淺談中唐樂府詩(shī)的傳播問題

摘? 要：唐朝是我國(guó)發(fā)展極為繁榮時(shí)期，達(dá)到中唐時(shí)期，在舊題樂府詩(shī)詞的基礎(chǔ)下，通過創(chuàng)作者的承襲和創(chuàng)新形成新樂府體，創(chuàng)作者通過多種途徑對(duì)樂府詩(shī)詞進(jìn)行傳播。本文首先敘述中唐的定義以及興衰過程，然后著重?cái)⑹鲋刑茣r(shí)期樂府詩(shī)主要傳播方式，最后簡(jiǎn)述中唐時(shí)期樂府詩(shī)詞的傳播方式對(duì)樂府詩(shī)詞創(chuàng)作的影響和中唐時(shí)期樂府詩(shī)詞廣泛傳播影響。

關(guān)鍵詞：中唐時(shí)期;樂府詩(shī)詞;傳播研究

作者簡(jiǎn)介：張培（1984.10-），女，漢族，河南新鄉(xiāng)人，博士，講師，工作于河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院文法學(xué)院，研究方向：古代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-32-0-02

引言：

在學(xué)習(xí)的過程中我們經(jīng)常會(huì)遇到唐朝詩(shī)詞，詩(shī)詞之所以能夠流傳至今，主要通過創(chuàng)作者自身的傳播、平民百姓傳播以及女妓傳播等方式使大量的書籍有所記載和廣為群眾傳頌，為我國(guó)對(duì)于唐代時(shí)期政治生活、歷史文化研究提供參考。

1、中唐的定義以及興衰過程

中唐時(shí)期屬于是我國(guó)文學(xué)史上承接和開拓的時(shí)期，對(duì)于中唐的定義存在唐史和唐詩(shī)兩種說法，本文主要是對(duì)于后者的研究，對(duì)于唐代文學(xué)的分期研究最早在《滄浪詩(shī)話》中有所記載。學(xué)術(shù)界對(duì)于唐代文學(xué)的分段主要根據(jù)《中唐文學(xué)的變遷》的內(nèi)容，將中唐認(rèn)定為是唐代大歷元年到大和九年約為70年的時(shí)期，其中中唐又劃分為中唐前期是指大歷元年到貞元初20年，唐代文學(xué)逐漸由盛唐向中唐過渡，后期的50年時(shí)間里中唐文學(xué)發(fā)生翻天覆地變化。王立增老師對(duì)于中唐的定義進(jìn)行了更加細(xì)致的分化，并且根據(jù)唐代時(shí)期樂府詩(shī)的創(chuàng)作情況，將樂府詩(shī)的時(shí)間界限做了定位，王立增老師認(rèn)為提出：唐代文學(xué)界將唐代文學(xué)的發(fā)展分為初唐、盛唐、中唐、晚唐四個(gè)時(shí)期，初唐是指大唐開國(guó)到玄宗登帝時(shí)期;盛唐是指玄宗開元和天寶年間;中唐是指肅宗到憲宗期間;晚唐是指憲宗之后時(shí)期。但是先從樂府詩(shī)的發(fā)展來(lái)看，可以將這四個(gè)環(huán)節(jié)整理歸納為三個(gè)時(shí)期：第一階段是初唐和盛唐時(shí)期，唐代文壇對(duì)舊題樂府詩(shī)進(jìn)行傳承并向繁榮方向的時(shí)期，在這一時(shí)期中，已經(jīng)存在文學(xué)創(chuàng)作者進(jìn)行樂府詩(shī)的創(chuàng)作，但是人數(shù)較少，沒有形成一定規(guī)模的潮流，杜甫在天寶年期進(jìn)行大量新題樂府詩(shī)的創(chuàng)作，因此開元年間劃分為第一階段，天寶元年劃為第二階段。第二階段是指中唐新樂府詩(shī)處于鼎盛繁榮時(shí)期。第三階段則是晚唐，就此樂府詩(shī)逐漸走向衰敗。當(dāng)前王立增老師對(duì)唐代樂府詩(shī)的劃分更加符合其發(fā)展情況。

2、中唐時(shí)期樂府詩(shī)主要傳播方式

2.1創(chuàng)作者本身即為樂府詩(shī)傳播者

從唐代開始，人們對(duì)于文人詩(shī)集的整理編篡工作逐漸重視，在初期作家的文集主要由后人或友人編訂，在中唐時(shí)期白居易開創(chuàng)了自編文集的先河，由此可以看出，中唐時(shí)期作家對(duì)于詩(shī)集作品的傳播逐漸重視。在很大程度上，詩(shī)集作品的作為直接的傳播者就是作者自身。唐代文學(xué)詩(shī)集達(dá)到鼎盛時(shí)期，文人進(jìn)入仕途需要以詩(shī)集作為敲門磚，詩(shī)集也是對(duì)政治主張和文學(xué)觀念的傳達(dá)方式。因此唐代詩(shī)人對(duì)于自己詩(shī)文的傳播極為重視，并積極主動(dòng)傳播，詩(shī)文創(chuàng)作者成為文學(xué)傳播的關(guān)鍵一環(huán)。創(chuàng)作者在進(jìn)行詩(shī)文創(chuàng)作時(shí)，為了使其創(chuàng)作的詩(shī)文能夠?qū)Ξ?dāng)時(shí)的政治環(huán)境帶來(lái)一定的影響，能夠引領(lǐng)當(dāng)時(shí)文集領(lǐng)域的創(chuàng)造風(fēng)尚，創(chuàng)作者會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)儒雅人群的鑒賞習(xí)慣進(jìn)行考量，詩(shī)文的創(chuàng)作和傳播對(duì)創(chuàng)作者所處社會(huì)環(huán)境的民眾心理和文化背景有著緊密聯(lián)系，另外，當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的思想對(duì)文學(xué)的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)也起到制約。

根據(jù)相關(guān)的理論得出，唐時(shí)間文學(xué)創(chuàng)作的主要目的的對(duì)信息進(jìn)行傳播，對(duì)社會(huì)風(fēng)貌進(jìn)行描述性或比喻性的反映，使人汲取豐富的精神營(yíng)養(yǎng)，在進(jìn)行詩(shī)文傳播前創(chuàng)作者就會(huì)參與其中，對(duì)信息是否可以順利進(jìn)入傳播渠道進(jìn)行控制，對(duì)樂府詩(shī)的創(chuàng)作形式和贊美、諷刺和愿望的思想內(nèi)容進(jìn)行控制，同時(shí)詩(shī)文集選的接受者和傳播者都是創(chuàng)作者自身，作為接受者，中唐時(shí)期的樂府詩(shī)創(chuàng)作者首先需要解決如何將舊題樂府詩(shī)進(jìn)行新變，開拓出一條新的道路，曾經(jīng)憎皎然發(fā)表相關(guān)言論表述詩(shī)人為何在詩(shī)歌的創(chuàng)作形式和創(chuàng)造技巧上進(jìn)行創(chuàng)新的觀點(diǎn)，他指出當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作一直沿襲前人風(fēng)格，在創(chuàng)作形式上缺乏創(chuàng)新意識(shí)。元稹、白居易兩者的樂府詩(shī)就采用贊美、批評(píng)、諷刺、比如的寫作理念，進(jìn)行題材上的創(chuàng)新，對(duì)民生疾苦更加關(guān)注，使用比較通俗易懂的語(yǔ)言，促使樂府詩(shī)集向全新的方向發(fā)展。

在文學(xué)作品的傳播過程中，人是最為活躍的，在日常生活中人與人之間的交流為詩(shī)文的傳播提供了良好的條件，作為傳播者，中唐時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作者為保證其作品可以帶來(lái)足夠的影響力，達(dá)到廣泛的傳播，在詩(shī)文樂府詩(shī)創(chuàng)作的過程中進(jìn)行利不遺余力的努力。在中唐時(shí)期因?yàn)榇嬖?shī)人之間藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)作主張較為相近，經(jīng)常出現(xiàn)一定規(guī)模的詩(shī)派現(xiàn)象，在當(dāng)時(shí)較為著名的便是元白詩(shī)派和韓孟詩(shī)派。白居易曾創(chuàng)作《讀張籍古樂府》對(duì)張籍進(jìn)行贊美，稱其古樂府具有風(fēng)雅比興之意，對(duì)當(dāng)時(shí)的政治進(jìn)行贊美和嘲諷，情感流露質(zhì)樸，在當(dāng)時(shí)很少有。在中唐時(shí)期詩(shī)人之間以詩(shī)歌進(jìn)行互相的贈(zèng)答經(jīng)常存在，元稹與白居易之間的贈(zèng)答詩(shī)詞多達(dá)278首，張籍與白居易之間的贈(zèng)答29首，張籍與王建之間的贈(zèng)答20首。通過對(duì)這些贈(zèng)答詩(shī)歌的數(shù)量對(duì)詩(shī)人的社交范圍進(jìn)行一番考察，同時(shí)詩(shī)人之間的贈(zèng)答也是創(chuàng)作者實(shí)現(xiàn)樂府詩(shī)詞進(jìn)行傳播的一種途徑[1]。

元稹和白居易在對(duì)詩(shī)詞的傳播意識(shí)是中唐時(shí)期樂府詩(shī)人中最為突出的，元稹曾在《白氏長(zhǎng)慶集序》中自豪的描述到二人在當(dāng)時(shí)社會(huì)上詩(shī)詞傳播之廣，當(dāng)時(shí)二人作品上至達(dá)官貴人，下至販夫走卒都有所了解，能夠達(dá)到這種效果是創(chuàng)作者不懈努力的結(jié)晶。另外，兩人對(duì)于樂府詩(shī)詞創(chuàng)作的觀念很相似，使詩(shī)歌得到有效的傳播。

2.2平民百姓對(duì)樂府詩(shī)詞的傳播

中唐時(shí)期，樂府詩(shī)詞的傳播中，平民百姓的活動(dòng)最為活躍，其具有龐大的數(shù)量體系，能夠有效地實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌的傳播，另外，中唐時(shí)期，詩(shī)人和平民百姓之間存在某種特定聯(lián)系、在唐代樂府機(jī)構(gòu)發(fā)生了變革，從漢朝到六朝時(shí)期存在統(tǒng)治者所設(shè)立的樂府機(jī)構(gòu)對(duì)民間詩(shī)詞歌謠進(jìn)行收集的事實(shí)，并經(jīng)過相關(guān)機(jī)構(gòu)的篩選和修飾，民間歌謠煥發(fā)新的光彩，而到了唐朝時(shí)期不再設(shè)立相關(guān)的收集詩(shī)詞的機(jī)構(gòu)，而是由太常寺和教坊代替，這就導(dǎo)致產(chǎn)生于民間對(duì)于人們生活狀態(tài)、政治思想、敘情記事的詩(shī)詞沒有古時(shí)那樣順利傳達(dá)到統(tǒng)治階層，此時(shí)文人便替代了采詩(shī)官的職務(wù)，詩(shī)人在于民眾進(jìn)行接觸的過程中，通過對(duì)民間歌謠進(jìn)行修飾編寫形成詩(shī)詞，同時(shí)拉近了詩(shī)人和平民百姓之間的關(guān)系。另外中唐時(shí)期的詩(shī)人例如劉禹錫、韓愈、元稹、白居易、柳宗元等詩(shī)人，都曾遭到國(guó)朝廷左遷。他們離開繁華的長(zhǎng)安，到地方任職，與當(dāng)?shù)氐钠矫癜傩战佑|的機(jī)會(huì)和時(shí)間較多，在和平民百姓進(jìn)行交往的過程中，受當(dāng)?shù)孛袼孜幕挠绊懀?shī)人所創(chuàng)作的詩(shī)詞更加接近民眾生活，更容易被民眾所接受，進(jìn)而使詩(shī)詞能夠在民間得到廣泛的流傳。

2.3樂妓對(duì)樂府詩(shī)詞的傳播

妓，一字被解釋為“女樂”，我國(guó)早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有存在蓄養(yǎng)女樂的風(fēng)氣，當(dāng)時(shí)的妓被稱為女樂。古時(shí)期樂戶的社會(huì)地位較為低下，大多數(shù)為奴隸，并且具有家妓、官妓、宮妓三個(gè)階層之分，女樂的存在是為滿足達(dá)官貴族以及普通百姓的娛樂需求。根據(jù)相關(guān)的史料記載，盛唐時(shí)期詩(shī)人與歌妓存在一定的距離，在中唐時(shí)期樂府詩(shī)集的創(chuàng)作者和歌妓的關(guān)系相當(dāng)親密，兩者之間或?yàn)橹髌完P(guān)系，或?yàn)橄嗷ヅ浜详P(guān)系，亦或?yàn)樾市氏嘞?，樂府?shī)詞作為一種音樂文學(xué)，通過歌妓的演唱能夠有效地起到傳播效果。歌妓在進(jìn)行演唱之時(shí)多會(huì)選擇名氣比較出眾的詩(shī)人詞句。唐代時(shí)期的城市與生活極其繁榮，在市井之中不僅居住著平民百姓，還存在一些具有詩(shī)詞鑒賞能力的文人雅客，他們與歌妓演唱，對(duì)詩(shī)詞進(jìn)行二次創(chuàng)作，不僅促進(jìn)樂府詩(shī)詞的傳播，同時(shí)為唐代文學(xué)的繁榮起到很大的作用，兩者之間相輔相成，歌妓通過演唱優(yōu)秀的樂府詩(shī)詞吸引觀眾為自己獲得經(jīng)濟(jì)效益，創(chuàng)作者也通過歌妓演唱?jiǎng)?chuàng)作詩(shī)詞提高知名度，通過對(duì)于道義的宣傳，引起當(dāng)時(shí)帝王將相的注意，達(dá)到進(jìn)入仕途的目的。

歌妓的身份地位在古時(shí)較為低下，唐代舞樂部門較多，說明唐時(shí)舞樂文化極為發(fā)達(dá)，那么在舞樂部門供職人員也不在少數(shù)，但是，查閱相關(guān)的資料，很少有相關(guān)書籍記載歌妓史實(shí)，在詩(shī)人的詩(shī)文中也僅僅是零星的記錄他們的名字或藝名，大部分歌妓注定一生默默服務(wù)這個(gè)行業(yè)，不被世人所銘記。因?yàn)樯矸荼拔?，生活狀態(tài)自然是悲慘的，或者終身幽禁于深宮之中。為此就存在樂府詩(shī)人對(duì)歌妓的悲慘人生表以同情，例如《銅雀妓》，原被稱作為《銅雀臺(tái)》是后任憑吊曹操的樂府古題，后代詩(shī)人沿襲此題表達(dá)詠史懷古之意，其中初唐時(shí)期的詩(shī)人王勃采用《銅雀臺(tái)》為題表達(dá)其對(duì)于歌妓深鎖與深宮之中，無(wú)法掌握自身命運(yùn)的同情。

3、中唐時(shí)期樂府詩(shī)詞的傳播方式對(duì)樂府詩(shī)詞創(chuàng)作的影響

上文提到，中唐時(shí)期，歌妓對(duì)樂府詩(shī)詞的傳播發(fā)揮著極大的作用，同時(shí)唐朝設(shè)有很多舞樂部門，因此在文娛活動(dòng)中能夠?qū)υ?shī)詞進(jìn)行傳播，另外，歌舞升平、宴飲作賦是唐朝社會(huì)生文娛活動(dòng)的重要內(nèi)容，在中唐時(shí)期，宴飲活動(dòng)更加流行，并且有了新的發(fā)展和創(chuàng)新。例如在文娛活動(dòng)中開創(chuàng)了拋達(dá)令，豐富了樂府詩(shī)詞的創(chuàng)作方式。文人雅客作為文娛活動(dòng)的參與者，在宴飲享樂之時(shí)，必定要對(duì)其詩(shī)詞創(chuàng)作能力進(jìn)行展示，這些詩(shī)詞的創(chuàng)作對(duì)詩(shī)人的內(nèi)心環(huán)境進(jìn)行充分的宣泄[2]。

4、中唐時(shí)期樂府詩(shī)詞廣泛傳播影響

4.1對(duì)創(chuàng)作主體的政治目的進(jìn)行傳達(dá)

文學(xué)的創(chuàng)作與政治存在很大的關(guān)聯(lián)，雖然文學(xué)具有一定程度的獨(dú)立性，但是文學(xué)的創(chuàng)作永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫政治對(duì)其造成的影響。中唐時(shí)期的樂府詩(shī)人通過對(duì)詩(shī)詞的創(chuàng)作，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中存在的弊端，政治問題發(fā)表觀點(diǎn)，渴望實(shí)現(xiàn)國(guó)家昌盛的愿望，充分展示文學(xué)詩(shī)人以天下為己任的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和渴望進(jìn)入仕途，報(bào)效朝廷的決心。

4.2促進(jìn)樂府詩(shī)人對(duì)于創(chuàng)作的激情

詩(shī)詞的傳播其意義在于被更多受眾所接受。中唐時(shí)期樂府詩(shī)詞通過口口相傳、書寫場(chǎng)和得到大力的傳播，在中唐時(shí)代產(chǎn)生很大的影響，傳播的反饋也促進(jìn)詩(shī)人更具創(chuàng)作激情，促進(jìn)中唐甚至整個(gè)唐代樂府詩(shī)詞達(dá)到繁榮昌盛時(shí)期。

4.3滿足詩(shī)詞受眾的需求

中唐時(shí)期，樂府詩(shī)詞創(chuàng)組者更加關(guān)注其創(chuàng)作詩(shī)詞的傳播效果以及作品受眾的重視程度，通過受眾對(duì)其作品進(jìn)行評(píng)價(jià)反饋，創(chuàng)作者進(jìn)行積極的調(diào)整，從而達(dá)到迎合受眾，加強(qiáng)自身社會(huì)影響力。對(duì)于受眾而言，樂府詩(shī)詞在一定程度上需求其對(duì)娛樂的需求，受眾對(duì)此類文學(xué)呼聲變高，對(duì)樂府詩(shī)詞的創(chuàng)作意義產(chǎn)生利弊兩方面的影響。

總結(jié)：

中唐時(shí)期，上至達(dá)官貴族下至黎民百姓對(duì)于樂府詩(shī)詞都有所了解，詩(shī)人通過詩(shī)詞對(duì)政治狀態(tài)、百姓生活、自身環(huán)境進(jìn)行美刺諷喻，抒發(fā)情懷，并通過自身、平民百姓、女妓加以傳播，形成中唐時(shí)期樂府詩(shī)詞繁榮的盛大境況。

參考文獻(xiàn)：

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[2]陳瑞娟.唐人的樂府詩(shī)觀研究[J].中國(guó)典籍與文化，2016，（01）：23-29.