在人世間當(dāng)修“心齋”

馬伊星

（蘭州交通大學(xué)，甘肅 蘭州 730070）

一、何為“心齋”

“心齋”一詞出自《莊子·人間世》1。“人間世”即人世間，指當(dāng)時(shí)爾虞我詐，戰(zhàn)火不休的亂世?？v觀《人間世》的七篇故事，前三篇通過(guò)寫(xiě)顏回、葉公子高和顏闔將任事來(lái)描寫(xiě)時(shí)代的紛亂昏暗，然后再給出在亂世中如何自全的態(tài)度和方法。后三篇通過(guò)寫(xiě)櫟社樹(shù)、神木和支離疏的生存故事，再進(jìn)一步論證自己在上三篇給出的結(jié)論，最后借楚狂接輿之口表達(dá)感慨并完結(jié)全文?！靶凝S”是在第一篇顏回適衛(wèi)中提出，結(jié)合剩下幾篇故事來(lái)看，不難發(fā)現(xiàn)，“心齋”是整章《人間世》的主題。

在“顏回適衛(wèi)”一篇中，孔子一直認(rèn)為顏回去衛(wèi)國(guó)不僅不會(huì)達(dá)成目的，還會(huì)招致禍患，即便顏回兩次因?yàn)榭鬃拥慕陶d改變自己的設(shè)想，孔子還是不認(rèn)可，認(rèn)為顏回還受私心所擾，孔子說(shuō)：“惡！惡可？大多政法而不諜，雖固亦無(wú)罪，雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！猶師心者也?！?顏回?zé)o計(jì)，孔子告之“心齋”。仲尼曰：“若一志！無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也”。2直到顏回明白了“心齋”的意義，孔子才首肯了顏回適衛(wèi)的事。

古時(shí)人們遇到大事必要沐浴齋戒以示莊重，按文中顏回和孔子的對(duì)話，可知古時(shí)的齋戒會(huì)要求人們禁葷禁酒，因?yàn)槿馐硶?huì)讓人氣血翻涌，酒會(huì)讓人意亂神迷，這兩者會(huì)影響人的情緒和理智。齋戒的目的是降下心中的浮躁，顯出心中的神性，祭祀時(shí)或有求于天時(shí)，便要齋戒，以便與上蒼溝通，也顯得虔誠(chéng)。而心齋，就是心的齋戒，“心”在中國(guó)傳統(tǒng)思想哲學(xué)中有著特殊的含義，它不僅是指器官（心臟），也不僅是指性狀（熱心，勝負(fù)心等），還指代著一個(gè)抽象的概念，可以理解為精神和思想2。（《古代漢語(yǔ)詞典》第二版·商務(wù)印書(shū)館）那么，“心齋”也就可以理解成精神和思想的齋戒，它的目的是為了讓人的精神和思想通過(guò)“氣”和萬(wàn)物的連接達(dá)到“虛”的境界。

二、“心齋”的內(nèi)涵及目的

“氣”的概念，首見(jiàn)于《周易》，“《彖》曰：大哉乾元，萬(wàn)物咨始，乃統(tǒng)天”。得益于乾元之氣，萬(wàn)物滋生成長(zhǎng)3。在傳統(tǒng)哲學(xué)思想里，“氣”是形成萬(wàn)物的一個(gè)重要物質(zhì)?！独献印返谑恼掠芯湓捳f(shuō)道：“執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)?！?可見(jiàn)黃老道家認(rèn)為，想要把握事物運(yùn)行發(fā)展的規(guī)律，首先就要了解事物的本質(zhì)。而“氣”是人和萬(wàn)物共有的本質(zhì)，通過(guò)“氣”的感應(yīng)，可以使我們無(wú)累于眼、耳和心對(duì)事物的主觀認(rèn)識(shí)，直達(dá)事物最內(nèi)里、最本質(zhì)之處。

闡述了“氣”之后，孔子繼續(xù)說(shuō)道：“唯道集虛，虛者，心齋也”。“虛”代表著人的接受能力、認(rèn)識(shí)能力和處理能力都處在非常客觀理智的狀態(tài)，是人接近“道”的狀態(tài)，此時(shí)的人們可以不受交織于事物的諸多外因的影響，可以對(duì)所遇到的事情做出順應(yīng)自然的理想判斷?！独献印返谑抡f(shuō)道：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各歸復(fù)其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆?！币簿褪钦f(shuō)把致虛和守靜的功夫做到極致，才能認(rèn)識(shí)常道，包容萬(wàn)物，坦然大公4。莊子的“心齋”也與老子的這一觀點(diǎn)契合。也可以說(shuō)“心齋”的目的和老子“致虛極，守靜篤”的目的；和儒家“明明德”的目的一致，都是要人能靜心以體察事物的本質(zhì)，從而把握其規(guī)律。

在《人間世》的第二篇故事，講述了葉公子高使齊前因擔(dān)心事情無(wú)論成敗都會(huì)招致災(zāi)禍而去請(qǐng)教孔子，孔子告訴他：“且夫乘物以游心，托不得以養(yǎng)中，至矣。何作為報(bào)也？莫若為致命，此其難者。”1第三篇的主人公顏闔將傅衛(wèi)靈公太子，他對(duì)此事憂心忡忡，蘧伯玉告訴顏闔：“彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無(wú)町畦，亦與之為無(wú)町畦；彼且為無(wú)崖，亦與之為無(wú)崖。達(dá)之，入于無(wú)疵。”2這兩句勸誡的話都是告訴受勸者要先拋除私欲，了解事情的本質(zhì)，在掌握其規(guī)律，一步步地達(dá)成目的，前者的這一過(guò)程就是“心齋”。

后三篇寫(xiě)了兩顆“無(wú)用”卻可參天的巨樹(shù)和一位“無(wú)用”卻能善存于亂世的支離疏，他們不特意尋求世俗觀念上的功用，而是根據(jù)自己的特點(diǎn)，順應(yīng)自然，保持虛靜來(lái)成全自己的“神人之所以為大祥”。通過(guò)顏回、葉公子高和顏闔的事來(lái)說(shuō)明要致虛靜的原因，通過(guò)巨樹(shù)和支離疏來(lái)寫(xiě)致虛靜后的結(jié)果。前后呼應(yīng)來(lái)闡明“心齋”。第七篇?jiǎng)t是通過(guò)楚狂的言語(yǔ)來(lái)感慨世道、悲憫世人，間接地勸誡世人當(dāng)守“心齋”，順應(yīng)自然，去除私念，找到真正的幸福。

再結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)的歷史背景來(lái)看，戰(zhàn)火連天，連年的戰(zhàn)爭(zhēng)造成的最直接的災(zāi)禍就是人口銳減，單以秦趙兩國(guó)之間的長(zhǎng)平之戰(zhàn)為例，據(jù)《史記·秦本紀(jì)第五》載：“四十七年，秦攻韓上黨，上黨降趙，秦因攻趙，趙發(fā)兵擊秦，相距。秦使武安君白起擊，大破趙于長(zhǎng)平，四十余萬(wàn)盡殺之?！?單此長(zhǎng)平之戰(zhàn)，趙軍死四十五萬(wàn)余，秦軍傷亡二十萬(wàn)余，加起來(lái)的傷亡人數(shù)竟有六十五萬(wàn)余。亂世之下，誰(shuí)能逃避？無(wú)論是高高在上的將相公子，還是市井田間的小民，他們的死生俱不由自己的意愿。春秋戰(zhàn)國(guó)從前770年起，止于前221年，有在亂世閃耀的諸侯、圣賢、名將、能臣，也有無(wú)數(shù)顛沛流離、枉受牽連的士兵百姓，在莊子看來(lái)，無(wú)論他們有用無(wú)用，有才無(wú)才，有私心或無(wú)私心，都是不自由的，莊子厭惡亂世的爾虞我詐、虛假的顯貴與長(zhǎng)久的動(dòng)亂，他不去輔佐仁王，也不去侍奉霸王，仁道也好，霸道也好，周文王稱王也好，商紂王稱王也好，再他眼里，世間的人們已然失去天性，悖天道久矣，悖自然久矣，戰(zhàn)禍何起？不是下有欲而反，就是上有欲而討，本不該有的且現(xiàn)在過(guò)度的欲望已經(jīng)蔓延至整個(gè)人間，戰(zhàn)何止也？何止戰(zhàn)也？如此看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)在春秋戰(zhàn)國(guó)就會(huì)停止嗎？戰(zhàn)爭(zhēng)或起或止，只要私欲不止，戰(zhàn)爭(zhēng)便始終為常道。

儒家先賢們尊崇遠(yuǎn)古圣王，想讓現(xiàn)世之君法先王之政，立教化而統(tǒng)民心，施政令而明法度，然后王天下，如此四海歸心，王權(quán)穩(wěn)固，天下太平。儒家先賢們?cè)跒槿颂幨溃鰧W(xué)為官和吃穿等生活用度上也根據(jù)人的等級(jí)制定了相應(yīng)法理，圣賢們認(rèn)為，君王像圣王一樣有仁德心，百姓就有像先民一樣有敬畏心，世間應(yīng)是個(gè)井井有條，君臣父子的和諧社會(huì)。

但莊子卻持有不同意見(jiàn)。“余語(yǔ)汝，三皇五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之靜，中墮四時(shí)之施，其知憯于癘蠆之尾，鮮規(guī)之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以為圣人，不可恥乎，其無(wú)恥也？”1莊子如此說(shuō)，是因?yàn)榍f子的立場(chǎng)與儒賢們不同，莊子是站在生命的立場(chǎng)來(lái)看待世間。在莊子看來(lái)，是王權(quán)霸業(yè)毀滅了人性，毀滅了生命的平等和尊嚴(yán)，如今時(shí)賢們提倡的一切仁義道德，忠肝義膽，制度法規(guī)都是建立在人性泯沒(méi)的基礎(chǔ)上，再何談“仁”？何談“義”？

即便如此，莊子在希望人們不要爭(zhēng)著去做那被統(tǒng)治者視為工具的良木能人的同時(shí)，也希望像顏回、葉公子高和顏闔這樣的人可以用更好的辦法達(dá)成他們的目的，也不至于招致禍患。莊子不是個(gè)避世的空想主義者，也不是個(gè)重名的理想主義者，而是個(gè)重視生命，重視每一個(gè)生命的自然主義者。他追求的不是一時(shí)的和平和仁義，而是從問(wèn)題的本源出發(fā)，思考解決問(wèn)題的途徑。“心齋”不是只給顏回提出的，而是給每一個(gè)人提出的，他希望每個(gè)人都能重新審視自己的生命意義，估量自己的生命價(jià)值，有用之人可以盡其用，無(wú)用之人也有其無(wú)用之用，死生亦大矣。莊子提出“心齋”，就是希望人們能靜下心來(lái)，認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)世界，無(wú)論你是殘廢的支離疏，還是經(jīng)天緯地的賢良；無(wú)論你是無(wú)用受譏的大樹(shù)還是價(jià)值連城的名木，都應(yīng)找到自己的價(jià)值，不應(yīng)受世俗的誤導(dǎo)，或去爭(zhēng)，或去墮落，在為人處世上，也要保持真我，不極端不消極，用自然的辦法取得無(wú)傷的結(jié)果。這是珍愛(ài)自己生命的體現(xiàn)，是敬畏天道的體現(xiàn)，是通往自由和解放的正道?！靶凝S”是找回真心的方法，是獲取幸福的前提。

儒學(xué)發(fā)展千年，在明代，心學(xué)學(xué)派的諸位先賢也體悟到了生命的價(jià)值，他們也在思考如何篩除人心里受誤導(dǎo)的概念和欲望，從而找到獲取真正的自由和幸福。王陽(yáng)明有一詩(shī)，與“心齋”不謀而合。

無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，

知善知惡是良知，為善去惡是格物。