城市新型消費(fèi)空間生產(chǎn)與消費(fèi)研究*
——以無(wú)錫拈花灣為例

殷 潔 楊韻琦

導(dǎo)語(yǔ)

20世紀(jì)60年代以后，西方發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)入持續(xù)穩(wěn)步的發(fā)展階段，并以經(jīng)濟(jì)全球化、科技革新和各類(lèi)文化思潮等為主要推動(dòng)力，陸續(xù)發(fā)生了社會(huì)生活的重心由生產(chǎn)向消費(fèi)的深刻轉(zhuǎn)型[1]。隨著全球化的進(jìn)程，西方消費(fèi)主義社會(huì)形態(tài)也滲透進(jìn)中國(guó)尤其是東部沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的城市發(fā)展中，城市中的空間作為容納社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系并以拓?fù)鋱D形反映社會(huì)關(guān)系的直接載體[2]，被賦予了明顯的消費(fèi)特征。在激烈的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)下，消費(fèi)空間的生產(chǎn)成為資本創(chuàng)造需求并完成生產(chǎn)獲利循環(huán)過(guò)程的有效手段，其數(shù)量日益增長(zhǎng)，類(lèi)型也呈多元化趨勢(shì)拓展，因此也成為當(dāng)代城市的基本空間類(lèi)型[3]。由于社會(huì)生產(chǎn)力水平和居民消費(fèi)能力的不斷提升，人們的消費(fèi)活動(dòng)不再局限于對(duì)物品簡(jiǎn)單的購(gòu)買(mǎi)和占有，而是延伸到了休閑、娛樂(lè)、旅游等各類(lèi)活動(dòng)中[4]，這就使得各種注重度假休閑和觀(guān)光享樂(lè)的新型消費(fèi)空間迎來(lái)了開(kāi)發(fā)建設(shè)的熱潮。這些空間場(chǎng)所在具有后現(xiàn)代主義消費(fèi)特征的基礎(chǔ)上，融合了現(xiàn)代城市居民愈加個(gè)性化，具有偏好性、隨意性以及時(shí)效性等生活方式和閑暇娛樂(lè)消費(fèi)行為的特征[5]，并利用具有一定深度的文化內(nèi)涵提升消費(fèi)空間的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和吸引力，成為旅游消費(fèi)的熱點(diǎn)和城市生活的重要組成部分。此外，這類(lèi)空間為開(kāi)展各類(lèi)消費(fèi)活動(dòng)提供物理場(chǎng)所，其中富有特色的文化和建筑、空間符號(hào)等也成為被消費(fèi)的對(duì)象[6]。而且對(duì)空間的消費(fèi)一樣可以創(chuàng)造價(jià)值和利潤(rùn)，并成為新時(shí)代增加財(cái)富和權(quán)力的重要方式?；谏鲜霰尘?，本文選取以禪文化為主題的新型消費(fèi)空間——無(wú)錫拈花灣為研究案例，分別從空間生產(chǎn)者和消費(fèi)者的角度探討兩個(gè)問(wèn)題：拈花灣這一“無(wú)中生有”的空間是以何種方式生產(chǎn)出來(lái)的？游客又是如何對(duì)這一空間進(jìn)行消費(fèi)和解讀的？希望通過(guò)本文的研究，加深對(duì)這一新型消費(fèi)空間的生產(chǎn)方式、消費(fèi)特征與形成機(jī)制的理解，以實(shí)證案例豐富空間生產(chǎn)與空間消費(fèi)的理論研究，為該類(lèi)型消費(fèi)空間的建設(shè)與發(fā)展提供參考與借鑒。

1 城市研究中的“空間生產(chǎn)”與“空間消費(fèi)”

“空間生產(chǎn)”的概念由法國(guó)社會(huì)學(xué)家亨利·列斐伏爾結(jié)合馬克思主義生產(chǎn)理論提出，他認(rèn)為城市空間具有生產(chǎn)資料、消費(fèi)對(duì)象、政治工具、階級(jí)斗爭(zhēng)介入等功能[7]?？臻g成為完成資本積累和創(chuàng)造剩余價(jià)值的中介和手段，它的生產(chǎn)帶有明顯的意圖和目的，因此城市空間既是利益角逐的場(chǎng)所，又是充滿(mǎn)各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物——空間本身就是生產(chǎn)的直接對(duì)象[8]。這使得空間作為一個(gè)整體直接與生產(chǎn)相聯(lián)系，并在生產(chǎn)過(guò)程中融合經(jīng)濟(jì)資本、文化資本以及社會(huì)資本后，完成了由“空間中物的生產(chǎn)”向“空間本身的生產(chǎn)”的轉(zhuǎn)變[9]。這一轉(zhuǎn)變既是生產(chǎn)力自身發(fā)展的結(jié)果，也是知識(shí)在物質(zhì)生產(chǎn)中直接介入的結(jié)果[10]。這也使得空間在城市中有了自身的生產(chǎn)和運(yùn)作邏輯，即將空間本身視為一種特殊形式的產(chǎn)品，不僅局限于空間中傳統(tǒng)的物質(zhì)資料生產(chǎn)，還將政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種形式的社會(huì)關(guān)系納入空間生產(chǎn)的范疇[11]，是社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)及再生產(chǎn)的對(duì)象和產(chǎn)物，并且成為當(dāng)代社會(huì)的主導(dǎo)生產(chǎn)模式。生產(chǎn)與消費(fèi)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的一對(duì)重要的矛盾體，它們的發(fā)展始終聯(lián)系緊密。因此作為這對(duì)矛盾中的首要環(huán)節(jié)，當(dāng)生產(chǎn)的重心由物轉(zhuǎn)向空間時(shí)，這一變化趨勢(shì)也滲透進(jìn)了消費(fèi)領(lǐng)域，并在空間中呈現(xiàn)出不同的消費(fèi)特征。

對(duì)“空間消費(fèi)”的研究開(kāi)始于20世紀(jì)六七十年代，主要是關(guān)于空間中消費(fèi)實(shí)踐活動(dòng)的研究。最先人們是將空間作為商品或服務(wù)的消費(fèi)場(chǎng)所，即作為消費(fèi)行為發(fā)生的空間載體；隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)水平提高，在人們的物質(zhì)需求得到充分滿(mǎn)足后，空間中的非物質(zhì)內(nèi)容逐漸成為消費(fèi)的熱點(diǎn)。具體表現(xiàn)為人們利用現(xiàn)實(shí)中的資本和資源去換取對(duì)空間的體驗(yàn)、感受以及占有，從而激活與之相關(guān)的情感經(jīng)歷、豐富想象力、社會(huì)交往的增多等抽象感知[12]。這就意味著空間不僅是承載消費(fèi)活動(dòng)的場(chǎng)所，還成為可以被直接消費(fèi)和滿(mǎn)足特定需求的商品，以明碼標(biāo)價(jià)的形式進(jìn)入社會(huì)生產(chǎn)消費(fèi)交換的體系中，因此對(duì)空間自身的消費(fèi)也就成為消費(fèi)社會(huì)中盛行的現(xiàn)象。在此過(guò)程中，空間消費(fèi)的內(nèi)容和形式延伸到了包括注重心理和情感需求的體驗(yàn)消費(fèi)[4，13]、以實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同和社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的符號(hào)消費(fèi)[14-16]和將空間中的觀(guān)光環(huán)境變?yōu)楦顿M(fèi)景觀(guān)的視覺(jué)消費(fèi)[17]等方面，這些進(jìn)一步推動(dòng)了空間消費(fèi)的熱潮并促使消費(fèi)內(nèi)涵的深化。空間消費(fèi)包含了體驗(yàn)、想象以及交往感知等的復(fù)雜活動(dòng)，表現(xiàn)出消費(fèi)空間所延伸出的社會(huì)屬性特征，通過(guò)政治、經(jīng)濟(jì)以及文化領(lǐng)域改變了全社會(huì)的形態(tài)和人們的生活消費(fèi)方式。

目前，對(duì)以空間本身為主要消費(fèi)對(duì)象的消費(fèi)空間的實(shí)證研究尚不多見(jiàn)。本文選取無(wú)錫拈花灣作為休閑度假型消費(fèi)空間的典型案例，解讀了其空間文本生產(chǎn)與表達(dá)的方式，探討其空間消費(fèi)行為的邏輯和特征，并試圖從空間生產(chǎn)與空間消費(fèi)的矛盾作用視角理解該類(lèi)空間產(chǎn)生的機(jī)制。

2 以無(wú)錫拈花灣為對(duì)象的新型消費(fèi)空間生產(chǎn)與消費(fèi)研究方法

2.1 研究對(duì)象

無(wú)錫拈花灣位于無(wú)錫市馬山太湖國(guó)家旅游度假半島上，背靠靈山勝境、面朝太湖，距離中心市區(qū)30 km左右，且在長(zhǎng)三角大都市區(qū)3 h車(chē)程的旅游圈內(nèi)（圖1）。拈花灣是無(wú)錫靈山文化旅游集團(tuán)耗資53億元打造的占地面積1.066 km2，集景觀(guān)游賞、主題體驗(yàn)、購(gòu)物餐飲等為一體的“中國(guó)心靈度假目的地”。依托優(yōu)美的自然風(fēng)光和內(nèi)涵深厚的佛文化資源展現(xiàn)出獨(dú)特的空間特征，自2015年11月開(kāi)園以來(lái)客流量逐年增長(zhǎng)，受到大眾的廣泛歡迎。拈花灣的成功絕非偶然，作為特色鮮明的新型消費(fèi)空間，無(wú)論是對(duì)空間生產(chǎn)者，還是消費(fèi)者而言都具有較強(qiáng)的標(biāo)志性和認(rèn)同度。本文選取拈花灣為研究對(duì)象，解讀和剖析該空間的生產(chǎn)過(guò)程、空間消費(fèi)特征以及空間生產(chǎn)與消費(fèi)之間的互動(dòng)機(jī)制。

2.2 研究方法

首先，采用實(shí)地調(diào)研和相關(guān)規(guī)劃設(shè)計(jì)資料收集的方法對(duì)拈花灣的空間生產(chǎn)進(jìn)行認(rèn)知和解讀；其次，通過(guò)質(zhì)性研究方法，對(duì)來(lái)到拈花灣的游客進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，獲取目標(biāo)群體的基本信息、行為特征以及消費(fèi)感受。2019年10月，發(fā)放調(diào)研問(wèn)卷200份，其中在拈花灣內(nèi)部發(fā)放110份，網(wǎng)絡(luò)發(fā)放90份，且均為有效問(wèn)卷（表1）。最后，在此基礎(chǔ)之上于不同消費(fèi)群體中選取具有代表性的15個(gè)調(diào)研樣本開(kāi)展20—30 min的深度訪(fǎng)談，形成獨(dú)立的訪(fǎng)談?dòng)涗洠?duì)其中的關(guān)鍵信息和重要觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行提取和凝練，較為具體地反映不同群體的消費(fèi)體驗(yàn)感受。

3 資本語(yǔ)境下拈花灣的空間生產(chǎn)

3.1 拈花灣的建設(shè)發(fā)展過(guò)程

圖2 靈山圣境景區(qū)建設(shè)升級(jí)示意圖

無(wú)錫靈山文化旅游集團(tuán)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)靈山文旅集團(tuán)）作為拈花灣的開(kāi)發(fā)建設(shè)主體，已經(jīng)對(duì)拈花灣所處的靈山勝境景區(qū)進(jìn)行了3個(gè)階段的建設(shè)升級(jí)，并且平均每5年對(duì)景區(qū)的主題、功能和設(shè)施進(jìn)行階段性的更新提升（圖2）。為了更大限度地延長(zhǎng)游覽時(shí)間，提高過(guò)夜率和二次消費(fèi)，靈山文旅集團(tuán)于2015年建成了將觀(guān)光、游玩體驗(yàn)、休閑度假、商務(wù)會(huì)議等相結(jié)合的第四期文旅空間——拈花灣。作為前期景區(qū)生命力延續(xù)的載體，拈花灣在繼承靈山景區(qū)的佛教文化核心的基礎(chǔ)之上，挖掘提煉出佛教在中國(guó)的傳播發(fā)展中具有本土化表現(xiàn)的禪文化主題IP作為引導(dǎo)和塑造空間個(gè)性的媒介，跳出了因低層次文化開(kāi)發(fā)而生產(chǎn)出無(wú)特色空間的桎梏，為空間加上了一層“文化濾鏡”，以此完成獨(dú)具差異性和辨識(shí)度的空間主題敘事。此外，靈山文旅集團(tuán)經(jīng)過(guò)靈山景區(qū)四期的景點(diǎn)迭代，積累了整合特定主題文化資源塑造特定空間的成功經(jīng)驗(yàn)，并以此建立起空間品牌和流程化的空間生產(chǎn)模式，在全國(guó)其他地區(qū)開(kāi)始了類(lèi)似靈山勝境的復(fù)制輸出之路。如借助儒學(xué)文化打造的山東曲阜市尼山圣境和提取漢文化建立的陜西漢中市興漢勝境等。因此，拈花灣已成為眾多主題式文化旅游空間項(xiàng)目的代表，作為塑造地方形象的資源和特質(zhì)，順理成章地與資本結(jié)合在一起，成為空間生產(chǎn)者獲得資本輸入的動(dòng)力與砝碼[18]。

3.2 物質(zhì)空間文本表達(dá)

資本將對(duì)物質(zhì)空間的設(shè)計(jì)和建造作為介入空間生產(chǎn)的第一步，拈花灣委托專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)公司，首先通過(guò)三維靜態(tài)的空間表達(dá)反復(fù)強(qiáng)調(diào)禪文化的主題符號(hào)，并在在原本的空間坐標(biāo)中加入時(shí)間維度的表達(dá)，用“超時(shí)空”“超現(xiàn)實(shí)”的四維表達(dá)方式使空間產(chǎn)生了戲劇化的扭轉(zhuǎn)和跨越，打造出禪意濃濃的“出塵凈土”式空間文本。

3.2.1 三維靜態(tài)空間文本表達(dá)

拈花灣總體上呈現(xiàn)軸線(xiàn)型的布局形態(tài)，按照 “外度假、內(nèi)商業(yè)”的總體空間功能分布，規(guī)劃了“五谷、一街、一港、一堂”4個(gè)主要區(qū)域（圖3），并利用所在地的特殊地形，整體呈現(xiàn)出類(lèi)似象征佛祖拈花形態(tài)的總平面特征。各功能分區(qū)中的具體組成區(qū)域配以出自禪意文化典故的命名體系，并且將具有相關(guān)文化符號(hào)意象的布局思路融入空間總體結(jié)構(gòu)和尺度的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，詮釋了空間中的禪文化主題IP特征。

圖3 拈花灣的總體形態(tài)圖

在建筑風(fēng)格上，拈花灣參考具有唐宋風(fēng)韻的建筑特點(diǎn)，以此來(lái)還原處于佛教文化鼎盛的唐宋時(shí)期的歷史風(fēng)貌，并增添了富有東方田園和江南水鄉(xiāng)特色的建筑元素，使整體環(huán)境呈現(xiàn)出古樸淡雅的禪意風(fēng)格[19]（圖4）。景觀(guān)設(shè)計(jì)中運(yùn)用具有禪文化意象風(fēng)格的植物配置，并于潺潺流水中點(diǎn)綴花草石像，在細(xì)節(jié)處做到對(duì)空間主題符號(hào)的擴(kuò)充表達(dá)，更好地烘托了空間禪意文化氛圍（圖5）。

圖4 拈花灣特色建筑風(fēng)貌圖

圖5 拈花灣具有禪意風(fēng)格的景觀(guān)設(shè)計(jì)圖

此外，拈花灣還在主要游覽軸線(xiàn)的起始、發(fā)展、高潮到最后結(jié)尾處，每隔5 min路程布設(shè)一處帶有空間文化主題意象的景觀(guān)節(jié)點(diǎn)。拈花塔和五燈湖等大尺度一級(jí)節(jié)點(diǎn)與農(nóng)禪廣場(chǎng)、福田閣等較小尺度二、三級(jí)節(jié)點(diǎn)均勻設(shè)置在游線(xiàn)路程上，起到反復(fù)強(qiáng)調(diào)空間標(biāo)志物和辨識(shí)度的作用，并帶動(dòng)游覽節(jié)奏（圖6），使游客漸入禪意空間氛圍的佳境。

圖6 拈花灣游線(xiàn)節(jié)點(diǎn)分析圖

3.2.2 四維動(dòng)態(tài)空間文本表達(dá)

拈花灣的設(shè)計(jì)者敏銳地捕捉到現(xiàn)代人趨向夜間發(fā)生休閑消費(fèi)行為的特點(diǎn)，將空間氛圍展示的高潮設(shè)置在夜晚，通過(guò)現(xiàn)代聲光電技術(shù)渲染夢(mèng)幻詩(shī)意場(chǎng)景，烘托禪意氣氛。這與白天較為理性和靜態(tài)的空間形成鮮明對(duì)比，夜晚頗為感性的主題文化表達(dá)形式更易觸及游客內(nèi)心的柔軟之處，使人忘卻來(lái)去歸屬、陷入時(shí)空游離的夢(mèng)幻之所。夜晚景觀(guān)的集中展示也大大提高了游客在拈花灣的過(guò)夜率，成為吸引人群、塑造空間亮點(diǎn)的“殺手锏”。

除此之外，拈花灣的空間還有由運(yùn)營(yíng)者精心組織安排的、具有自發(fā)性的一系列動(dòng)態(tài)事件體驗(yàn)串聯(lián)而成[20]。這些事件表現(xiàn)為不同時(shí)間段的實(shí)景演出活動(dòng)，通過(guò)演出中非現(xiàn)實(shí)和非日常化的著裝以及行為表現(xiàn)，使游客產(chǎn)生暫時(shí)性的時(shí)空隔離和穿越之感。其目的是為了有效聚集人氣、推動(dòng)空間氛圍達(dá)到高潮，以震撼視聽(tīng)、具有沖擊力的表演方式將游客快速拉入空間情景之中。

區(qū)別于日常的體驗(yàn)活動(dòng)，拈花灣中的抄經(jīng)讀詩(shī)、拈花禪行等活動(dòng)引導(dǎo)游客以更加主動(dòng)的方式參與到空間消費(fèi)的形式中來(lái)，使空間與游客之間呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)連接的關(guān)系。這種互動(dòng)體驗(yàn)為游客帶來(lái)了更加直觀(guān)和深刻的空間主題氛圍的感知，繼而成為深度開(kāi)發(fā)空間消費(fèi)的有效策略。

3.3 虛擬空間中的生產(chǎn)與營(yíng)銷(xiāo)

拈花灣的空間生產(chǎn)不僅體現(xiàn)在實(shí)體空間中，而且拓展到了虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間，利用新媒介推動(dòng)空間運(yùn)營(yíng)，助力空間生產(chǎn)。拈花灣在其官方網(wǎng)站、微博以及相關(guān)微信公眾號(hào)、大眾點(diǎn)評(píng)等新媒體平臺(tái)上對(duì)其舉行的最新活動(dòng)和動(dòng)態(tài)進(jìn)行推送，并將拈花灣宣傳為“極樂(lè)凈土”“祈福之地”，掌握空間形象塑造的主導(dǎo)權(quán)。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)渠道營(yíng)銷(xiāo)宣傳擴(kuò)大空間影響力，邀請(qǐng)網(wǎng)絡(luò)自媒體作者、旅行玩家等來(lái)體驗(yàn)?zāi)榛钞a(chǎn)品，并在微博、微信上推送美文圖片，吸引更多的網(wǎng)絡(luò)受眾參與其中。通過(guò)新媒介渠道的宣傳引導(dǎo)，將這種休閑度假方式定義為品位和潮流，從而刺激和引導(dǎo)消費(fèi)者來(lái)拈花灣進(jìn)行體驗(yàn)消費(fèi)[21]。拈花灣在游客來(lái)到真實(shí)空間之前通過(guò)網(wǎng)絡(luò)空間中意象和想象的傳遞，讓游客對(duì)空間提前預(yù)設(shè)了主題形象，在有限的空間中給人以無(wú)限的遐想，從而達(dá)到了激發(fā)消費(fèi)和體驗(yàn)熱情的目的。

總之，在資本利益的助推下，拈花灣的開(kāi)發(fā)商將禪意文化融入空間生產(chǎn)實(shí)踐中，通過(guò)多維空間文本的表達(dá)創(chuàng)造出一種能夠?qū)ν馕M(fèi)、獲取資本積累的空間產(chǎn)品。同時(shí)，設(shè)計(jì)者著重對(duì)空間進(jìn)行渲染美化，與網(wǎng)絡(luò)宣傳營(yíng)銷(xiāo)結(jié)合在一起，更好地契合消費(fèi)者對(duì)于空間的某種需求或欲望，從而促進(jìn)消費(fèi)，獲取更多的經(jīng)濟(jì)效益。拈花灣的建設(shè)主體和設(shè)計(jì)者作為空間的締造者，共同參與了拈花灣精巧細(xì)致的空間生產(chǎn)過(guò)程，其推動(dòng)力建立在實(shí)現(xiàn)自身更大限度的資本增值和利潤(rùn)基礎(chǔ)之上，也是空間生產(chǎn)背后隱藏的根本邏輯。

4 游客消費(fèi)行為分析：從空間中的消費(fèi)到空間本身的消費(fèi)

傳統(tǒng)意義上的消費(fèi)空間只是承載滿(mǎn)足使用功能上的消費(fèi)活動(dòng)，而隨著各類(lèi)環(huán)境優(yōu)良的消費(fèi)場(chǎng)所不斷出現(xiàn)，也讓人們意識(shí)到消費(fèi)空間本身也可以帶來(lái)日常生活界限之外的經(jīng)歷和感官體驗(yàn)，空間中售賣(mài)的商品不再是決定人們消費(fèi)活動(dòng)的唯一因素，空間本身的品質(zhì)和特色、形象與主題成為消費(fèi)者關(guān)注的對(duì)象[6]。游客作為拈花灣空間中的主要消費(fèi)者，他們的消費(fèi)行為不僅局限于在空間中消費(fèi)商品，而且表現(xiàn)出進(jìn)入該空間后產(chǎn)生的一系列以不同方式、不同目的呈現(xiàn)出的對(duì)空間本身的消費(fèi)，完成了“空間中的消費(fèi)”與“空間的消費(fèi)”的結(jié)合和轉(zhuǎn)化。

4.1 主體消費(fèi)形式——對(duì)空間本身的消費(fèi)

4.1.1 空間的視覺(jué)消費(fèi)

對(duì)于空間的消費(fèi)者——游客而言，拈花灣以收取門(mén)票的形式出售空間①意味著他們也買(mǎi)下了對(duì)于空間“觀(guān)看的權(quán)利”[17]?？臻g不僅具有其功能、社會(huì)、政治等方面的意義，而且能給人們帶來(lái)超越二維平面圖像的視覺(jué)沖擊和更具美學(xué)意義的直觀(guān)立體感受。拈花灣中風(fēng)格鮮明的唐式建筑、大片的各色花海以及能吸引眼球的“網(wǎng)紅”景觀(guān)等各類(lèi)空間元素的設(shè)置，就是以最為直接和表面化的視覺(jué)表達(dá)方式向游客闡釋著空間文化，塑造具有強(qiáng)烈可觀(guān)賞性質(zhì)的空間形象。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，69%以上的游客在景觀(guān)游園中停留的時(shí)間最久（圖7），其中美輪美奐的花海、細(xì)膩精致的庭中景園加深了他們視覺(jué)上的刺激和享受，成為游賞空間時(shí)的核心內(nèi)容。而這種無(wú)處不成景的視覺(jué)表達(dá)得到了占消費(fèi)人群多數(shù)的年輕女性的更多認(rèn)同感，該群體認(rèn)為來(lái)拈花灣是為了獲得“唯美夢(mèng)幻”（N8-F22）②“有品位有格調(diào)”（N4-F38）的感官體會(huì)，并傾向于通過(guò)對(duì)拈花灣的街道、建筑、景觀(guān)等的駐足觀(guān)看和拍照等形式，完成對(duì)拈花灣空間的視覺(jué)消費(fèi)。

圖7 游客在拈花灣停留時(shí)間較久地點(diǎn)分布圖

4.1.2 空間的體驗(yàn)消費(fèi)

在拈花灣的受訪(fǎng)游客中，超過(guò)一半以上選擇了以度假放松和文化體驗(yàn)作為來(lái)此的主要目的（圖8）。這說(shuō)明游客不單純地只滿(mǎn)足于看見(jiàn)，也樂(lè)于在空間生產(chǎn)者的引導(dǎo)之下將單純的視覺(jué)沖擊擴(kuò)充為能帶來(lái)更加立體的感官享受和具有豐富心理變化的體驗(yàn)活動(dòng)，通過(guò)這種空間互動(dòng)和參與程度較高的消費(fèi)形式達(dá)到預(yù)期效果。拈花灣具有明確的空間主題作為特色體驗(yàn)的基礎(chǔ)，所以在禪意養(yǎng)生館里讀詩(shī)抄經(jīng)、在拈花塔下同愿?jìng)鳠?、參與觀(guān)看文化演出等具有主題性和互動(dòng)性的空間活動(dòng)，被游客認(rèn)為能夠“釋放壓力”（N11- M43/N13-F30+）和獲得“日常沒(méi)機(jī)會(huì)獲得的新奇體驗(yàn)”（N14-F19）。人們來(lái)到拈花灣不僅僅進(jìn)行購(gòu)物、用餐等各種具體消費(fèi)活動(dòng)，更傾向于在與日常生活環(huán)境反差較大的空間布景之下進(jìn)行景觀(guān)游賞、氛圍感知以及對(duì)不同生活方式的體驗(yàn)，并讓體驗(yàn)的感受轉(zhuǎn)化為美好的回憶，在旅程結(jié)束后仍能保留在腦海中。這一系列體驗(yàn)場(chǎng)景和活動(dòng)在不同層面滿(mǎn)足了游客的旅行期待，也極大地激發(fā)了游客的空間消費(fèi)熱情。

圖8 游客來(lái)拈花灣的主要目的圖

4.1.3 空間的符號(hào)消費(fèi)

消費(fèi)空間作為一種符號(hào)和象征，客觀(guān)上具有向社會(huì)顯示擁有者社會(huì)地位、聲譽(yù)、權(quán)利和需求的功能，消費(fèi)者在空間中也能達(dá)到建構(gòu)自我身份和完成身份認(rèn)同的目的[16]。根據(jù)調(diào)研樣本中的消費(fèi)人群得知，拈花灣主要吸引的是擁有較穩(wěn)定職業(yè)、較高收入和學(xué)歷的中產(chǎn)消費(fèi)群體。這類(lèi)群體擁有超越剛性消費(fèi)的能力，并開(kāi)始樂(lè)于在消費(fèi)升級(jí)的過(guò)程中積極培養(yǎng)自己獨(dú)特的風(fēng)格品位和生活方式，將身份地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力與不同消費(fèi)對(duì)象的價(jià)值相契合。拈花灣中具有較大差異性的住宿等級(jí)定價(jià)③、對(duì)應(yīng)不同文化品位愛(ài)好的體驗(yàn)項(xiàng)目定制以及商品價(jià)格定位等給游客傳達(dá)出了不同價(jià)值的符號(hào)信息，游客因個(gè)體感知差異而使消費(fèi)行為萌發(fā)出了不同的“暗示意義”，繼而引發(fā)了基于不同層面消費(fèi)想象的符號(hào)消費(fèi)行為。游客在商家一系列的宣傳和引導(dǎo)之下，通過(guò)消費(fèi)將符合自我想象中的超凡脫俗、精致出塵等抽象意義與現(xiàn)實(shí)中的商品和空間環(huán)境或在其中的體驗(yàn)活動(dòng)等同了起來(lái)，以此達(dá)到內(nèi)心對(duì)自己有能力享受高品質(zhì)生活的肯定和獲得“出塵之士”身份標(biāo)簽的目的。在空間中花費(fèi)時(shí)間和享受環(huán)境成為具有符號(hào)色彩的消費(fèi)行為，并體現(xiàn)出“炫耀性消費(fèi)”[22]的特征。這類(lèi)消費(fèi)行為的目的是通過(guò)消費(fèi)商品或服務(wù)來(lái)讓自己的支付能力可視化，以達(dá)到與他人作歧視性對(duì)比[23]。在調(diào)研訪(fǎng)談過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，有部分游客對(duì)于入住拈花灣唯一的五星級(jí)酒店——波羅蜜多酒店有較為強(qiáng)烈的優(yōu)越感，表示會(huì)通過(guò)“在朋友圈定位”（N5-M50+）和“在有酒店標(biāo)志性的大堂拍照”（N12-F35/N8-F22）等方式間接炫耀自己的消費(fèi)品位，在拈花灣這個(gè)相對(duì)遠(yuǎn)離日常眾多消費(fèi)觀(guān)察者的空間里，借助圖片、空間定位等形式完成與他人之間對(duì)商品高價(jià)的共享，以此獲得良好身份形象和較高的社會(huì)地位的感知。這種基于消費(fèi)想象的符號(hào)消費(fèi)是游客在消費(fèi)過(guò)程中受到空間要素影響所萌發(fā)和衍生出的消費(fèi)行為，同樣也被視為游客空間消費(fèi)行為的一部分。

4.2 次要消費(fèi)形式——空間中的消費(fèi)

在拈花灣中的古風(fēng)建筑、精致景觀(guān)、抄經(jīng)茶館等“禪文化”意象被作為塑造消費(fèi)空間的背景，而其中的美食小吃、咖啡茶吧和文藝商品店鋪等則是在“空間中消費(fèi)（商品和服務(wù)）”的主要載體，也是消費(fèi)空間所指向的傳統(tǒng)企圖。但是在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，超過(guò)半數(shù)的游客對(duì)拈花灣的認(rèn)知偏向于沒(méi)有明顯“空間中消費(fèi)”性質(zhì)趨向的度假村和旅游景點(diǎn)（圖9），并且在進(jìn)入該空間之后也有26%的游客實(shí)際上沒(méi)有發(fā)生二次消費(fèi)行為（圖10）。這說(shuō)明多數(shù)的游客對(duì)于拈花灣中售賣(mài)的商品更傾向于采取觀(guān)看瀏覽的態(tài)度，而不會(huì)產(chǎn)生實(shí)際的消費(fèi)行為。有游客表示“這里的商品雖然精致，但是總體價(jià)格還是偏貴”（N1-M45/N3-F20+），或者“有挺多東西在外面也能買(mǎi)到”（N6-F58）。一方面這是由于拈花灣中售賣(mài)的商品大多數(shù)超出了游客心理價(jià)格，另一方面則是因?yàn)槠渲胸準(zhǔn)凵唐返摹暗赜蚩臻g限定”特征不夠突出，相對(duì)于此處空間本身的不可替代性而言，其多半是人們平日里常態(tài)消費(fèi)的一部分。所以這在一定程度上降低了游客對(duì)空間附屬商品的消費(fèi)熱情，使得進(jìn)入收費(fèi)空間中的游客在消費(fèi)時(shí)會(huì)保留更多的理性成分。這讓他們將更多的關(guān)注點(diǎn)放在拈花灣特殊“空間文本”的解讀和感受體驗(yàn)中，最終讓購(gòu)買(mǎi)空間中商品的實(shí)際消費(fèi)行為成為人們?cè)谀榛持械拇我o助活動(dòng)。

圖9 游客對(duì)拈花灣的認(rèn)知圖

圖10 游客在拈花灣消費(fèi)支出分布圖

5 拈花灣的空間屬性與消費(fèi)特征

5.1 空間屬性：向環(huán)境索費(fèi)的消費(fèi)空間

空間作為讓消費(fèi)活動(dòng)得以發(fā)生并延續(xù)的物質(zhì)載體，只有消費(fèi)活動(dòng)和城市空間相結(jié)合才能產(chǎn)生消費(fèi)空間[2]。城市空間中以普通購(gòu)物為主要形式的購(gòu)物綜合體、商業(yè)步行街等消費(fèi)空間，以出售商品為顯著目的，但也具有一定的開(kāi)放性，可以容納消費(fèi)者在空間中行走休息、交往感悟等非消費(fèi)行為，這種行為本身并不會(huì)為商家?guī)?lái)直接的經(jīng)濟(jì)效益。而拈花灣通過(guò)收取門(mén)票的方式出售空間并實(shí)行商業(yè)性經(jīng)營(yíng)，游客要通過(guò)門(mén)票與空間進(jìn)行等價(jià)交換后，才能擁有對(duì)其進(jìn)行“游玩、觀(guān)賞、體驗(yàn)”的權(quán)利，這讓拈花灣成為向空間環(huán)境索費(fèi)的消費(fèi)空間。游客被限定在具有商業(yè)運(yùn)營(yíng)性質(zhì)和游賞體驗(yàn)功能的空間中，將空間作為消費(fèi)對(duì)象，從而衍生出對(duì)空間本身的消費(fèi)的發(fā)生率要遠(yuǎn)超于空間中物的消費(fèi)的行為特征。這明確了拈花灣以空間消費(fèi)為主體消費(fèi)形式的新型消費(fèi)空間的屬性，對(duì)空間本身的消費(fèi)也成為拈花灣一種固定的盈利模式。

5.2 空間消費(fèi)行為特征

人們?cè)谀榛持羞M(jìn)行以空間本身為主體的消費(fèi)活動(dòng)時(shí)，空間中銷(xiāo)售的商品類(lèi)型甚至空間本身的功能不再直接決定空間的品質(zhì)特點(diǎn)。消費(fèi)者心甘情愿地購(gòu)買(mǎi)成為商品的空間，不僅會(huì)將物質(zhì)環(huán)境品質(zhì)是否優(yōu)良作為對(duì)空間進(jìn)行考量的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，而且會(huì)通過(guò)在空間中所引發(fā)的感知、想象等行為對(duì)空間價(jià)值作出不同層面的判斷和回應(yīng)。因此從一系列具體消費(fèi)行為來(lái)看，在拈花灣中進(jìn)行的空間消費(fèi)具有以下幾個(gè)特征：（1）人們通過(guò)觀(guān)看和凝視的行為接收感知空間中現(xiàn)實(shí)環(huán)境所傳達(dá)出的信息，即用最具直接化和淺層化的方式完成對(duì)拈花灣中的古風(fēng)建筑、花海游園等物質(zhì)性景觀(guān)以及為吸引眼球設(shè)置的戲劇性演繹等空間事物的接納，展現(xiàn)出視覺(jué)消費(fèi)的空間策略；（2）根據(jù)個(gè)人的愛(ài)好、受教育程度和情感需求等，人們樂(lè)于去選擇并置身在不同故事設(shè)定的主題空間，并加入具有較強(qiáng)主觀(guān)能動(dòng)性的親身參與活動(dòng)來(lái)獲取在空間中的新奇體驗(yàn)，從而產(chǎn)生更多的消費(fèi)欲望去購(gòu)買(mǎi)能勾起經(jīng)歷回憶的相關(guān)商品，通過(guò)體驗(yàn)消費(fèi)使空間的價(jià)值變現(xiàn)；（3）為在空間消費(fèi)過(guò)程中獲得個(gè)人追求的社會(huì)身份、地位的認(rèn)同歸屬，人們對(duì)于空間使用價(jià)值的認(rèn)知在弱化，轉(zhuǎn)為在空間中進(jìn)行更重視身份代表性和地位附著意味的符號(hào)消費(fèi)趨向特征。

在進(jìn)行空間消費(fèi)這一實(shí)踐活動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出的一系列消費(fèi)行為特征，滿(mǎn)足了他們尋求具有差異性環(huán)境氛圍和標(biāo)志性生活方式的心理需求，空間建設(shè)主體也因游客在此進(jìn)行的不同特征的消費(fèi)行為而獲得了盈利。雙方各取所需利益訴求由此契合，并且建立起了相對(duì)和諧的供需關(guān)系[24]，體現(xiàn)出空間消費(fèi)的潛力和價(jià)值。

5.3 空間中衍生的消費(fèi)區(qū)隔

根據(jù)拈花灣的空間消費(fèi)行為背后潛藏著一定的消費(fèi)區(qū)隔特征。首先，從空間自身來(lái)看，生產(chǎn)者選擇了在不同時(shí)間展示不同的景觀(guān)來(lái)區(qū)隔消費(fèi)者，具體表現(xiàn)為其將大型演藝和更具沖擊力的景觀(guān)展示放在夜間進(jìn)而增加游客的住宿需求，實(shí)現(xiàn)景區(qū)以高盈利的模式運(yùn)營(yíng)，反映出拈花灣在時(shí)間景觀(guān)層面上體現(xiàn)出的區(qū)隔特征。其次從消費(fèi)者群體來(lái)看，在其空間消費(fèi)的過(guò)程中，不同的人群階層會(huì)借助不同的消費(fèi)行為進(jìn)行社會(huì)群體上的區(qū)分。以拈花灣中主要的消費(fèi)群體——中產(chǎn)階級(jí)為代表，他們基于對(duì)有文化內(nèi)涵和品質(zhì)格調(diào)的消費(fèi)選擇來(lái)擴(kuò)大自己與低收入群體的差別，縮小與想象中富裕階層消費(fèi)方式的差距，借助消費(fèi)的過(guò)程定位自我的社會(huì)階層。拈花灣所表現(xiàn)出的消費(fèi)區(qū)隔特征，是空間的生產(chǎn)意圖與游客的社會(huì)屬性相互作用的結(jié)果，表現(xiàn)出空間的社會(huì)建構(gòu)本質(zhì)。

6 新型消費(fèi)空間生產(chǎn)與空間消費(fèi)的形成機(jī)制

6.1 新型消費(fèi)空間生產(chǎn)的形成機(jī)制

相較于早期社會(huì)僅滿(mǎn)足剛性需要的消費(fèi)活動(dòng)，當(dāng)今消費(fèi)者需求的重心已變遷為個(gè)性化與精神情感的滿(mǎn)足，文化和觀(guān)念的消費(fèi)取代了產(chǎn)品物理屬性的消費(fèi)[18]。這一轉(zhuǎn)變使得更多的消費(fèi)空間加強(qiáng)了空間內(nèi)涵的挖掘和宣傳來(lái)刺激消費(fèi)。從消費(fèi)心理來(lái)看，高強(qiáng)度的生活節(jié)奏和工作壓力使人們渴望逃離日常同質(zhì)化的空間環(huán)境，這就使得那些通過(guò)非現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)幻般的場(chǎng)景打造出與日常生活拉開(kāi)距離，并運(yùn)用時(shí)空上的反差來(lái)制造空間“致命”吸引力的場(chǎng)所，因其具有遁世感和差異性而成為撫慰人們精神“痛點(diǎn)”的良藥。拈花灣與迪士尼樂(lè)園相類(lèi)似，二者均以一種強(qiáng)調(diào)特殊體驗(yàn)的空間敘事結(jié)構(gòu)和空間景觀(guān)營(yíng)造出一種夢(mèng)幻空間；但拈花灣的特色在于其依托內(nèi)涵深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化主題，對(duì)主題樂(lè)園的消費(fèi)群體進(jìn)行了擴(kuò)展，對(duì)空間特色進(jìn)行了創(chuàng)新設(shè)計(jì)，可以說(shuō)是主題樂(lè)園在中國(guó)的地方化實(shí)踐。

總之，空間生產(chǎn)者為了能更快速有力地吸引消費(fèi)者到空間中來(lái)，一方面將商業(yè)消費(fèi)和深度觀(guān)光度假活動(dòng)相結(jié)合，創(chuàng)造出異于日常的特殊空間消費(fèi)體驗(yàn)；另一方面讓空間拓展成為人們表達(dá)個(gè)性品位、宣揚(yáng)身份地位以及實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的社會(huì)容器，使空間成為一種得到消費(fèi)者廣泛追捧的主流消費(fèi)產(chǎn)品。

6.2 空間生產(chǎn)與空間消費(fèi)的互動(dòng)機(jī)制

在馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論視角下，生產(chǎn)與消費(fèi)作為一對(duì)矛盾體相互依存、相互決定。生產(chǎn)決定了消費(fèi)的內(nèi)容、消費(fèi)方式和消費(fèi)水平，而消費(fèi)作為生產(chǎn)的目的，消費(fèi)所形成的新的需要也對(duì)生產(chǎn)的發(fā)展起著導(dǎo)向作用[25]。隨著消費(fèi)社會(huì)的形成，雖在本質(zhì)上沒(méi)有改變生產(chǎn)與消費(fèi)的辯證關(guān)系，但卻使得消費(fèi)的主導(dǎo)作用日益突出。消費(fèi)邏輯開(kāi)始控制并主動(dòng)去創(chuàng)造各種消費(fèi)需求，并強(qiáng)有力地控制了城市空間的生產(chǎn)和再生產(chǎn)[8]。拈花灣的空間實(shí)質(zhì)上也就是資本按照物的生產(chǎn)邏輯并結(jié)合人們的消費(fèi)行為來(lái)組織生產(chǎn)的。空間生產(chǎn)者將主動(dòng)權(quán)掌握在手中，將大量具有沖擊力的視覺(jué)場(chǎng)景、全感官體驗(yàn)等融入空間生產(chǎn)的過(guò)程中，使空間本身成為消費(fèi)的對(duì)象，并且在空間中創(chuàng)造新的消費(fèi)熱點(diǎn)，培養(yǎng)消費(fèi)者的積極消費(fèi)態(tài)度。此時(shí)，人們對(duì)空間消費(fèi)的訴求就不僅局限于獲得其中商品的使用價(jià)值，而更多地偏向?qū)μN(yùn)含在空間中的文化、景象甚至是品位格調(diào)的關(guān)注，他們也在空間生產(chǎn)者的引導(dǎo)和控制之下自愿為獲取這種抽象利益的回報(bào)而付出購(gòu)買(mǎi)空間的額外的成本，從而服務(wù)于資本剩余價(jià)值的增值要求。這種對(duì)空間消費(fèi)的需求和消費(fèi)趨向是拈花灣空間生產(chǎn)活動(dòng)的一種有組織的延伸，并且成為空間生產(chǎn)的內(nèi)在動(dòng)力和資本獲利的源泉。同時(shí)，因?yàn)橘Y本有目的地生產(chǎn)出來(lái)的空間具有相對(duì)稀缺性，所以資本對(duì)于空間的投資所獲得的貨幣收益要遠(yuǎn)高于投資實(shí)體商品，由此投資形成的新型消費(fèi)空間也因低風(fēng)險(xiǎn)和高回報(bào)率成為此類(lèi)空間生產(chǎn)背后的經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)力。

7 結(jié)語(yǔ)

在激烈的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)下，消費(fèi)空間的生產(chǎn)成為資本創(chuàng)造需求的主要手段。城市中消費(fèi)空間的數(shù)量日益增長(zhǎng)，類(lèi)型也呈多元化趨勢(shì)拓展。本文以無(wú)錫拈花灣為實(shí)證案例，對(duì)此類(lèi)新型消費(fèi)空間進(jìn)行了研究并有以下發(fā)現(xiàn)：

（1）以拈花灣為代表的新型消費(fèi)空間以空間本身為主要消費(fèi)對(duì)象。在傳統(tǒng)消費(fèi)空間中，空間的作用主要是為消費(fèi)行為提供環(huán)境載體；而在此類(lèi)新型消費(fèi)空間中，空間本身成為付費(fèi)才能觀(guān)賞、體驗(yàn)的消費(fèi)對(duì)象。需付費(fèi)的空間其實(shí)早已存在，比如基于自然或人文景觀(guān)的付費(fèi)旅游景點(diǎn)，以及風(fēng)靡世界的迪士尼樂(lè)園等。新型消費(fèi)空間與其之間的差別在于，它與城市建成環(huán)境融合得更加緊密：可能位于城市邊緣，也可能就在城市中心（如城市商業(yè)中心的室內(nèi)主題樂(lè)園[26]）。與以往的付費(fèi)空間多位于自然環(huán)境中不同，拈花灣更像是一個(gè)付費(fèi)才能進(jìn)入的購(gòu)物步行街。隨著此類(lèi)型空間在城市中的大量出現(xiàn)，資本對(duì)空間的占有也變得更加廣泛和深入。

（2）新型消費(fèi)空間具有獨(dú)特的空間文本生產(chǎn)與表達(dá)方式。因?yàn)橘Y本以空間本身作為吸引消費(fèi)的商品，因此采用了更加豐富而具有吸引力的空間生產(chǎn)方式。在拈花灣的案例中，資本在三維空間之外又加入了第四維時(shí)間線(xiàn)索，構(gòu)成了獨(dú)特的時(shí)空表達(dá)體系；同時(shí)還采用了現(xiàn)場(chǎng)實(shí)景演繹與虛擬空間營(yíng)銷(xiāo)相融合的表達(dá)方式，來(lái)吸引消費(fèi)者對(duì)空間的解讀和體驗(yàn)。可以預(yù)見(jiàn)，這種時(shí)空融合、線(xiàn)上與線(xiàn)下融合的空間文本生產(chǎn)與表達(dá)方式，將越來(lái)越多地運(yùn)用于新型消費(fèi)空間的生產(chǎn)和營(yíng)銷(xiāo)。

（3）消費(fèi)者在新型消費(fèi)空間中的消費(fèi)具有視覺(jué)消費(fèi)、體驗(yàn)消費(fèi)、符號(hào)消費(fèi)相結(jié)合的行為特征，以及一定程度的消費(fèi)區(qū)隔特征。傳統(tǒng)消費(fèi)空間中的消費(fèi)行為，其目的主要在獲取商品（或服務(wù)）的使用價(jià)值；而對(duì)空間的消費(fèi)行為目的與此有顯著不同，以拈花灣的案例來(lái)看，主要表現(xiàn)在視覺(jué)消費(fèi)、體驗(yàn)消費(fèi)和符號(hào)消費(fèi)相結(jié)合的行為特征。此外，以空間為主要消費(fèi)對(duì)象，是建立在消費(fèi)者的日常剛性消費(fèi)需求已經(jīng)得到滿(mǎn)足的基礎(chǔ)上的。因此，這一類(lèi)型的消費(fèi)空間必然體現(xiàn)出一定的階層區(qū)隔特征，主要表現(xiàn)在資本對(duì)消費(fèi)目標(biāo)群體的甄別和差異化定價(jià)方面。

（4）空間生產(chǎn)與空間消費(fèi)的矛盾互動(dòng)作用是形成新型消費(fèi)空間的主要機(jī)制。在消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)邏輯通過(guò)主動(dòng)創(chuàng)造需求來(lái)控制生產(chǎn)，從商品到服務(wù)，再到空間的生產(chǎn)，概莫能外。在拈花灣的案例中，資本以獨(dú)特的空間文本生產(chǎn)和表達(dá)方式創(chuàng)造出消費(fèi)者對(duì)空間消費(fèi)的需求，這種需求是拈花灣空間生產(chǎn)活動(dòng)的一種有組織的延伸，并且成為空間生產(chǎn)的內(nèi)在動(dòng)力和資本獲利的源泉。作為消費(fèi)社會(huì)中一種新興的消費(fèi)產(chǎn)品，新型消費(fèi)空間的形成無(wú)疑是生產(chǎn)與消費(fèi)這對(duì)矛盾體的辯證作用的結(jié)果。

綜上所述，本文以拈花灣為研究案例，從空間生產(chǎn)和空間消費(fèi)兩個(gè)方面分析了以空間本身為主要消費(fèi)對(duì)象的新型消費(fèi)空間的主要特征，并探討了該類(lèi)型消費(fèi)空間的形成機(jī)制。在當(dāng)前消費(fèi)社會(huì)不斷發(fā)展的客觀(guān)背景下，這一類(lèi)型的消費(fèi)空間將會(huì)在城市中大量出現(xiàn)，我們需要客觀(guān)地評(píng)估其可能帶來(lái)的影響。

拈花灣所代表的新型消費(fèi)空間對(duì)城市發(fā)展有著正負(fù)兩方面的社會(huì)效應(yīng)。從積極效應(yīng)來(lái)看，以空間為消費(fèi)對(duì)象的新型消費(fèi)空間滿(mǎn)足了人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和精神生活需求，有其存在的合理性和必要性，也將在未來(lái)一段時(shí)期內(nèi)形成新的城市空間生產(chǎn)的熱潮，助力城市經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。從消極效應(yīng)來(lái)看，此類(lèi)裹挾著消費(fèi)符號(hào)、成為資本獲利工具的消費(fèi)空間增加了中低收入階層獲取和占有空間的困難；同時(shí)，這類(lèi)消費(fèi)空間很容易落入空降主題式人造空間的窠臼，從而遠(yuǎn)離地域文化背景、遠(yuǎn)離地方場(chǎng)所精神，成為空間突?？斩础⑸嵊苍斓囊淮涡源蚩óa(chǎn)品。今后，在新型消費(fèi)空間的生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)中，要增加原創(chuàng)性和特色化地域文化主題的運(yùn)用，并進(jìn)行合理的消費(fèi)行為引導(dǎo)，使優(yōu)質(zhì)的新型消費(fèi)空間更多地融入人們的生活，成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器。

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① 在本文調(diào)研時(shí)期，拈花灣的門(mén)票價(jià)格為120 元/成人。

② 對(duì)受訪(fǎng)游客采用主題編碼的方式編號(hào)。如N1-F25：N1 為受訪(fǎng)者編號(hào)，F(xiàn) 表示女性（M 為男性），25 為年齡，30+代表30 多歲。

③ 根據(jù)本文調(diào)研時(shí)期的住宿數(shù)量和價(jià)格統(tǒng)計(jì)，拈花灣內(nèi)共有27家主題客棧和1 家豪華星級(jí)酒店，每個(gè)客棧酒店配有標(biāo)準(zhǔn)間、大床房和家庭套房三類(lèi)房型，平均定價(jià)分別為500 ～700、600 ～800、800 ～1200 元/天·間。