淺談新時(shí)代中碎片化的傳統(tǒng)戲曲傳播

（河北廣播電視臺，河北 石家莊 050000）

新媒體時(shí)代中，碎片化的傳播方式非常普遍。人們的生活節(jié)奏變快，傳播的碎片化表現(xiàn)出了社會文化的多元和豐富。同樣的，傳播的碎片化不僅順應(yīng)了環(huán)境的變化，也在改變著環(huán)境，改變著媒體的生態(tài)系統(tǒng)。當(dāng)下傳統(tǒng)戲劇的傳播也體現(xiàn)了碎片化這一特點(diǎn)。各大傳播媒體風(fēng)頭正勁的短視頻模式，正是改變傳統(tǒng)戲曲傳播的重要原因，傳統(tǒng)戲曲也通過傳播媒介做出改變。

一、傳統(tǒng)戲曲傳播媒介的碎片化

首先,傳統(tǒng)的戲曲文化傳播媒介的走向碎片化何以如此重要?這其中新媒體的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，新時(shí)代的信息傳播之快和內(nèi)容之廣泛使得信息內(nèi)容本身并不那么重要了，反而凸顯了傳播方式的重要性。現(xiàn)代大眾傳媒的迅速崛起和發(fā)展是戲曲進(jìn)入現(xiàn)代碎片化社會的一個(gè)重要的標(biāo)志。不同的戲曲文化傳播類型是依據(jù)不同的文化傳播工具和符號形成的，類型各不相同，其媒介也大有不同。在碎片化傳統(tǒng)的社會中,傳統(tǒng)戲曲的傳播重心在戲曲創(chuàng)作者和核心在演出者,而在這個(gè)現(xiàn)代戲曲傳播新媒體的時(shí)代,傳播媒介逐漸地取代傳統(tǒng)戲曲的創(chuàng)作媒介成為了傳統(tǒng)戲曲的生存和發(fā)展的重中之重。例如，近代戲曲報(bào)刊業(yè)的繁榮很大程度上造就了廣東地區(qū)近代戲曲的興盛。因此,隨著這個(gè)新媒體的時(shí)代大眾傳播的媒介逐漸地走向了碎片化,傳統(tǒng)戲曲的傳播媒介碎片化創(chuàng)作和傳播也隨之逐漸具有了走向碎片化的特征。盡管現(xiàn)在的戲曲傳播走向了碎片化，但這只是一種表象，更重要的是體現(xiàn)了在缺乏傳播方式下，傳統(tǒng)戲曲為生存做出的適應(yīng)和努力。

其次,傳統(tǒng)的戲曲數(shù)字化傳播媒介的走向碎片化是一大特征。這就是導(dǎo)致傳統(tǒng)的戲曲數(shù)字化傳播媒介的走向多樣化。與其他傳統(tǒng)媒體相比,數(shù)字化的新媒體,在不影響受眾需要在戲曲傳播網(wǎng)絡(luò)多個(gè)節(jié)點(diǎn)間進(jìn)行信息切換的必要前提下,允許多種受眾通過智能終端隨時(shí)地訪問同一數(shù)據(jù)源。傳統(tǒng)戲曲數(shù)字化的其中一個(gè)特征，就是實(shí)現(xiàn)了滿足多種傳播媒介的迅速切換和便捷分享，這種新媒體使得傳統(tǒng)戲曲受眾隨時(shí)可以通過多種戲曲傳播媒介接受同一信息源,這也是導(dǎo)致傳統(tǒng)戲曲的傳播媒介進(jìn)一步走向碎片化的內(nèi)在原因和根源。對于一些較為傳統(tǒng)的戲曲而言,我們手中可以看戲的工具種類十分豐富，我們可以在外可以用手機(jī)、平板，在家可以用電腦、電視等等現(xiàn)代媒體，傳統(tǒng)戲曲已經(jīng)不再是遙遠(yuǎn)的陽春白雪，而成為日常隨時(shí)可觀的接地氣的現(xiàn)代節(jié)目了。在戲曲的傳統(tǒng)意義上,傳統(tǒng)戲曲的數(shù)字化傳播媒介主要分為是戲曲文本信息傳播和戲曲演出信息傳播。隨著時(shí)代的變化，戲曲的傳播媒介也逐漸地?cái)?shù)字化了。碎片化的格局也逐漸發(fā)展起來。新的傳播媒介，例如廣播、廣場舞、電視、網(wǎng)絡(luò)、智能手機(jī)等數(shù)字化媒介的靈活和便捷是傳統(tǒng)戲曲傳播走向碎片化的主要推手。它們使傳統(tǒng)戲劇能隨時(shí)隨地出現(xiàn)在我們眼前和耳邊。另外，傳播媒介的互動性也讓傳統(tǒng)戲曲更好地走進(jìn)我們的生活，拉近了人們與傳統(tǒng)戲曲的距離。

再次，充分利用各種傳播媒介傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)戲曲的藝術(shù)魅力和文化功能。很多人說傳統(tǒng)戲曲衰落了，其實(shí)不是。只是原有的戲曲傳播和表演方式不適應(yīng)現(xiàn)代生活的要求，戲曲本身作為文化的精華是不會衰落的。傳統(tǒng)戲曲作為--種文藝形式必然在新的時(shí)代以新的載體繼續(xù)存在。畢竟他們的產(chǎn)生是人們精神滿足的一種需求，是滿足人們視覺、聽覺的一-種享受，是引起人們無限遐想的一種促動力。其實(shí)，傳統(tǒng)戲曲的傳播早就呈現(xiàn)出碎片化的一面，如新媒體還沒有興起之前，老百姓通過收音機(jī)收聽?wèi)蚯?jié)目，延安戲劇運(yùn)動也通過借重秧歌劇等民間藝術(shù)形式，形成了“不拘場地，不拘整散，不拘專業(yè)與業(yè)余，不拘說、唱、演、舞等不同表演體式”的表演特點(diǎn)[2]。

二、傳統(tǒng)戲曲觀眾的碎片化

觀眾不僅是傳統(tǒng)戲曲的接受者，也是戲曲欣賞活動的完成者和傳播者，傳統(tǒng)戲曲傳播的一個(gè)基本特征就是演出和觀賞同時(shí)進(jìn)行。甚至可以說，中國傳統(tǒng)戲曲生命的實(shí)現(xiàn)不僅來自成功的劇本和演員的舞臺呈現(xiàn)，更來自觀眾的接受狀態(tài)以及觀眾離開劇場后是否進(jìn)行自發(fā)傳播的社會廣度。而傳統(tǒng)戲曲碎片化傳播的第二個(gè)重要體現(xiàn)便是觀眾的碎片化。

三、傳統(tǒng)戲曲本身的碎片化

伴隨著傳播媒介和傳播受眾的碎片化，傳統(tǒng)戲曲逐漸以片段化和剪切化方式得到呈現(xiàn)，創(chuàng)作過程也更具參與性和互動性，這都使得傳統(tǒng)戲曲的傳播內(nèi)容逐漸呈現(xiàn)出碎片化特征?？梢哉f，傳播內(nèi)容本身的碎片化已成為傳統(tǒng)戲曲當(dāng)下存在的主要形式和重要形態(tài)。這不是傳統(tǒng)戲曲衰落的預(yù)兆，這只是傳統(tǒng)戲曲順應(yīng)新媒體時(shí)代的做法，也是形成新的傳播生態(tài)的途徑，更是傳統(tǒng)戲曲具有多樣性和變化性的表現(xiàn)。

結(jié)束語

總之，文化藝術(shù)的生命力在于為人類的現(xiàn)代化發(fā)揮作用，還戲于民理所應(yīng)當(dāng)，因?yàn)樗緛砭褪桥c老百姓的生活密切相關(guān)的。在新媒體時(shí)代，傳統(tǒng)戲曲傳播的碎片化已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，這是傳統(tǒng)戲曲在全媒體時(shí)代努力尋求新的發(fā)展途徑和方式的體現(xiàn)，單純的拒絕與視而不見是不明智的。傳統(tǒng)戲曲應(yīng)杜絕因循守舊，敢于以獨(dú)特立意進(jìn)行時(shí)代創(chuàng)新，重建對新媒體時(shí)代觀眾的吸引力。