德昂族反拳在學(xué)校教育教學(xué)傳承中面臨的困境

梅茜

（隆陽區(qū)壩灣民族中學(xué)，云南 保山 678028）

一、德昂族本民族自身條件限制

（一）德昂族由盛到衰歷史經(jīng)歷

德昂族原是云南省西南部的古老居民。與布朗族和佤族一樣,其歷史都可追溯到古代的百濮族群,從大量的歷史文獻中可以看出,最早在隋唐時期。德昂族的濮人已在今云南的保山、德宏、臨滄等地建立起具有一定規(guī)模的組織，也就是唐代史書上“茫蠻部落”,當時其社會文化和經(jīng)濟都得到了一定的發(fā)展,后因戰(zhàn)亂和反抗土司的起義失敗，德昂族開始由強盛逐漸走向衰落,百余年中又有一大批德昂族后代紛紛遷居外地,成了一個跨境而居的民族。

（二）德昂族本民族人口少且居住地分散

德昂族是我們云南省西南邊陲最古老的民族之一,約在元明時期,德昂族人民進入山區(qū),成為人口分散、跨境而居的少數(shù)民族，形成了大分散小聚居的局面，并被多種民族包圍?，F(xiàn)在德昂族一萬七千多人口的民族分居在十多個縣市，并且在這十多個縣市的居住村落也是分散的。顯然,這種大分散的局面造成了本民族文化被異族多重文化同化的局面，這給德昂族文化的傳承與保護帶來了巨大的挑戰(zhàn)。

（三）文化自信缺失，對自身文化不重視、意識落后

由于歷史原因和自然條件的限制，加之聚居地分散,德昂族的社會發(fā)展程度相當?shù)?一定程度上制約了德昂族文化的發(fā)展。并且由于經(jīng)濟落后,德昂族人民，總覺得自己的生活樣樣不如別人，所以普遍存在缺乏民族自信、心理自卑的情況。長此以往來自本民族族人內(nèi)心對本民族文化的沖擊會對于德昂族文化的保護與發(fā)展構(gòu)成極大的威脅。

（四）普遍受教育程度低

德昂族受教育現(xiàn)狀突出地表現(xiàn)為:德昂族實際半文盲、文盲率相當高不僅高于當?shù)仄骄蕉冶犬數(shù)仄渌贁?shù)民族還高,遠遠高于全國平均水平，德昂族受教育年限低,不僅低于當?shù)仄渌贁?shù)民族,而且與全國其他少數(shù)民族的差距較大。從受教育層次看:無論是已受教育人口還是在受教育人口,德昂族人口受教育程度普遍以初、中等教育為主,而學(xué)前教育和受高中(含高中)以上層次教育的比例極小,雖然德昂族農(nóng)村勞動力存量大,但整體上受教育程度偏低,這種狀況與當?shù)厣鐣?jīng)濟實際是相一致的,一定程度上將制約當?shù)厣鐣?jīng)濟的進一步發(fā)展。

二、反拳在德昂族的傳承現(xiàn)狀

（一）德昂族反拳傳承人現(xiàn)狀

德昂族反拳是德昂族群眾自創(chuàng)自練的一種武術(shù)，不外傳其他民族。反拳在潞江德昂族群眾中的發(fā)揚最早是由一名叫王瓜葛的德昂族拳師開始的。王拳師原居于潞江石梯村白寨社，為傳授拳術(shù)，他在距離寨子一公里以外的山林挖了一塊練武場，收取少額的學(xué)費傳授拳術(shù)。在經(jīng)濟條件的制約下，真正成為他弟子的只有50 多人。

王拳師眾多的弟子中，石梯村白寨組的王四蠻、王五蠻兄弟倆名聲最響。兄弟兩人因在日軍侵華期間參與反抗日軍侵略被捕，但兄弟兩人靠自己一身武藝奮勇殺敵火燒日軍軍營。新中國成立后，兄弟倆因抗日有功獲得嘉獎，1980 年被鄉(xiāng)鎮(zhèn)舉薦應(yīng)邀赴北京部隊進行拳術(shù)表演。后因移居芒市，兩位師傅漸漸淡出了群眾的視野，現(xiàn)狀如何無從知曉。

如今潞江壩白寨的董師傅是德昂族反拳的傳承人，也被認定為國家非物質(zhì)文化傳承人，可是雖然被認定為傳承人，并未給董師傅的生活帶來較大改善，生活來源依然要靠耕田種地。練習(xí)反拳對于董師傅來說也就只成為了一種愛好。

（二）反拳在本民族傳承的現(xiàn)狀

雖然很多生活習(xí)慣和文化被融化了，但進入山地的德昂族人民還在一定程度上保留了曾經(jīng)輝煌過的傳統(tǒng)文化,其中包括德昂族特有的民族文化民族舞蹈、民族武術(shù)、通婚方式等。德昂族的反拳作為其中的一個很小的部分依然能流傳至今是因為德昂族人練習(xí)反拳，其最大的目的是用來防身，可是在現(xiàn)代的法治社會，反拳用于防身的情況是少之又少。隨著時代的發(fā)展，為了更好的生活越來越多的年輕人走出了德昂族村寨，由于外界新事物的同化和吸引力，對本民族的拳文化越來越不感興趣。德昂族反拳雖目前有傳承人，但依然面臨著失傳的危機。

三、德昂族反拳傳承在學(xué)校教育傳承中存在的局限性

（一）教育資源配備不足

壩灣民族中學(xué)是一所位于保山市隆陽區(qū)潞江鎮(zhèn)壩灣村的農(nóng)村中學(xué)，周邊雜居著傣族、德昂族、傈僳族、回族等少數(shù)民族。從1979 年建校以來，雖然一直在發(fā)展壯大，但是仍然存在教學(xué)資源配備不足的情況。如教具多半比較老舊，不能及時得到更新；學(xué)校占地面積比較小，可供學(xué)生訓(xùn)練的場地也十分有限。

（二）缺乏專職反拳教師

反拳在我校的傳承，雖然已經(jīng)初見規(guī)模，但是我校并沒有專職的武術(shù)老師，我們對反拳的學(xué)習(xí)多半是由體育老師在平時的體育課上教授，而我們的體育老師所學(xué)的反拳也僅限于皮毛，并未學(xué)到精髓，同學(xué)們平時所學(xué)的反拳也只是空有其形，徒有其表，并達到防身的效果。究其原因主要是我們潞江鎮(zhèn)的德昂族反拳傳承人雖然是被認定為傳承人，但財政上未給予一些資金上的支持，生活來源依舊靠平時的農(nóng)業(yè)耕種，所以在傳承德昂族反拳上并沒有太多的時間和精力，其次，我們壩灣民族中學(xué)是農(nóng)村中學(xué)，經(jīng)費有限，對前來我校教授反拳的傳承人也不能支付很多的薪酬，所以傳承人也無法經(jīng)常到校親授反拳。

（三）德昂族反拳在我校傳承的局限性

德昂族反拳作為我校的一門選修課，既可以讓我校的德昂族學(xué)生找到一些民族自信，又可以上我校非德昂族的學(xué)生了解德昂族的武術(shù)文化，同時還達到了強身健體的目的，甚至有防身的效果?？芍^一舉四得?？墒呛锰庪m多，但仍然有局限性，我們壩灣民族中學(xué)在反拳的傳承中在本校還是達到了一個不錯的狀態(tài)，可是德昂族反拳也只是以選修課或者體育課的方式來傳承，方式過于單一。且輻射范圍較小，影響力也教小，未能推廣到社會，雖然對德昂族的反拳文化保護起到了一定的保護作用，但推廣范圍并不廣。

結(jié)語

作為少數(shù)民族的德昂族，要想在紛繁復(fù)雜的社會中保存自身的傳統(tǒng)文化，除了要有對自身民族文化的保護意識也要建立自身的文化自信，當然也需要借助社會力量。共同為民族文化的傳承與發(fā)展貢獻自己的一份力量。