淺談鄂東民間音樂(lè)文化
——以新洲地區(qū)為例

李宇涵

（三峽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，湖北 宜昌 443000）

鄂即湖北省的簡(jiǎn)稱，鄂東即湖北省東部地區(qū)。鄂東狹義地講指主要是指黃岡地區(qū)，廣義地講指湖北東部三市，包括黃岡市、黃石市及鄂州市。

鄂東歷史悠久，帝堯時(shí)為“樊國(guó)”，夏時(shí)為“鄂都”，殷商時(shí)為“鄂國(guó)”，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚鄂王封地，三國(guó)時(shí)孫權(quán)在此稱帝。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚王熊渠分封其子熊紅到鄂州為鄂王，修筑鄂王城，這也是湖北簡(jiǎn)稱“鄂”的由來(lái)。

作為原黃州（黃岡）地區(qū)，新洲區(qū)的民間音樂(lè)大多為鄂東民間音樂(lè)，反而與現(xiàn)屬轄區(qū)武漢市的音樂(lè)文化不同。本文即從新洲地區(qū)民間音樂(lè)出發(fā)，調(diào)查研究鄂東音樂(lè)文化，報(bào)告中引述材料來(lái)源于縣志、民間藝人走訪等。

一、八十八行

八十八行，是流傳于鄂東地區(qū)的一種自?shī)市缘膹V場(chǎng)藝術(shù)，因在燈節(jié)期間演出，故又稱為燈戲或燈調(diào)。八十八行大約起源于清代乾隆、嘉慶年間，盛行于太平天國(guó)時(shí)期，距今已有二百余年的歷史。

八十八行行業(yè)眾多，有表現(xiàn)勞動(dòng)場(chǎng)景的，有表演經(jīng)商活動(dòng)的，有講述神話故事的。因行業(yè)復(fù)雜紛紜，故名八十八行。八十八行劇目豐富，思想內(nèi)容健康曲調(diào)旋律優(yōu)美，節(jié)奏明快；表演樸實(shí)自然，風(fēng)趣幽默。無(wú)論是語(yǔ)言、音樂(lè)，還是表演，都富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地方特色。

新洲八十八行，大都分布在舉水河以西的陽(yáng)倉(cāng)埠、孔埠、汪集、張店等鎮(zhèn)。其劇目分兩種，一類是單邊戲，即獨(dú)腳戲；一類是小戲，即折子戲。單邊戲有200 余個(gè)，常見(jiàn)的有《賣花》、《賣茶》、《采茶調(diào)》、《推車調(diào)》《十枝梅》《打蓮花》《挑牙蟲(chóng)》等。小戲有150 余出，如《補(bǔ)碗》《小放牛》《賣棉紗》《打豆腐》《打花鼓》《打哈巴》《十八扯》《夫妻觀燈》等。

新洲八十八行的存在，不僅為我們保留了一個(gè)民間演唱的藝術(shù)品種，更重要的是，它為研究楚劇的關(guān)系及楚劇的源流沿革，留下了一份寶貴的遺產(chǎn)和可靠的佐證。

二、三百六十調(diào)

在鄂東地區(qū)的大別山脈，自古以來(lái)就流傳著一種被當(dāng)?shù)厝朔Q之為三百六十調(diào)的山歌。三百六十調(diào)不是指三百六十種調(diào)子，是指三百六十首歌詞。

相傳古時(shí)有一位鄂東鄉(xiāng)村文人，非常喜愛(ài)鄂東山歌，他常年帶著一個(gè)小本本和一支筆走村串戶，將沿途聽(tīng)到和采訪到的山歌歌詞一一記錄下來(lái)，當(dāng)記錄到三百六十首的時(shí)候，就抄錄整理成一個(gè)小冊(cè)子，書(shū)名就叫《三百六十調(diào)》。這本小冊(cè)子被一代一代的人廣為傳抄，三百六十調(diào)也就成了鄂東山歌的代稱。

其實(shí)鄂東山歌的歌詞遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這三百六十首，山里人說(shuō)鄂東山歌是放牛伢喊出來(lái)的，這話不無(wú)道理。兩兩相對(duì)的山坡上，這邊的牧童一個(gè)唿哨打過(guò)去，那邊的牧童一個(gè)呵吙打過(guò)來(lái)，雙方就對(duì)起歌來(lái)。為了使對(duì)方聽(tīng)得見(jiàn)，語(yǔ)音會(huì)延長(zhǎng)，聲調(diào)會(huì)夸張，情緒會(huì)放大。這樣語(yǔ)調(diào)也就變成了音調(diào)。再稍加以美化就成為了山歌的調(diào)子。因?yàn)槭呛俺鰜?lái)的，就決定了鄂東山歌高亢、悠遠(yuǎn)的風(fēng)格。

牧童對(duì)歌的歌詞有三百六十調(diào)中的，也有即興現(xiàn)編的。內(nèi)容有表現(xiàn)男女戀情的，也有插科打諢，互相笑罵的。還有互相考問(wèn)知識(shí)的內(nèi)容。如一方唱：天上的娑羅樹(shù)什么人所栽，地下的黃河什么人所開(kāi)，什么人把守三關(guān)外，什么人去修行一去不歸？另一方答唱：天上的娑羅樹(shù)王母娘所栽，地下的黃河金角老龍開(kāi)，楊六郞把守三關(guān)外，韓湘子去修行一去不歸。古時(shí)候讀書(shū)的孩子不太多，他們可以依靠這些歌詞來(lái)獲取歷史知識(shí)。這就是民間文化藝術(shù)所具備的教育輔助功能。山里人都很喜歡聽(tīng)牧童對(duì)歌，那響亮粗獷的歌聲在山間回旋激蕩，使山里人的生活充滿生機(jī)和樂(lè)趣。

鄂東山歌還包括“田歌”。農(nóng)民們長(zhǎng)期在田畈中從事繁重的體力勞動(dòng)，為了提神醒腦、解乏消愁，就產(chǎn)生了諸如“插秧鼓”和“薅秧歌”之類的田歌。后來(lái)又加進(jìn)了鑼鼓，一群人在田里干活，幾個(gè)人在田岸上敲鑼打鼓，形成了一種有節(jié)奏的勞動(dòng)場(chǎng)面。這種場(chǎng)面漸漸演變成農(nóng)民祈求作物豐收的集體儀式。

三、民間小劇

鄂東音樂(lè)文化除了記載下來(lái)的“八十八行”和“三百六十調(diào)”之外，還有許多民間小劇。每逢重大節(jié)日來(lái)到，比如春節(jié)、元宵節(jié)等，民間藝人和演繹團(tuán)體便會(huì)走街串巷表演這些劇目。這些演出常有祈福求財(cái)?shù)哪康?，在各家門(mén)前擺上一張八仙桌，點(diǎn)上香蠟，擺好果盤(pán)。鞭炮一鳴，這些民間藝人班子就會(huì)來(lái)到門(mén)口表演，有龍燈、舞獅、高蹺、“亭子”“劃采蓮船”“蚌殼精”、漁鼓等等。極具本土特色的“劃采蓮船”“蚌殼精”這兩個(gè)民間小劇，就是新洲人民門(mén)前上演頻率最高的。

“劃采蓮船”也叫“采蓮船”，是湖北地區(qū)常見(jiàn)的一種民俗活動(dòng)，多在春節(jié)、正月半還有五月初五舉行。其形式一般由三人表演，多人伴奏（民族樂(lè)器中的打擊樂(lè)和管弦樂(lè)），演員角色有：一男子扮丑角，撐篙“劃船”（船翁）；一婦女扮丑角隨船走動(dòng)（船婆）；一青年女子扮少女，“坐”于彩紙?jiān)傻拇瑑?nèi)（采蓮人）。

船詞（歌詞）由船翁即興發(fā)揮，應(yīng)景而編，串鄉(xiāng)沿門(mén)劃唱。

船調(diào)（唱腔）以鄂東小調(diào)為主。

其內(nèi)容一是拜年，二是賀新春，三是開(kāi)業(yè)賀彩，四是婚慶，五是喪禮。是非常喜慶的一種表演形式。

“蚌殼精”也叫“戲蚌精”，跟“采蓮船”一樣，常作為一種民俗表演在 節(jié)日或者慶賀的時(shí)候出現(xiàn)，經(jīng)常能看到這兩種小劇一起上演。“戲蚌精”是通過(guò)啞劇表演，反映漁夫與蚌精的一段美好姻緣。

人物：蚌精穿紅色服裝，腳穿彩鞋，面部化妝濃眉大眼，漂亮如花仙，背負(fù)由彩紙?jiān)傻陌鰵?，手持張合；漁夫?yàn)闈O夫裝扮，肩背魚(yú)簍，手提漁網(wǎng)。

劇情簡(jiǎn)介：一河蚌快修煉成仙，一天偶遇一漁夫一網(wǎng)打起。漁夫只撿起魚(yú)裝進(jìn)簍里，擔(dān)心河蚌干死，便小心將河蚌放進(jìn)河里。說(shuō)來(lái)也巧，漁夫每打魚(yú)都會(huì)將河蚌撈起，他也同樣將河蚌放進(jìn)河水里。久日久之,河蚌果然修煉成正果，轉(zhuǎn)為人身，變成一漂亮女子，自稱蚌精。蚌精尤感漁夫多次救命之恩,決心與漁夫結(jié)成伴侶，以解漁夫之困苦。一天,她又來(lái)到河邊等待漁夫。首先她同漁夫嬉戲，展示各種舞姿同漁夫耍弄，最后她終于被漁夫一網(wǎng)撈起，二人喜結(jié)良緣。

“戲蚌精”以各種舞蹈動(dòng)作表現(xiàn)，場(chǎng)面詼諧，引人發(fā)笑。

不論是“八十八行”“三百六十調(diào)”還是民間小劇，鄂東民間小調(diào)沿襲傳統(tǒng)風(fēng)格，融匯現(xiàn)代元素，仍在以新的方式傳承下來(lái)。作為老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的音樂(lè)文化活動(dòng)，它們記錄生活、勸人向善、娛樂(lè)大眾，不僅讓今人能瞥見(jiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，也寓教于樂(lè)，傳播著文化與歡樂(lè)。它也將在未來(lái)的時(shí)間里，成為鄂東人民、新洲人民傳統(tǒng)文化的瑰寶，繼續(xù)發(fā)揮它的作用。