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    反拳在學(xué)校教育教學(xué)中傳承運(yùn)用的方式途徑

    2020-12-08 13:45:45段興聰
    魅力中國 2020年44期

    段興聰

    (隆陽區(qū)壩灣民族中學(xué),云南 保山 678028)

    第一章 緒論

    德昂族又叫"崩龍族",是中緬交界地區(qū)的山地少數(shù)民族,在全國只有一萬七千人左右。怒江西岸在公元前二世紀(jì)就有德昂族居住,是西南邊疆最古老的民族之一,同時也是古代接受漢文化較多和較早的民族之一。

    最近幾年,少數(shù)民族傳統(tǒng)文化逐漸被重視,對傳統(tǒng)文化的保護(hù)措施也在不斷增加,但沒有收到預(yù)期的效果。民族傳統(tǒng)文化的流失、甚至被破壞的現(xiàn)象并沒有得到全然性的緩解。因為潞江壩只有一個德昂族村寨,所以德昂族的反拳文化發(fā)展也受到了很大的限制。面對這一困境,我校的老師從以下幾個方面進(jìn)行了努力,尋找德昂族的反拳文化最有利的傳承方式和途徑。

    第二章 傳承方式

    一、反拳與校本文化的有機(jī)融合

    德昂族人民酷愛運(yùn)動,打銅炮槍、射弩等,德昂族人們在生產(chǎn)生活中不可缺少的自衛(wèi)武器,同時也是一種狩獵工具,因此具有一定的群眾基礎(chǔ)。在德昂族中最具流傳最廣的當(dāng)屬傳統(tǒng)拳術(shù)。分別有:反拳、四門拳、梅花拳、碾子拳等,出拳利索、堅韌勇猛是這些拳術(shù)共同的特點(diǎn),不僅可以觀賞,還能強(qiáng)身自衛(wèi)。

    本校老師依照德昂族的反拳文化編制了鄉(xiāng)土教材,并開設(shè)了相關(guān)課程。民族傳統(tǒng)文化流失的一個緣故是現(xiàn)在許多少數(shù)民族很少能接觸到自己本民族的文化,在接受和學(xué)習(xí)外來文化的同時,會對本民族的文化越來越生疏。把德昂族的反拳文化編寫入校園文化課程當(dāng)中,能讓少數(shù)民族學(xué)生有機(jī)會了解本民族的文化。同時,在校本教材中編入民族的文化起源、節(jié)日文化、服飾、建筑、風(fēng)俗適應(yīng)等傳統(tǒng)文化內(nèi)容,讓學(xué)生從小熟悉自己民族的優(yōu)秀文化,進(jìn)而喜愛它,這樣有利于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

    二、反拳與體育教育的有機(jī)融合體育

    因為德昂族生活在山地地區(qū),那么生存的需要和躲避兇猛動物的需要,讓該少數(shù)民族的人民形成了一套具有跑、爬,躲、跳、投等一系列極具本民族特色的技能。他們不僅要滿足生產(chǎn)需要,還要保護(hù)村寨的安全,這樣就必須要有一定的格斗技能。所以,德昂族人都比較重視武術(shù)。他們在武術(shù)的傳播過程中十分注意武德的培養(yǎng),在傳播過程中灌輸?shù)赖潞蜕颇?,把武術(shù)傳授給有才德的人。我校的體育老師充分調(diào)動了學(xué)生的積極性,不斷的引導(dǎo)他們進(jìn)行學(xué)習(xí),讓學(xué)生能夠全面靈活地掌握德昂族的反拳。在教授德昂族的反拳之前,我校的體育老師提出了如下教學(xué)方法:

    (一)讓學(xué)生知道為什么學(xué)習(xí)武術(shù)

    在進(jìn)行教學(xué)之前,讓學(xué)生明白為什么要學(xué)習(xí)德昂族的反拳。讓他們知道學(xué)習(xí)反拳不僅能夠強(qiáng)健體魄,甚至還能夠救人,并讓他們產(chǎn)生責(zé)任感和自豪感。弄清楚了學(xué)習(xí)目的,同學(xué)們的積極性會有很大提高,這樣能為提高反拳教學(xué)的質(zhì)量創(chuàng)造了良好的條件。

    (二)結(jié)合術(shù)語進(jìn)行教學(xué)

    反拳與其他的武術(shù)相比有著獨(dú)特的地方。所以,老師在講解動作套路時語言要生動形象,只有這樣,才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,其中采用術(shù)語教學(xué)就是一個非常棒的教學(xué)手段。我們都知道武術(shù)動作都有其名稱,以太極拳為例,其中的“手揮琵琶”這一招式就非常形象的概括了該招式的特點(diǎn),武者在練習(xí)到該動作使,會呈現(xiàn)一個半坐姿態(tài),一手比較高,一手比較低,就像一個在彈琵琶的樂人一般。因此,在反拳的教學(xué)中,我們就可以較多的采用術(shù)語進(jìn)行教學(xué),這樣不僅讓學(xué)生抓住了動作的精髓和重點(diǎn),也能夠讓他們在輕松自由的環(huán)境中進(jìn)行學(xué)習(xí)。

    三、反拳與音樂與舞蹈的融合

    (一)反拳與音樂中的融合

    隨著社會的發(fā)展與進(jìn)步,教育方式也逐漸豐富,其中多媒體與教學(xué)的有機(jī)融合已然改變了傳統(tǒng)的教學(xué)模式,如果把德昂族的反拳文化與音樂有機(jī)結(jié)合,也能更好地體現(xiàn)出它的價值。

    我校的音樂老師通過音樂的美來體現(xiàn)和感受德昂族反拳的特征和精氣神的內(nèi)在神韻,讓音樂與反拳的動作和風(fēng)格融為一體,將音樂的“聲”引入到反拳的“形”中,使音樂起到錦上添花的作用。反拳套路與音樂的有機(jī)融合,讓反拳有了更深刻的內(nèi)涵,也讓反拳的美感在音樂中得以體現(xiàn)。

    (二)反拳與舞蹈的融合

    通過對德昂族村寨的多次考察和對反拳的反復(fù)了解和研究之后,我校的舞蹈老師將德昂族的反拳融入到了舞蹈教學(xué)中。在我校音樂與舞蹈老師的努力下,德昂族反拳文化的推廣更上一層樓。

    四、反拳與繪畫的有機(jī)結(jié)合

    在原始社會,文字還沒有發(fā)明,文化的傳承都是依靠繪畫來進(jìn)行的。春秋戰(zhàn)國時代,龜甲上的象形文字就是一種利用繪畫傳播大記事的證明,而這也說明了在對反拳進(jìn)行傳承的過程中,我們可以將其與繪畫相結(jié)合。

    多媒體和手機(jī)的普及,對學(xué)生學(xué)習(xí)反拳起了很大的推動作用。他們不僅自己學(xué),還向家長和朋友進(jìn)行了推廣,這就使得我們德昂族的反拳文化被更多的人知曉。將反拳融入到美術(shù)教學(xué)中,對推廣少數(shù)民族文化起了很大的作用。我校還安排每個班級出關(guān)于德昂族民族文化的板報,這一方式加深了學(xué)生對德昂族文化的認(rèn)識。但要將德昂族的反拳文化變?yōu)椤笆澜绲摹边€遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。面對此現(xiàn)狀,我們的美術(shù)老師提出來這樣的設(shè)想:在校園里設(shè)計文化長廊 。

    校園文化長廊是學(xué)校風(fēng)格和品味體現(xiàn),以傳統(tǒng)文化元素為主要設(shè)計樣式的校園文化長廊,是迎接德昂族反拳文化進(jìn)校園,在校園內(nèi)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化教育措施的重要板塊。

    結(jié)論

    作為本民族傳統(tǒng)文化的一部分,反拳因為其拳法特點(diǎn),受眾少,面臨著傳承層的困境。為了幫助德昂族民族實現(xiàn)本民族特色的傳承,也為了保護(hù)我國豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn),因此本論文對如何就反拳的學(xué)校教育傳承方式進(jìn)行了研究。

    本次研究將反拳與美術(shù)、音樂、舞蹈等五個方面的藝術(shù)形式進(jìn)行了結(jié)合,對其進(jìn)行了綜合,認(rèn)為只將反拳與其中一種藝術(shù)形式結(jié)合傳播效果并不理想,通過將所有藝術(shù)形式進(jìn)行綜合,讓學(xué)生在視、聽的視聽的美好享受中,和不斷實踐的過程中,完成對反拳的學(xué)習(xí)和傳承。

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