馬克思主義美學(xué)視域中的審美現(xiàn)代性問題研究

江星辰

（西北政法大學(xué) 陜西省西安市 710063）

最近現(xiàn)代西方學(xué)界一個非常重要的理論話題就是審美現(xiàn)代性。西方學(xué)者認(rèn)為，社會現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性存在著相互對立的概念，在資本主義制度下，審美現(xiàn)代性通過自律性中藝術(shù)和審美進(jìn)行事物批判的方式將其作用充分出來。以此進(jìn)行資本主義現(xiàn)代性呼喚人性的全面自由以及批判人類發(fā)生的異化，馬克思思想中存在審美現(xiàn)代性的深刻內(nèi)涵。但馬克思的維度使實踐，形成顛覆，通過歷史的唯物主義批判資本主義現(xiàn)代性，以此尋找在實踐革命中可以實現(xiàn)人身自由且全面發(fā)展、全面解放的目標(biāo)，與現(xiàn)代主義所需求的感性、心靈和精神解放的審美現(xiàn)代性存在不一致的方向，形成了馬克思審美現(xiàn)代性獨有的特色路徑。

現(xiàn)代性是一個包涵多重含義和涉及多重領(lǐng)域的復(fù)雜問題

美國物理學(xué)家霍爾覺得社會、政治、文化和經(jīng)濟(jì)使現(xiàn)代性的四大主要過程。斯溫伍德將文學(xué)審美概念的現(xiàn)代性、社會、歷史范圍的現(xiàn)代性以及設(shè)計到整個社會、文化變遷、意識形態(tài)和社會結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)該帶現(xiàn)代性進(jìn)行了劃分。無論對現(xiàn)代性的內(nèi)涵和分層進(jìn)行怎樣的理解，在理論問題上最能引起人們關(guān)注的就包括社會現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性之間的關(guān)系。西方學(xué)界認(rèn)為，發(fā)生審美現(xiàn)代性使由于工業(yè)文明和科技理性發(fā)展待料的現(xiàn)代化社會弊端，是對社會現(xiàn)代性負(fù)面效應(yīng)的一種糾正。世界從進(jìn)入18、19世紀(jì)的資本主義以來，科技正在發(fā)生著日新月異的變化，工業(yè)文明也在快速的發(fā)展，西方社會發(fā)生著快速的發(fā)展，與此同時，出現(xiàn)了很多的危機(jī)?！皬谋举|(zhì)的角度來說，美學(xué)的現(xiàn)代性使通過否定性進(jìn)行定義：其進(jìn)行資產(chǎn)階級的否定，對藝術(shù)家以低級趣味作為主宰的情況下被守舊并且低俗的世界異化進(jìn)行譴責(zé)?！边M(jìn)行啟蒙理性檢討的作用就是其學(xué)歷的一大主要來源。在現(xiàn)代性哲學(xué)中啟蒙理性作為根基，不僅做出了在西方歷史的宗教神學(xué)中解放了人類這一巨大貢獻(xiàn)，還有將人放在一切事物之上的傲慢和狂熱?！皩⑷藗儚目謶种袛[脫出來使啟蒙最根本的目標(biāo)。但徹底啟蒙了的世界卻進(jìn)入了由于勝利而招來的災(zāi)難中?！弊詮陌l(fā)生了現(xiàn)代性，隨之而來的是對現(xiàn)代性的各種負(fù)面影響和研制的批判和反思。[1]

啟蒙運動開啟了現(xiàn)代性的大幕，同時也催生了對現(xiàn)代性的批判反思

在審美現(xiàn)代性和社會現(xiàn)代性的沖突面前，馬克思主義的理論家在審美和藝術(shù)上起到重要的功能和角色作用，將世俗生活中被奴役的人們解決出來，與標(biāo)準(zhǔn)化、同質(zhì)化色日常生活和物化現(xiàn)實做抗?fàn)?，利用藝術(shù)和審美的情感性和想象性來獲取自由，將人們在千篇一律、刻板的牢籠中解決出來。站在法蘭克福的角度來看，隨著西方科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，增加了物質(zhì)財務(wù)，工業(yè)文化和人文文化不斷興盛，使社會形成了同質(zhì)化、總體化的發(fā)展趨勢，整一化、標(biāo)準(zhǔn)化的資產(chǎn)階級社會已經(jīng)控制了個體需求，將審美代表性最為武器進(jìn)行這種“水泥般”社會現(xiàn)實的否定、批判和對抗。[2]

審美從來不是純粹美學(xué)領(lǐng)域的自主問題

在純粹美學(xué)范疇中，審美不存在自主問題，其身后不但存在著文化權(quán)利的運作和社會變遷的原因，還存在著人文價值理論態(tài)度和取向。雖然后現(xiàn)代主義解構(gòu)和反叛了審美現(xiàn)代性中所主張的藝術(shù)自律論，但是進(jìn)行藝術(shù)自律拆解之后隨之而來盛行的感官欲望和狂歡的拼貼戲仿現(xiàn)象，讓后現(xiàn)代主義美學(xué)不但沒有對人的感性解放和自由發(fā)展起到良好的促進(jìn)作用，更沒有合理維度審美現(xiàn)代性。在《共產(chǎn)黨宣言》中恩格斯和馬克思說到：“通過大工業(yè)建立起了由美洲發(fā)展所準(zhǔn)備好的世界市場，并促進(jìn)了陸地交通、商業(yè)和航海業(yè)發(fā)生了巨大的發(fā)展。同時，擴(kuò)展了工業(yè)，在鐵路、商業(yè)、工業(yè)和航海業(yè)的擴(kuò)展過程中，在一定程度上促進(jìn)了資產(chǎn)階級的良好發(fā)展，使自身的成本增長，將中世紀(jì)發(fā)展中遺留下來的階級問題放在最后面?！瘪R克思和恩格斯對社會現(xiàn)代性和資本主義現(xiàn)代性的進(jìn)步意義給與了高度的肯定，沒有進(jìn)行盲目的否定和排斥，他們說：“在歷史上資產(chǎn)解決起到了極大的革命意義?！彼麄冝q證了資本主義現(xiàn)代性的認(rèn)識和分析，首先，其在歷史導(dǎo)航存在極為進(jìn)步的作用，將歐洲中世紀(jì)之后的宗教等級制度和神學(xué)觀念破除，“消除了一些固定僵化關(guān)系和有關(guān)被尊崇的見解以及觀念，對于新行程的關(guān)系，還沒有固定下來就已經(jīng)陳舊了。”站在歷史的發(fā)展角度，資本主義現(xiàn)代性將從封建等級制度和神權(quán)統(tǒng)治中解放人民，與此同時，推動左江不斷的去準(zhǔn)求創(chuàng)新和探索，使文學(xué)藝術(shù)的風(fēng)格變得多樣化和得到了良好的改革，推動文學(xué)藝術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展。與此同時，馬克思還對社會發(fā)展的復(fù)雜性更加重視，他說：“在當(dāng)今的時代中，每一件實物都有它的兩面性。比如，機(jī)器可以有效的減少人們的勞動以及提高勞動效果的能力，但是卻使人們更加的饑餓和疲勞?！蓖瑯拥聡脑妼W(xué)代表人席勒也發(fā)現(xiàn)了同樣的弊端，但是他認(rèn)為“這種現(xiàn)象是進(jìn)步中避免不掉的副作用，人們是不能將其改變而向前發(fā)展的?！本腿珩R哲的本質(zhì)特性與歷史上傳統(tǒng)學(xué)說不一樣“將人被奴役、被蔑視、被遺棄和受屈辱有關(guān)的一切東西”摒棄和推翻，真正的實現(xiàn)人們的全面發(fā)展、自由以及“自由人的聯(lián)合體”。[3]

社會現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性具有相互促進(jìn)、結(jié)合、依賴的肯定性關(guān)系。馬克思主義覺得現(xiàn)代科技的發(fā)展、歷史的進(jìn)步和發(fā)展為每個人自由發(fā)展提供了充分的前提和可能。實現(xiàn)審美現(xiàn)代性，不是解放心理和純粹精神范圍，更不是進(jìn)行純粹藝術(shù)形式上的改革，二是依賴于改革社會機(jī)制和高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)力。要想使審美現(xiàn)代性的作用充分發(fā)揮出來，就必須發(fā)展社會生產(chǎn)力，只有講社會的物質(zhì)實踐作為基礎(chǔ)，將各種外界力量的束縛克服掉，才能使神們的創(chuàng)造性和超越維度得到實現(xiàn)，推動人民自由、全面的發(fā)展。