析。