《神圣家族》中的群眾史觀及其當(dāng)代啟示

摘 要：《神圣家族》是馬克思主義群眾史觀的原點(diǎn)之作，深刻闡述了物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地、歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)、物質(zhì)利益是群眾創(chuàng)造歷史的內(nèi)在動(dòng)力等群眾史觀思想，為當(dāng)代堅(jiān)持人民群眾的主體地位、依靠人民群眾的主體力量以及保障人民群眾的現(xiàn)實(shí)利益提供了理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：《神圣家族》;群眾史觀;群眾：唯物史觀

一、理論緣起——對(duì)“批判的批判”所作的批判

《神圣家族》的創(chuàng)作并非偶然，早在《博士論文》中，馬克思同青年黑格爾派在思維與存在等問題上的分歧就已初見端倪。在《萊茵報(bào)》時(shí)期，當(dāng)馬克思日漸將重心轉(zhuǎn)向具體的現(xiàn)實(shí)性時(shí)，“自由人”卻走上了相反的道路，這種哲學(xué)立場上的分歧使得馬克思實(shí)行了同“自由人”的決裂。在《德法年鑒》時(shí)期，馬克思首次在公眾視野下駁斥了鮑威爾的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。對(duì)此，以鮑威爾兄弟為首的青年黑格爾派于1843年底創(chuàng)辦了《文學(xué)總匯報(bào)》，以此對(duì)抗《德法年鑒》，他們?cè)谖恼轮泄拇怠熬瘛迸c“群眾”的對(duì)立，蔑視群眾的歷史作用，并將自身視作“批判的批判”的化身。面對(duì)青年黑格爾派的這套錯(cuò)誤論調(diào)，馬克思曾多次表示要對(duì)其進(jìn)行批判。恩格斯在柏林期間其實(shí)已不滿青年黑格爾派熱衷于抽象的批判和空談革命的行為。隨后費(fèi)爾巴哈《基督教的本質(zhì)》中的無神論觀點(diǎn)與唯物主義的自然觀給予了恩格斯新的啟迪，促使他走出青年黑格爾派哲學(xué)。1842年末，恩格斯前往英國曼徹斯特，在此的兩年期間，恩格斯不斷關(guān)注與研究英國的社會(huì)現(xiàn)狀，在英國的環(huán)境及英國無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭的直接影響下，他日益摒棄了青年黑格爾派的唯心主義，開始轉(zhuǎn)向唯物主義的歷史觀。他們二人皆走出了青年黑格爾派的誤區(qū)并最終取得了基本一致的思想成果，為《神圣家族》的創(chuàng)作奠定了思想基石。

二、理論闡發(fā)——《神圣家族》群眾史觀的核心內(nèi)容

（一）物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地

鮑威爾等人認(rèn)為歷史發(fā)源于自我意識(shí)，推動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)力除了自我意識(shí)以外別無他物，除了自我意識(shí)的發(fā)展變化之外歷史其本身不存在任何別的意義。對(duì)此，馬克思恩格斯批駁道：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”[1]（P118-119），馬克思恩格斯從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，進(jìn)一步駁斥了鮑威爾等人到“天上的云霧中”[1]（P191）確證歷史發(fā)源地的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，指出歷史的運(yùn)動(dòng)首先是人類物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的運(yùn)動(dòng)，人通過勞動(dòng)開始創(chuàng)造自己的歷史，只有在勞動(dòng)中，人才能改造自然、創(chuàng)造社會(huì)，因此，歷史的發(fā)源地實(shí)是在“塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中”[1]（P191）。

（二）歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)

鮑威爾等人將自己看作“精神”的代表，即所謂的“英雄”，認(rèn)為歷史是由他們這群具有自我意識(shí)的思辨哲學(xué)家所創(chuàng)造的，群眾不過是阻礙歷史發(fā)展的僵死的“物質(zhì)”。馬克思恩格斯闡明物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)賴以生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，這一主體現(xiàn)實(shí)地改造客體的活動(dòng)構(gòu)成了人類最基本的活動(dòng)，因而從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的主體即勞動(dòng)群眾就是社會(huì)的主體，是推動(dòng)歷史發(fā)展的最基本的力量。脫離現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的抽象思維與想象并沒有創(chuàng)造歷史、改造世界的力量，這種力量要到從事實(shí)際物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的勞動(dòng)群眾之中去探尋， “歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”[1]（P104）。

（三）物質(zhì)利益是群眾創(chuàng)造歷史的內(nèi)在動(dòng)力

鮑威爾等人把歷史上一切偉大運(yùn)動(dòng)失敗的根本原因都?xì)w咎于迎合了群眾的利益以及群眾對(duì)該事件的參與，馬克思恩格斯指出，歷史上的偉大革命活動(dòng)之所以不成功，其根源在于革命的原則代表的并非絕大多數(shù)群眾的實(shí)際利益，而僅僅是一種“觀念”，即思想原則，這種流于表面的熱潮最終只能迎來消散的終局，因?yàn)椤啊枷胍坏╇x開‘利益，就一定會(huì)使自己出丑” [1]（P103）。推動(dòng)人們起來斗爭的并非抽象的思想原則，而是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益，物質(zhì)利益構(gòu)成了群眾創(chuàng)造歷史的內(nèi)在動(dòng)力。群眾的物質(zhì)利益的作用是巨大的，任何革命活動(dòng)都要在符合群眾的實(shí)際利益的前提下，才能引起群眾的關(guān)注、激發(fā)群眾參與的熱情，進(jìn)而依靠群眾的偉大力量取得成功，推動(dòng)歷史進(jìn)程的發(fā)展。

三、理論啟導(dǎo)——《神圣家族》群眾史觀的當(dāng)代啟示

（一）堅(jiān)持人民群眾的主體地位

習(xí)近平總書記指出“人民是歷史的創(chuàng)造者，人民是真正的英雄”[2]，無論是從站起來、富起來到強(qiáng)起來的不同歷程，還是從革命、建設(shè)到改革的不同主題，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持人民群眾的主體地位，以人民立場為根本立場，把為中國人民謀幸福作為初心，堅(jiān)定不移地踐行群眾觀點(diǎn)、貫徹群眾路線，這是對(duì)人民群眾歷史創(chuàng)造者地位的最生動(dòng)的詮釋。在持續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，必須堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持以人民為中心，永遠(yuǎn)把人民放在最高位置。

（二）依靠人民群眾的主體力量

無論在何種歷史條件下，任何事業(yè)想要成功都必須依靠人民群眾的主體力量。在革命戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東同志開辟了黨的群眾路線，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民群眾實(shí)現(xiàn)了“站起來”的偉大飛躍。黨的十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平同志提出尊重群眾的首創(chuàng)精神，開啟了“富起來”的新篇章。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記提出了“以人民為中心”的發(fā)展思想，迎來了“強(qiáng)起來”的新時(shí)代。實(shí)踐反復(fù)證明，人民群眾是推動(dòng)發(fā)展的根本力量，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的新征程中，必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民，尊重人民群眾首創(chuàng)精神，不斷激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造偉力，凝聚人民群眾的磅礴力量。

（三）保障人民群眾的現(xiàn)實(shí)利益

人民群眾不僅是歷史主體、實(shí)踐主體，同樣也是利益主體，要把人民群眾根本利益的實(shí)現(xiàn)作為一切社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，實(shí)現(xiàn)社會(huì)歷史活動(dòng)創(chuàng)造主體與社會(huì)利益主體的統(tǒng)一。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平提出“以人民為中心”的發(fā)展思想，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的目的是為了人民，發(fā)展要依靠人民的力量實(shí)現(xiàn)，發(fā)展取得的成果要由全體人民共同享有，體現(xiàn)出主體、動(dòng)力、價(jià)值三者的有機(jī)統(tǒng)一。堅(jiān)持 “以人民為中心”，關(guān)鍵要以人民的利益為中心，保障人民群眾的現(xiàn)實(shí)利益。要做到切實(shí)保障人民群眾的利益，才能激發(fā)人民群眾的積極性與主動(dòng)性，才能真正依靠人民群眾的力量創(chuàng)造更好的明天。

參考文獻(xiàn)

[1] 《馬克思恩格斯全集》第二卷[M].北京：人民出版社1976年版.

[2] 習(xí)近平.在第十三屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話[N]. 人民日?qǐng)?bào)，2018-03-21（002）.

作者簡介：馮嘉華（1994 -），女，山西祁縣人，新疆大學(xué)哲學(xué)專業(yè)2018級(jí)在讀碩士，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。