淺談馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值

姬偉

（山東省汶上縣南站鎮(zhèn)中學(xué)，山東 濟(jì)寧 272508）

這是一個(gè)信仰、宣傳、發(fā)展和完善馬克思主義的國(guó)度。那么，作為馬克思主義的理論基石——馬克思主義哲學(xué)，它在當(dāng)代的價(jià)值又是怎樣的呢？要談馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值,首先需要我們正確地理解馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)的起點(diǎn)是關(guān)于時(shí)代性問題的解決,因此其走向成熟的標(biāo)志是它科學(xué)地解答了時(shí)代問題以及闡釋了新的世界觀。馬克思認(rèn)為,作為時(shí)代精神的哲學(xué),“不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來說,而且從外部即就其表現(xiàn)來說,都要在當(dāng)下時(shí)代與現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生互動(dòng)”。因?yàn)?，每個(gè)時(shí)代都有屬于自已的具體問題?！皢栴}就是公開的、無畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問題也是時(shí)代表現(xiàn)自身精神狀態(tài)的最直接的口號(hào)?！痹谖覈?guó)繼承和發(fā)展馬克思生義哲學(xué)的歷史進(jìn)程中,雖經(jīng)歷了多次挫折與考驗(yàn),但最終我們走進(jìn)了一個(gè)研究馬克思主義的“新時(shí)代”。目前，我國(guó)研究馬克思主義哲學(xué)的角度和立場(chǎng)頗多,但其目標(biāo)卻是一致的——都想要展示出馬克思主義哲學(xué)對(duì)當(dāng)代社會(huì)仍然具有的強(qiáng)大價(jià)值。馬克思主義哲學(xué)本身具有的革命性和實(shí)踐性,決定了它在時(shí)代的發(fā)展中必然會(huì)散發(fā)出強(qiáng)大的生命力。因而，我們必須正確地理解馬克思主義哲學(xué),必須聯(lián)系我國(guó)國(guó)情并根據(jù)時(shí)代要求去發(fā)展它。隨著馬克思主義中國(guó)化的不斷推進(jìn)，中華民族正逐漸走向偉大復(fù)興。

一、認(rèn)識(shí)論價(jià)值

馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的有機(jī)統(tǒng)一，它是對(duì)此前所有古典哲學(xué)的高度綜合和理論創(chuàng)新。它科學(xué)地揭示了自然、人類社會(huì)和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律，為人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了科學(xué)的世界觀和方法論。在認(rèn)識(shí)論方面，我們應(yīng)該著力挖掘和運(yùn)用其唯物論、辯證法和矛盾論的理論價(jià)值。

哲學(xué)的基本問題就是物質(zhì)與意識(shí)、思維與存在的關(guān)系問題：到底誰是第一位、誰是第二位，這是唯物主義與唯心主義的根本區(qū)別。唯物論認(rèn)為，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，存在是第一性的，思維是第二性的，物質(zhì)決定意識(shí)，存在決定思維。堅(jiān)持了這一基本原則，就是堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。另一方面，客觀情況是不斷變化的，而且這種變化是有規(guī)律的。準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和把握客觀事物在不同階段的新變化、新特點(diǎn)，不機(jī)械、不教條，才是真正徹底的唯物主義者。辯證法是我們認(rèn)識(shí)世界的“望遠(yuǎn)鏡”和“顯微鏡”，但它只有以唯物論為基礎(chǔ)才是科學(xué)的和現(xiàn)實(shí)的。馬克思說，辯證法對(duì)一切既定的形式都是從它的不斷運(yùn)動(dòng)中去理解，辯證思維的主要特征就是用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。全面而整體的觀點(diǎn)、聯(lián)系而系統(tǒng)的觀點(diǎn)、發(fā)展而變化的觀點(diǎn)，這是唯物辯證法的基本原則。片面的觀點(diǎn)、孤立的觀點(diǎn)、僵死的觀點(diǎn)，這是形而上學(xué)的思維方式，是與辯證法根本對(duì)立的。矛盾論是毛主席的重要哲學(xué)創(chuàng)造，也是馬克思主義中國(guó)化的理論成果，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的豐富與發(fā)展。

矛盾論的基本觀點(diǎn)：矛盾無時(shí)不有、無處不在，矛盾的普遍性決定了它既是事物聯(lián)系的實(shí)質(zhì)原因，也是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的活動(dòng)，從本質(zhì)上來說，就是不斷地認(rèn)識(shí)矛盾并且不斷地解決矛盾的過程。矛盾就是問題，認(rèn)識(shí)矛盾就是認(rèn)識(shí)問題，解決矛盾就是解決問題。黨的十九大確認(rèn)，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已由人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求與落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾，轉(zhuǎn)化為人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡、不充分的發(fā)展之間的矛盾。這一科學(xué)判斷為我們的各項(xiàng)工作確立了重點(diǎn)，指明了方向。

二、方法論價(jià)值——馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐價(jià)值

從本質(zhì)上講，馬克思主義哲學(xué)不同于以往任何哲學(xué)的地方，就是它不僅是一種理論研究成果，而且還是一種實(shí)踐的概括與總結(jié)。馬克思本人不僅是一個(gè)思想家，而且是一個(gè)革命家。他終生都在把自己的哲學(xué)觀點(diǎn)運(yùn)用到革命的實(shí)踐中去，并且通過實(shí)踐活動(dòng)來檢驗(yàn)和完善自己的哲學(xué)體系。馬克思曾說過，“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界”。而且，馬克思主義哲學(xué)之所以能夠與時(shí)俱進(jìn)、擁有不朽的魅力，還在于它是認(rèn)識(shí)論與方法論的統(tǒng)一，在于它的實(shí)踐價(jià)值，在于它對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)意義。中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐表明：馬克思主義哲學(xué)絕不是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活和脫離社會(huì)實(shí)際的空洞理論。它在指導(dǎo)人民群眾革命實(shí)踐的過程中，完成了自己的歷史使命。并且在這種實(shí)踐中不斷地經(jīng)受檢驗(yàn)與挑戰(zhàn)，不斷地獲得豐富和發(fā)展。如今我們已經(jīng)進(jìn)入有中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代，我們依然要堅(jiān)持馬克思主義的哲學(xué)指導(dǎo)地位。我們要堅(jiān)持唯物主義基本觀點(diǎn)，切實(shí)把握國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性特征，科學(xué)地判斷我們所處的新的歷史方位；要堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，不斷提出新的發(fā)展思路，不斷堅(jiān)定我們既定的戰(zhàn)略舉措，不斷創(chuàng)新和完善我們的各項(xiàng)工作目標(biāo)和發(fā)展路徑；要堅(jiān)持矛盾論觀點(diǎn)，增強(qiáng)問題意識(shí)，確立問題導(dǎo)向。

三、馬克思主義哲學(xué)思維方式的當(dāng)代性

馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀和方法論,其在思維方式上的當(dāng)代性表現(xiàn)在：它徹底推翻了統(tǒng)治西方上千年的哲學(xué)傳統(tǒng),創(chuàng)立了一種全新的思維方式。因?yàn)?，自古希臘起,西方哲學(xué)一直忽視實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活的重要性。而馬克思主義哲學(xué)徹底地對(duì)這種思想進(jìn)行了顛覆,它開始從根本上注重實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活。馬克思之前的各種哲學(xué)流派,不論站在哪個(gè)角度與立場(chǎng)上,都沒有很好地解決物質(zhì)與意識(shí)、思維和存在等哲學(xué)基本問題。究其原因,主要是由其對(duì)立的思維方式所致。恩格斯曾在書中批判過這種兩極對(duì)立的思維方式:“是就是,不是就不是,除此以外,都是鬼話”。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中曾批評(píng)舊哲學(xué):“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性,要么只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把他們當(dāng)作感性的人的活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解”,要么“能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象的發(fā)展了”。而馬克思在長(zhǎng)期實(shí)踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了自身的更加科學(xué)的哲學(xué)理論體系,提出要用實(shí)踐的觀點(diǎn)和方法論去處理哲學(xué)問題,從而完成了從對(duì)立到統(tǒng)一的時(shí)代哲學(xué)革命。因此馬克思主義哲學(xué)具有不可估量的當(dāng)代價(jià)值，具有新的時(shí)代性。

四、繼續(xù)尋求人類解放,關(guān)注人的全面發(fā)展

從本質(zhì)上講，馬克思主義哲學(xué)是一門關(guān)于人類和社會(huì)發(fā)展的學(xué)科。因此,馬克思主義哲學(xué)注重人的自由和全面發(fā)展、尋求人類解放。這也是其特有的永恒主題。馬克思認(rèn)為：人類是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，具有勞動(dòng)性,勞動(dòng)是人類特有的社會(huì)活動(dòng)，隨著社會(huì)發(fā)展的不斷變化,人們會(huì)留下不同的時(shí)代烙印。但勞動(dòng)也成了資本家剝削工人，進(jìn)而獲得資本的工具。馬克思對(duì)剝削制度存在的規(guī)律、以及造成這種失衡現(xiàn)象的根本原因，進(jìn)行了不斷地探索。據(jù)此，他提出了推翻資本主義制度進(jìn)而解放和發(fā)展全人類的觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為：在共產(chǎn)主義社會(huì)中,人們的利益是共同的,人人平等,每個(gè)人都可以按照自己的興趣來選擇自己的工作；勞動(dòng)成為正常的生活方式,人們都能獲得自由發(fā)展。人的全面發(fā)展包括人的本質(zhì)、人的需要和素質(zhì)的全面發(fā)展；此外，它不僅包括基本物質(zhì)的發(fā)展,還有精神層面的發(fā)展。共產(chǎn)主義是人類走向解放,尋求全面、自由發(fā)展的必然環(huán)節(jié)。因此，當(dāng)下我們?nèi)砸刂R克思指引的前進(jìn)方向不斷探索，去尋求人類解放,實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。為工農(nóng)大眾謀幸福，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展，為全人類的解放事業(yè)而奮斗。這是馬克思主義哲學(xué)的一以貫之的最高理想和終極目標(biāo)。人民群眾是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者和社會(huì)變革的根本力量。馬克思主義學(xué)說的鮮明品質(zhì)就是始終不渝的人民性立場(chǎng)。始終把人民群眾放在最高的中心位置，緊緊依靠人民，始終為了人民，保護(hù)人民的創(chuàng)造精神，保證人民的主體地位。習(xí)總書記曾直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸叭嗣駥?duì)生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”。

五、馬克思主義解釋科學(xué)的當(dāng)代性

19世紀(jì)中葉,馬克思主義哲學(xué)誕生。它在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景下,廣泛地借鑒了大量的優(yōu)秀文化成果。馬克思主義哲學(xué)是開放的體系,它突破了舊哲學(xué)的束縛,實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)革命;馬克思主義哲學(xué)是發(fā)展的體系,它“改變世界”的同時(shí),也“解釋世界”。馬克思之前的各種哲學(xué)派別都試圖努力建構(gòu)完美的體系,結(jié)果使它們都不自覺地執(zhí)著于“解釋”,導(dǎo)致了“改變”的明顯缺失。目前國(guó)內(nèi)不少對(duì)馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)知,一定程度上又陷入了舊哲學(xué)的思維范疇。因?yàn)樗鼈冊(cè)噲D追求一種“萬能的原則”，用以解釋世界。但它們僅僅是從表面的現(xiàn)象來進(jìn)行描述而已,馬克思“改變世界”的歷史使命并沒有得到真正的理解和繼承。馬克思在對(duì)資本主義本質(zhì)的考察和對(duì)舊哲學(xué)的批判過程中認(rèn)識(shí)到：只有科學(xué)的“解釋”,才能產(chǎn)生合理的“改變”。問題不在于“解不解釋”,而在于“用什么解釋”。與舊哲學(xué)不同，馬克思主張：用現(xiàn)實(shí)的人類實(shí)踐活動(dòng)去解釋世界,在探索和遵循人類歷史不斷發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律的過程中,去尋找能夠解放人類的道路,進(jìn)而“改變世界”。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：既沒有單獨(dú)的“解釋世界”,也沒有單獨(dú)的“改變世界”——科學(xué)地解釋世界是為了更好地改變世界,更好地改變世界必須要根植于科學(xué)地解釋世界。“解釋”與“改變”相互作用,共同構(gòu)建起馬克思主義哲學(xué)的基本理論框架。這樣馬克思主義哲學(xué)真正地繼承了哲學(xué)的革命使命,同時(shí)也體現(xiàn)了其擁有的開放性和持久性的生命力。

六、馬克思主義哲學(xué)塑造和引領(lǐng)新的時(shí)代精神

馬克思主義哲學(xué)關(guān)注“現(xiàn)實(shí)人類及其歷史發(fā)展”,使其具有深厚的歷史性;馬克思主義哲學(xué)在思維方式上的對(duì)立統(tǒng)一,使其具有堅(jiān)決的革命性;馬克思主義哲學(xué)在解釋力上實(shí)現(xiàn)了“解釋世界與改變世界的辯證統(tǒng)一”,使其具有巨大的科學(xué)性;馬克思主義哲學(xué)探求解放全人類,追求人的自由全面發(fā)展,具有鮮明的主旨性。所有這些因素共同造就了馬克思主義哲學(xué)最根本的屬性——時(shí)代性。一方面,馬克思主義哲學(xué)作為“時(shí)代精神的精華”,反映了在當(dāng)今時(shí)代人們的實(shí)踐活動(dòng);另一方面,馬克思主義哲學(xué)作為“文明的活的靈魂”,通過實(shí)踐活動(dòng),又塑造和引領(lǐng)了新的時(shí)代精神,引導(dǎo)人們?nèi)で笕娑杂傻陌l(fā)展。馬克思主義哲學(xué)不僅用自己時(shí)代的意義去規(guī)范人的思想和行為,還通過解決人在實(shí)踐中遇到的各種矛盾,去實(shí)現(xiàn)人類自身的發(fā)展與超越,從而使人類世界更加理想化。馬克思主義哲學(xué)在不斷的實(shí)踐中、在批判與反思過去的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)、塑造新的時(shí)代精神,引領(lǐng)新的時(shí)代方向,對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有著及其重要的指導(dǎo)意義。

馬克思主義哲學(xué)是不斷向前發(fā)展著的科學(xué),它隨著時(shí)代的變遷而賦予不同的時(shí)代內(nèi)涵,我們要從動(dòng)態(tài)性的角度去把握其內(nèi)涵。我們既要肯定其在歷史發(fā)展中起到的重要推動(dòng)作用,又要認(rèn)清在新的歷史發(fā)展形勢(shì)下,馬克思主義哲學(xué)具有的現(xiàn)實(shí)意義。我國(guó)堅(jiān)持走有中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路,就是將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。因此,馬克思主義哲學(xué)仍然占據(jù)著我國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)地位,具有十分重要的當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。為此，習(xí)總書記在十八屆中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：我們“必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，更好地在實(shí)際工作中把握現(xiàn)象和本質(zhì)、形式和內(nèi)容、原因和結(jié)果、偶然和必然、可能和現(xiàn)實(shí)、內(nèi)因和外因、共性和個(gè)性的關(guān)系，增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，把各項(xiàng)工作做得更好”。

總之，馬克思主義哲學(xué)是人類精神文化的寶貴財(cái)富，是截至目前最先進(jìn)、最科學(xué)、最正確的認(rèn)識(shí)論和方法論。馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)在不會(huì)、將來也不會(huì)過時(shí)，它是與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)，將永葆青春。