教育實(shí)踐學(xué)視域下中日傳統(tǒng)成人禮的傳承和發(fā)展研究

張勰君

（浙江農(nóng)林大學(xué)，浙江 杭州 311300）

一、中日成人禮和其核心概念

中國現(xiàn)代成人禮始于20世紀(jì)90年代。1993年上海市為800名青年舉辦了第一屆18歲成人儀式。該儀式被黨和國家最高決策者關(guān)注，并于1994年以《愛國主義教育實(shí)施綱要》的形式明確規(guī)定“年滿18周歲的公民舉行對國旗宣誓的成人儀式”。2001年發(fā)起的“十八歲成人儀式主題網(wǎng)”依托上海市青少年發(fā)展基金會為平臺，不斷深化和完善成人儀式的操作方案，全國各地興起各種形式的現(xiàn)代成人禮。目前，北京、廣州、南京、沈陽等許多大中城市，均通過地方立法程序，分別確定了各自的成人日。

日本成人禮源于中國，天武天皇11年（公元683年）皇室貴族階層開始模仿冠禮“元服”，誕生了日本最初的成人禮。隨著成人禮的傳播，儀式逐漸融入日本特色，在中世紀(jì)，武家階層盛行“烏帽子禮”，到江戶時(shí)代，在商人、農(nóng)民和一般庶民中流行“中剃禮”。成人禮不再局限于皇室貴族、公家武家，普通民眾間也舉行成人禮，只是內(nèi)容相對簡化，近代前的成人禮儀式一般根據(jù)家庭和成人自身情況在15-20歲之間舉行。

現(xiàn)代日本成人禮始于1948年，年滿20歲的男女青年舉行成人式。2000年起，為了刺激消費(fèi)和方便休假安排，政府改一月的第二個(gè)星期一為成人節(jié)，實(shí)行三連休的政策。20歲在法律上，擁有選舉權(quán)，可吸煙飲酒，可離家獨(dú)居。儀式當(dāng)日主要是身穿傳統(tǒng)和服或者西服，參加政府舉辦的成人式。

人類學(xué)家范熱內(nèi)普認(rèn)為，成人禮是人生之中最為突出的過渡儀式之一。“通過儀式”是一個(gè)生命階段進(jìn)入另一個(gè)生命階段的“分水嶺”，人只有順利完成“通過儀式”，才能順利進(jìn)入另一個(gè)生命階段。成人禮就是一個(gè)“通過儀式”，其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)化成人意識，鍛煉青年個(gè)體生活能力，提高其社會適應(yīng)性。埃里克森(1963年）提出人格發(fā)展八階段理論。其中青年期（12—18歲）是自我同一性混亂的沖突時(shí)期，青年要綜合利用之前所獲得的所有資源來解決“同一性”問題，建立自我認(rèn)同感，明晰人生責(zé)任。埃里克森指出，“這種同一性的感覺是一種不斷增強(qiáng)的自信心，一種在過去的經(jīng)歷中形成的內(nèi)在持續(xù)性和同一感，即心理上的自我”。能否建立“同一性”對于成人發(fā)展有著重要意義。

二、教育實(shí)踐學(xué)視域下的現(xiàn)代成人禮

教育實(shí)踐學(xué)是將實(shí)踐的關(guān)系視為研究的核心。所以教育實(shí)踐學(xué)，一方要關(guān)注理論論述，另一方面更注重同實(shí)踐的關(guān)聯(lián)，注重與社會的關(guān)聯(lián)互動(dòng)。該理論提倡實(shí)踐教育要潛移默化的滲透，在青少年的人格形成中起春風(fēng)化雨般的作用。所以，以教育實(shí)踐為切入點(diǎn)，考察成人禮所具有的多種實(shí)踐功能，是非?？山梃b的。此處選取日本代表性的成人禮活動(dòng)來說明其具體形式和內(nèi)容，以愛知縣犬山市和大阪市住吉、美原、旭區(qū)三個(gè)區(qū)為例。

每個(gè)市、區(qū)的成人禮都包含一定的程序和具體內(nèi)容，基本有幾個(gè)共通環(huán)節(jié)。開場舞或助興環(huán)節(jié)的舞蹈，一般是當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土風(fēng)情表演或流行舞蹈，是鄉(xiāng)土文化宣傳和青年個(gè)性展示的載體。市長或區(qū)長的賀詞，以及恩師賀詞，該發(fā)言體現(xiàn)了家長、教師學(xué)校以及社會對青年成人的祝賀和期望。青年歌唱國歌市歌或誦讀憲章，最后宣誓，從法律意義上認(rèn)同“成人角色轉(zhuǎn)變”。成人代表發(fā)表感言，感謝之情是基調(diào)，進(jìn)而展望人生規(guī)劃。通過獻(xiàn)花、彩球、賀電等表達(dá)對成人的祝賀。還有新成人籌備的助興節(jié)目，有文娛表演、紀(jì)念照、即興采訪、搶答抽簽活動(dòng)等。

綜上可見，成人禮的教育實(shí)踐活動(dòng)是以青年為中心，以體驗(yàn)方式促進(jìn)青年確立成人自覺意識，培育“同一性”。邁向成人過程中，融入了家庭、學(xué)校、社會的三方力量。在實(shí)踐內(nèi)容上可劃分為成人角色教育、生命感恩教育、民族認(rèn)同感教育三個(gè)層次。

（一）“服裝秀”所象征的成人角色教育。從20歲成人禮當(dāng)天的活動(dòng)來看，華麗的和服或莊重的西裝是成人禮亮麗的風(fēng)景，服裝秀和紀(jì)念照是促使參加成人禮的動(dòng)機(jī)之一。以女性為例，常預(yù)留半年的時(shí)間來選擇當(dāng)日的和服顏色和款式，可見女性對華麗“服裝秀”的渴望，是女性成人意識的一種外在體現(xiàn)。“服裝秀”所象征的外在變化一方面延續(xù)了成人禮的換裝傳統(tǒng)，另一方面也強(qiáng)化了成人角色界限的劃分，標(biāo)志著男女首先在“生理”上的性別成熟。

此外，受禮人齊唱國歌、市歌、誦讀憲章等，不僅體現(xiàn)的是法律意義上的公民身份和國家認(rèn)同，也是一種對家鄉(xiāng)熱愛的表達(dá)方式。各方以一種平等的態(tài)度和新成人交流，重視他們的主體性，邀請成人參與策劃、主持及表演傳統(tǒng)文化節(jié)目等，不僅歷練了成人的能力，也使他們親身感受到家鄉(xiāng)文化的魅力，進(jìn)而意識到自己“成人”所應(yīng)當(dāng)肩負(fù)的家庭和社會責(zé)任。成人角色教育貫穿成人禮的始終，體現(xiàn)了成人禮的“角色轉(zhuǎn)變”的教育實(shí)踐功能。

（二）生命感恩教育。整個(gè)成人禮中感恩之情是貫徹始終的，成人代表的發(fā)言是最直接的體現(xiàn)?！昂透改敢黄鹋募o(jì)念照”“為父母奉茶”等活動(dòng)在媒體報(bào)道中被認(rèn)為是體現(xiàn)孝道的成人禮必備環(huán)節(jié)。成人禮是具有象征意義的一次身份角色的轉(zhuǎn)換，更代表一種新的生命階段。正是基于感恩之心，青年才能理解生命的尊嚴(yán)，才能愛惜自己的生命，勇于承擔(dān)責(zé)任。

（三）民族認(rèn)同感教育。當(dāng)前全球化社會背景下，青年首先要了解自己國家和地區(qū)的傳統(tǒng)文化，擁有“我之所以是我”、“國家之所以是國家”所特有的思想覺悟。成人禮設(shè)有民間慶典等傳統(tǒng)文化展示和表演，其目的就是讓青年通過與傳統(tǒng)文化的接觸，培養(yǎng)對民族傳統(tǒng)文化的熱愛和認(rèn)同感，更加重要的是潛移默化地形成“個(gè)體成長與國家發(fā)展緊密聯(lián)系”的觀點(diǎn)。齊唱國歌、憲章誦讀也是增強(qiáng)新成人的民族自豪感，加強(qiáng)國家公民意識的重要方式，它應(yīng)是實(shí)踐教育潛移默化的滲透。

（四）成人儀式的籌備過程，不僅是青年的自我發(fā)現(xiàn)、自我認(rèn)同，也是獲得社會認(rèn)同的過程。青年在策劃過程中，獲得不斷增強(qiáng)的自信心，同時(shí)在與他人、社會的連接互動(dòng)中，得到了“同一性”的肯定。從這個(gè)意義上，成人禮的“通過儀式”價(jià)值就恰恰滿足了“成人”即“負(fù)責(zé)任”的需求。

三、中國成人禮的現(xiàn)狀和傳承發(fā)展

成人禮是傳統(tǒng)文化的“社會記憶”，成人禮的傳承和發(fā)展是傳統(tǒng)歷史文化的傳承和發(fā)展。青少年是傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)傳承的主要人群之一，也是未來國家建設(shè)的棟梁之才。

中國現(xiàn)代成人禮始于20世紀(jì)90年代，普及和實(shí)施得到不斷深化和完善，雖然存在一定的不均衡，但總體來看，已初具全國規(guī)模，是青年有意識社會化的開始。如《中華傳統(tǒng)禮儀概要》中提及許多地方都在舉行成人禮，成人禮可以參照古代的核心元素，把它揉在一起做一個(gè)合乎時(shí)代的冠禮[]。所以不論是中國或日本，成人禮的實(shí)施是必要的，因?yàn)樗馕吨粋€(gè)人終將跨入“成人”行列的社會需求，成人禮所蘊(yùn)含的核心概念是樹立成人意識，明晰社會責(zé)任。不論何種形式的成人禮內(nèi)容，青年男女均受到了切實(shí)的教育。

另一方面，現(xiàn)行教育體制下，如何具體區(qū)分兒童和成人階段的標(biāo)志模糊不清依然備受詬病。涉及成人的社會化成長，如成人意識、責(zé)任感等的培養(yǎng)并未受到足夠重視，向成人過渡的心理延緩問題并非個(gè)例。而且，生理及性的成熟與成人自覺意識不相同步或錯(cuò)位的問題，也越發(fā)凸顯出來。

（一）現(xiàn)代成人禮的目標(biāo)，是新成人遵紀(jì)守法，做有道德、有社會責(zé)任感的公民。成人禮具有明確的教育功能和意向，在普及和教化方面可以提升教育實(shí)踐的活動(dòng)，以彌補(bǔ)偏重形式等的不足。首先，現(xiàn)代成人禮基本是學(xué)校主導(dǎo)的集體宣誓儀式，對傳統(tǒng)男女冠禮和笄禮的關(guān)照較少，它所指向的成人幾乎不包含性別因素。也就是說男女青年的成人禮缺少了通常具有標(biāo)志“生理”上成熟的性別差異，所以可以仿照古代意識，進(jìn)行加冠換裝等活動(dòng)，這樣做的好處是不僅有文化認(rèn)同感，更重要的是強(qiáng)化了成人最基本最明顯的性別建構(gòu)目標(biāo)，成人意識無形得到強(qiáng)化。

（二）強(qiáng)調(diào)成人禮的德育功能，除了達(dá)到主辦方所要達(dá)到的目標(biāo)，還要真正能觸發(fā)青年自覺意識的目標(biāo)。成人禮是否能有效促使個(gè)體“通過儀式”獲得教益等有待考量。實(shí)踐證明對青少年的教育要從身邊事做起,從實(shí)踐做起。蘇霍姆林斯基曾說,“教育意圖越是隱蔽，就越是能為教育對象所接受，就越能轉(zhuǎn)化成教育對象自己的內(nèi)心要求”。因而，將教育意圖隱蔽在受教育者喜聞樂見的活動(dòng)中，以一種近乎無形的方式，潛移默化地感召來實(shí)踐成人角色的轉(zhuǎn)變是一種探索。如犬山市的成人禮籌備全過程，不僅體現(xiàn)了青年自我發(fā)現(xiàn)、自我認(rèn)同，也獲得了社會認(rèn)同。所以，以青年為主導(dǎo)潛移默化的教育實(shí)踐方式是未來成人禮發(fā)展的新路徑。

（三）成人禮不僅要注重儀式自身的鄭重感，還可以多一些對青年男女感興趣的主題，比如時(shí)間膠囊的活動(dòng)，又比如對傳統(tǒng)文化的關(guān)照等?？傊Ａ粑幕顒?dòng)中優(yōu)秀的部分來充實(shí)成人禮的內(nèi)容，可以讓參加成人禮的個(gè)體感受到民族文化的博大精深，進(jìn)而產(chǎn)生民族自豪感，培養(yǎng)民族認(rèn)同感。成人禮就是這樣一個(gè)產(chǎn)生特定生命體悟的儀式，個(gè)體自愛自強(qiáng)和自主，進(jìn)而領(lǐng)悟到對家人和社會的責(zé)任，建立起與他人、社會及國家的生命關(guān)聯(lián)。

本文從教育實(shí)踐學(xué)角度對成人禮進(jìn)行了剖析研究，考察了成人禮所蘊(yùn)含著的實(shí)踐教育功能。作為人生重要過渡禮儀的成人禮，幫助青年在莊重嚴(yán)肅的“通過儀式”中完成了成人角色教育、生命感恩教育、民族認(rèn)同感教育，進(jìn)而自然完成了國家公民意識教育。青年以自己的體悟，成長為承擔(dān)社會責(zé)任的“成人”。成人禮作為一項(xiàng)重要文化遺產(chǎn),對于今天的國民教育、社會主義核心價(jià)值觀的形成等,都是值得發(fā)掘和借鑒的文化資源?？傊F(xiàn)代成人禮不僅要關(guān)注國家意識和公民人格，也要注重形式和內(nèi)容讓青年理解國家，理解自己所應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。我們總結(jié)本國的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)借鑒“他山之石”共同倡導(dǎo)現(xiàn)代成人禮的構(gòu)建，不僅要融入中國優(yōu)秀文化元素和地方特色等，而且要以潛移默化的實(shí)踐方式進(jìn)行，使得青年身心一體地心領(lǐng)神會，起到春風(fēng)化雨的作用。這是對傳統(tǒng)成人禮的最好繼承，也賦予現(xiàn)代成人禮時(shí)代內(nèi)涵的最好創(chuàng)新。