從音樂美學(xué)視角淺析《圖畫展覽會(huì)》之NO.6《兩個(gè)猶太人》

張婷

（六盤水師范學(xué)院，貴州 六盤水 553004）

穆索爾斯基是強(qiáng)力集團(tuán)的成員之一，也是標(biāo)題音樂的熱誠(chéng)擁護(hù)者。標(biāo)題音樂是一個(gè)特定時(shí)代的產(chǎn)物，19 世紀(jì)倡導(dǎo)標(biāo)題音樂、甚至宣稱它是音樂歷史的目的地的熱情，其間實(shí)際上存在著審美動(dòng)機(jī)和社會(huì)動(dòng)因的相互作用。

穆索爾斯基在1874年創(chuàng)作的《圖畫展覽會(huì)》是其標(biāo)題音樂創(chuàng)作的具有代表性的一部鋼琴組曲。作者創(chuàng)作《圖畫展覽會(huì)》的靈感來源與已故的好友畫家哈特曼的一次畫作展覽會(huì)有關(guān)。整部作品是與圖畫相關(guān)，每一首樂曲的標(biāo)題都是畫作的題目，分別是：《漫步》、《侏儒》、《古堡》、《杜樂利花園》、《牛車》、《蛋中小雞》、《兩個(gè)猶太人》、《市集》、《墓穴》、《女巫的小屋》、《基輔城門樓》一共10首。其中，《兩個(gè)猶太人》是其中的第六首，后來由法國(guó)作曲家拉威爾在1922年改編成管弦樂曲，由于其音樂形象鮮明，具有代表意義，從此名揚(yáng)世界。

在下文中，筆者將從音樂美學(xué)的視角對(duì)《兩個(gè)猶太人》進(jìn)行分析介紹。

一、繪畫與音樂的審美體驗(yàn)論

（一）繪畫與音樂之“交感”

所謂交感，有兩方面的含義，一是感興，是由物的外貌引發(fā)主體的情感，如《兩個(gè)猶太人》的畫作引發(fā)了作曲家穆索尓斯基的靈感，此謂之“物感”；而作曲家將此靈感激發(fā)出來創(chuàng)作出此作品，謂之“興”，故而所謂“感興”。二是感會(huì)，強(qiáng)調(diào)主體與客體的相互作用。作曲家穆索尓斯基屬于主體將樂曲創(chuàng)作出來，哈特曼的畫作屬客體動(dòng)情于人，客體畫作移情于物。畫作與樂曲不分主次、不分輕重。正如劉勰在《文心雕龍·物色篇》中所提：“目既往還 心亦吐納”、“情往似贈(zèng)，興來如答”。1即通過反復(fù)的觀察自然景物，人的內(nèi)心就會(huì)有所觸動(dòng)并且想要把它抒發(fā)出來。

（二）以形寫神，形神兼?zhèn)洌卦趥魃瘢ㄒ曈X與聽覺、繪畫與音樂相交融）

在大多數(shù)人看來，音樂與繪畫是兩種不同的藝術(shù)門類，音樂以音響為媒介傳入人們的大腦中，以聽覺為主；繪畫則是以色彩和線條喚起人們的視覺感受。但音樂與繪畫都是以“意向”為基本范疇的審美本體論體系。

《兩個(gè)猶太人》不僅標(biāo)題是畫作的題目，并且其構(gòu)思也是按照繪畫作品進(jìn)行的。正是因?yàn)椤秲蓚€(gè)猶太人》的音樂是由繪畫引起直接的構(gòu)思反映，故而聽眾能夠根據(jù)作品的標(biāo)題的提示進(jìn)行聯(lián)想，從而樂曲通過聽覺作為媒介引起某些視覺的形象。例如：《兩個(gè)猶太人，一個(gè)窮，一個(gè)富》，從樂曲音響上來看，有兩個(gè)主題，再加上標(biāo)題的提示，這是一幅畫，進(jìn)一步確定了此作品表現(xiàn)的是兩個(gè)猶太人，一個(gè)窮人、一個(gè)富人。聽眾就會(huì)根據(jù)標(biāo)題進(jìn)行聯(lián)想，高音區(qū)的主題慌忙、節(jié)奏細(xì)碎使人聯(lián)想到窮人；低音區(qū)沉穩(wěn)，節(jié)奏帶有沖擊力會(huì)使人聯(lián)想到富人。這樣，繪畫中的形象就可從音樂中感受出來。如果，沒有標(biāo)題進(jìn)行限定和指示，聽眾的聯(lián)想可能是五花八門、多種多樣。

（延伸：黑格爾與李斯特對(duì)標(biāo)題音樂的態(tài)度。黑格爾對(duì)標(biāo)題音樂持鄙視態(tài)度，認(rèn)為該支持聲樂；李斯特的觀點(diǎn)：“它是一種美學(xué)和歷史哲學(xué)的結(jié)合，也只能誕生在這個(gè)時(shí)代?！?在李斯特的觀念中，標(biāo)題內(nèi)容是一種樹立器樂尊嚴(yán)的手段，器樂應(yīng)該是“文化”而不僅僅是“享樂”。標(biāo)題音樂是一個(gè)特定時(shí)代的產(chǎn)物，19 世紀(jì)倡導(dǎo)標(biāo)題音樂、甚至宣稱它是音樂歷史的目的地的熱情，其間實(shí)際上存在著審美動(dòng)機(jī)和社會(huì)動(dòng)因的相互作用。）

二、音樂美感論：立向以盡意

現(xiàn)實(shí)聲音由兩種現(xiàn)象，一種是物理現(xiàn)象，即音響事實(shí)，一種是心理現(xiàn)象既音響經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。

茵格尓頓的《音樂作品及其同一性問題》中提出：“音樂作品是純意向性對(duì)象?！?（釋義：所謂意向，就是直接面對(duì)對(duì)象的一種意識(shí)方式即作為人的意識(shí)的一種存在方式，并且是一種指向主體自身的直覺行為。意向的體現(xiàn)，通過意向顯現(xiàn)藝術(shù)作品的意義，通過意向融合主體和對(duì)象的距離，以及意向自身的存在。意向主要體現(xiàn)在主體和對(duì)象的關(guān)系當(dāng)中。意向是歸屬于主體的一種意識(shí)方式。）

以《兩個(gè)猶太人》來看，作曲家由好友哈特曼的畫作引發(fā)靈感，從而創(chuàng)作出此樂曲即一度創(chuàng)作其實(shí)也是莊子所提出的一種物化的過程，然后通過二度創(chuàng)作者即演奏者傳入人們的耳中這時(shí)產(chǎn)生了對(duì)作品的觀念意識(shí)以及參與行為。意向是欣賞者的一種意識(shí)方式，同時(shí)也是三度創(chuàng)作，在欣賞的過程中，傾聽音樂，面對(duì)的是形而下的音響事實(shí)，通過欣賞者的意向投入即心理現(xiàn)象顯現(xiàn)了這部作品的意義，具有形而上的意義。但欣賞者的意向是精神上的，想象中的。且體現(xiàn)了音樂作品的非自然性屬性即創(chuàng)造性。

《兩個(gè)猶太人》中，1-7小節(jié)，使用木管樂器和弦樂器齊奏大量的不協(xié)和音程加以突進(jìn)的重音，以緩慢而帶有力量地奏出，表現(xiàn)了猶太富人不可侵犯、傲慢、鄙夷、冷漠的音樂形象。而8-18則用加了弱音器的小號(hào)，以短倚音、類似顫抖的三連音及沿著最為狹窄的音程距離即半音下行的使用，象征著窮人畏畏縮縮、可憐的形象。實(shí)際上，這些音樂形象都是我們腦海中聯(lián)想出來的形象，它實(shí)際存在嗎？答案是否定的，從這里，我們可以看到音樂音響所體現(xiàn)的含義是依靠人們的想象和聯(lián)想活動(dòng)來理解的。所以，在音樂的聲音和所表現(xiàn)的音樂形象之間的中介就是聯(lián)想，其具體的方式是依靠模仿、象征、暗示和表情等等。從創(chuàng)作者、演奏者及欣賞者的意向反映出作品本身的藝術(shù)形象及意義。

三、語(yǔ)言、音樂、表情

音樂與語(yǔ)言一樣都是通過聲音進(jìn)行表達(dá)思想內(nèi)容。但音樂的表達(dá)與語(yǔ)言的表達(dá)又是不一樣的。語(yǔ)言作為一種社會(huì)交往的工具，具有約定俗成的含義。而音樂中的聲音則沒有固定的語(yǔ)義性。但它與語(yǔ)言一樣可通過音調(diào)高低、大小、剛?cè)岬缺砬橐蛩伢w現(xiàn)其含義。如《兩個(gè)猶太人》中，在19-25小節(jié)，是一個(gè)沉重的行板，也是富人與窮人爭(zhēng)吵的一段。我們剛剛說過，音樂不像語(yǔ)言一樣能夠直接表達(dá)語(yǔ)義，但在這7小節(jié)中，高聲部所表現(xiàn)的是窮人顫顫巍巍的哀求，低聲部的八度音程和突強(qiáng)的使用，在窮人與富人個(gè)性分明的對(duì)比中表現(xiàn)了兩人爭(zhēng)吵的場(chǎng)景，最后以富人毫不猶豫地趕走窮人為結(jié)束。音樂雖然無法表達(dá)出窮人與富人爭(zhēng)吵時(shí)的語(yǔ)言內(nèi)容，但人們可以從音樂的表情音調(diào)中真切地體會(huì)到窮人與富人的爭(zhēng)吵時(shí)的各自的性格并聯(lián)想到當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景。實(shí)際上，音樂音響通過模仿語(yǔ)言中爭(zhēng)吵的語(yǔ)調(diào)，通過象征與暗示等手法，表現(xiàn)了這一場(chǎng)景。正如聞一多所說：“音樂是未孕化的語(yǔ)言，語(yǔ)言是未孕化的音樂?！?/p>

總之，在這部作品中，我們能夠從音樂美學(xué)的視角看到繪畫與音樂的審美體驗(yàn)論、音樂的美感論之立向以盡意以及語(yǔ)言、音樂、表情之間的關(guān)系。