農(nóng)村“空心化”現(xiàn)象再思考
——基于鄉(xiāng)村文化自卑的理論視角

張新巖

吉林大學馬克思主義學院，吉林 長春 130012

2017年，黨的十九大報告提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，將其確定為新時代“三農(nóng)”工作總抓手。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的宏觀框架內，農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化等總目標、總方針、總要求的達成皆無法脫離勞動力這個核心的生產(chǎn)要素。誠如毛澤東所言，“世間一切事物中，人是第一個可寶貴的?！雹倩赝覈甏蟮纳鐣l(fā)展脈絡，長期以來泛化且固化的城鄉(xiāng)二元結構體制與城鎮(zhèn)化建設浪潮形成一種潛隱的動員能力，鼓動農(nóng)村勞動力單向度流往城鎮(zhèn)區(qū)域。農(nóng)村“空心化”現(xiàn)象日益嚴重，開始進入學者們的研究視域。在該問題的學術梳理過程中，政治、經(jīng)濟要素被判定為基本成因和破題路徑，已經(jīng)形成理論共識，而對于文化自信這一緊要變量的商酌卻著墨不足。本文試從文化自信缺失的視角探析農(nóng)村“空心化”現(xiàn)象，審視兩者之關聯(lián)。研究發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村群體持有“崇尚城市”的生存心態(tài)，以“入城脫農(nóng)”為現(xiàn)實寫照和實質追求；而在農(nóng)村反向的城市中活躍著“賤農(nóng)主義”的思潮，折射出群體性“重城市輕農(nóng)村”的心理共鳴。在多種既存因素的交織作用和社會歷史環(huán)境的影響下，上文所述的兩類心靈狀態(tài)發(fā)生撞擊，導致農(nóng)村地區(qū)逐漸產(chǎn)生帶有失落、懷疑、自卑等復合情緒的鄉(xiāng)村文化自餒風氣。

一、農(nóng)村“空心化”的發(fā)展及危害

在較長時間的歷史發(fā)展階段內，我國是側重農(nóng)耕文明的農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村人口數(shù)量極為龐大，然而生產(chǎn)效率較為低下。自1978年改革開放以來，農(nóng)村地區(qū)與城市地區(qū)同步進入改革開放的新階段，農(nóng)村經(jīng)濟被迅速激活?！稗r(nóng)村經(jīng)濟結構非農(nóng)化的發(fā)展使農(nóng)民收入來源多元化趨勢明顯”②，農(nóng)戶由大家庭模式逐漸轉向核心家庭模式，從而引發(fā)新建房屋的高峰，造成農(nóng)村向周邊宅基地擴張的現(xiàn)象，為農(nóng)村“空心化”問題留下歷史隱患。隨著改革開放的逐步深入，中國邁入現(xiàn)代化的嶄新階段。倚靠國家政策、資金扶持、廉價勞動力等主客觀要素，城市區(qū)域得以迅猛發(fā)展，明顯拉開與農(nóng)村地區(qū)的差距。在經(jīng)濟紅利的作用下，城鎮(zhèn)地區(qū)在就業(yè)、教育、醫(yī)療等公共服務和基礎設施方面形成“打包”效應，這對農(nóng)村群體產(chǎn)生巨大誘惑，從而招引農(nóng)村勞動力單向流入城市，城鄉(xiāng)間人力資源配比由此發(fā)生顯著變化。

我國農(nóng)村“空心化”現(xiàn)象是緊隨二元結構體制而形成的歷時性問題。在其歷史脈絡中，農(nóng)村的“空心化”由鄉(xiāng)村的“過疏化”演變而來，農(nóng)村“空心化”是鄉(xiāng)村“過疏化”的惡變后果，從表面看是農(nóng)村勞動力單向流往城市的社會現(xiàn)象，流動群體以青壯年勞動力為主，這導致農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)“613899”（即兒童、婦女、老人）的人口結構。三留守致使的社會弊端包括農(nóng)村老人自殺、生活照料、醫(yī)療等問題，留守兒童教育及心理健康問題，留守婦女婚姻不穩(wěn)定及安全問題，以及“鄉(xiāng)村衰落問題”③。在鄉(xiāng)村衰落問題中，鄉(xiāng)村文化的萎縮尤為嚴峻，其進一步加重農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟停滯乃至荒蕪，導致鄉(xiāng)村文明的震蕩，成為引發(fā)農(nóng)村社會不穩(wěn)定的隱形“炸彈”。

二、農(nóng)村文化自信是中國文化自信的重要組成部分

“文化是一個國家、一個民族的靈魂，文化興則國運興，文化強則民族強。”④“無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的?！雹菔舜笠詠?，習近平在多次講話中提及文化自信，并將其確定為新時代四個自信的根基。文化自信作為新時期四個自信當中更基礎、更廣泛、更深厚的自信，是順利實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興中國夢的堅實根基，具有重大的理論意義和實踐價值。立足國家富強和民族復興的大局視角，文化自信需要成為每一位華夏兒女內嵌的精神內核，中國人民只有堅定文化自信，才能培育固定民族精神的根，才會扎根在中國土地，服務于民族復興和國家發(fā)展。在國家文化自信的宏觀議題內，我們亦需要對鄉(xiāng)村文化多加重視，因為后者“是我國整個現(xiàn)代社會文化的根源和基石，也就是說我國社會文化自信、民族文化自信的培養(yǎng)，必須要從農(nóng)村文化自信談起。”⑥

現(xiàn)階段，我國農(nóng)村“空心化”問題主要表現(xiàn)為農(nóng)村勞動力單向流至城市的現(xiàn)象?！皬?983年至2017年，我國農(nóng)村勞動力向城市單項流動人數(shù)逐年遞增，由200萬人達到17185萬人?！雹哂捎谵r(nóng)村勞動力大量流向城市地區(qū)，導致農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟缺乏發(fā)展動力，城鄉(xiāng)間差距進一步拉大，農(nóng)村勞動力遷移導致農(nóng)村地區(qū)“補貼”城市地區(qū)現(xiàn)象的發(fā)生。農(nóng)村群體“崇尚城市”的生存心態(tài)產(chǎn)生于該群體所面對的鄉(xiāng)村文化自信培養(yǎng)的缺席，當這種心態(tài)遭受城市群體的誤解甚至丑化時，文化自卑心理便在碰撞中激發(fā)而生。受到文化自卑心理影響的農(nóng)村群體由此更具逆反情緒，即愈加熱衷于追求排斥其融入的城鎮(zhèn)文化，而規(guī)避其長期沉浸的鄉(xiāng)村空間，農(nóng)村勞動力單向流往城市的現(xiàn)象隨之愈演愈烈。

三、農(nóng)村群體鄉(xiāng)村文化自信缺失的成因

“生存心態(tài)”是法國哲學家布迪厄社會理論體系的起點，“他認為生存心態(tài)在很大程度上是個人早期社會化的結果，受制于個人的社會地位——個人的階層和社會地位內化，并以品味和世界觀等傾向系統(tǒng)的形式展現(xiàn)出來。”⑧簡言之，生存心態(tài)是個體基于外部社會環(huán)境而內化的主觀精神狀態(tài)，同時又外顯在客觀的實踐活動中。長期委身城鄉(xiāng)二元結構體制和城鄉(xiāng)社會資源分配失衡的制度性環(huán)境，面對城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村兩類生活空間的顯著性差距，農(nóng)村群體逐漸產(chǎn)生“崇尚城市”的生存心態(tài)。這種生存心態(tài)具有理性主義和實用主義的意味，在其影響下，農(nóng)村群體積極尋求“脫農(nóng)離農(nóng)”的實施路徑和可行性方法。與此同時，非理性的“賤農(nóng)主義”思潮開始在城鎮(zhèn)地區(qū)泛濫漫溢，“‘賤農(nóng)主義’是當代中國輿論社會中的主流話語，但凡與農(nóng)沾邊，似乎就意味著次等和落后?！雹?，它對農(nóng)村群體造成不易彌合的心靈創(chuàng)傷。亨廷頓認為“文化差異始終是人類的基本差異，文化之間互動的后果就是沖突。”⑩在城鄉(xiāng)間人口流動的現(xiàn)實圖景中，一面是農(nóng)民渴望走向城市的理性生存心態(tài)，一面是市民排斥農(nóng)民融入的非理性“賤農(nóng)主義”思潮，兩類群體的心靈撞擊成為嚴重的社會癥候。而更嚴峻的是，在此基礎上，文化融合與疏遠的角力所產(chǎn)生的震蕩不斷形塑農(nóng)村群體文化自卑的心理結構，這在文化維度方面對農(nóng)村“空心化”現(xiàn)象的形成設置了不同于政治、經(jīng)濟角度的誘因。

與此同時，城鄉(xiāng)流動限制基本解綁，農(nóng)村群體離鄉(xiāng)進城務工現(xiàn)象頻增，逐步承擔起連接城鄉(xiāng)的紐帶作用。作為闡釋城鄉(xiāng)兩類文化的把關人，邁入城市生活的農(nóng)村群體在向同鄉(xiāng)族群描繪城市和解讀鄉(xiāng)村時出現(xiàn)嚴重偏差，即美化城市丑化農(nóng)村，這無疑加重農(nóng)村群體對鄉(xiāng)村內生活的厭倦感以及對城市生活的向往。這份厭倦和向往在鄉(xiāng)村空間內部四散開去，彼此感染，通過橫向（同輩間）和縱向（跨輩分）交互傳播，形成群體性共識。

“按照精神分析學家弗蘭克爾的看法，心理事件只是社會事件的心理層面，而社會事件只是心理事件的社會層面?！?農(nóng)村人口“崇尚城市”的生存心態(tài)遭遇城鎮(zhèn)地區(qū)“賤農(nóng)主義”思潮的攔截，刺激農(nóng)村群體形塑對其鄉(xiāng)村文化的自餒和失望心理，更滋生一種反抗性質的心理狀態(tài)，即越是加以限制便越是追求突破。農(nóng)村群體“崇尚城市”的生存心態(tài)產(chǎn)生于客觀存在的城鄉(xiāng)經(jīng)濟差距，是具有理性考量的生活策略；而其文化自卑心理，產(chǎn)生于城鎮(zhèn)文化的表征者——城鎮(zhèn)群體的集體排斥，已經(jīng)帶有感性的意義空間。在“崇尚”和“抵抗”的沖突作用下，文化自卑心理日漸凸顯，受其裹挾，新市民愈加堅定“脫農(nóng)入城”原始訴求的正確性，并且將此訴求與文化自卑心理一同傳遞尚未脫農(nóng)的農(nóng)村族群，鼓動逃離農(nóng)村的決心。如此反復，農(nóng)村”空心化“現(xiàn)象在文化悲觀心態(tài)的陰影下呈現(xiàn)出愈演愈烈的嚴峻態(tài)勢，遏抑著農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設等方面的再生產(chǎn)潛能。

注釋：

①《唯心歷史觀的破產(chǎn)》.《毛澤東選集》第4卷［M］.北京：人民出版社，1960：1516.

②劉彥隨，龍華樓，陳玉福，王介勇.中國鄉(xiāng)村發(fā)展研究報告——農(nóng)村空心化及其整治策略［M］.北京：科學出版社，2011.6.

③張強，張懷超，劉占芳.鄉(xiāng)村振興：從衰落走向復興的戰(zhàn)略選擇［J］.經(jīng)濟與管理，2018（1）：6-11.

④林雅華，不忘本來 吸收外來 面向未來［J］.學習時報，2017-10-30.

⑤《文化興國運興，文化強民族強》.www.china.com.cn/opinion/theory/2018-06/07/content_51754810.htm.光明日報，2018-6-7.

⑥趙麗萍.如何提升農(nóng)村地區(qū)的文化自信［J］.智庫時代，2018（5）：159.

⑦數(shù)據(jù)來源：1983年數(shù)據(jù)來源于《中國農(nóng)民工調查報告》，2017年數(shù)據(jù)來源于年度《我國農(nóng)民工調查監(jiān)測報》.

⑧謝愛磊.“讀書無用論”還是“讀書無望”——對農(nóng)村底層居民教育觀念的再認識［J］.北京大學教育評論，2017（7）：93.

⑨李濤，鄔志輝.“鄉(xiāng)土中國”中的新“讀書無用論”——基于社會分層視角下的雍村調查［J］.探索與爭鳴，2016（6）：82.

⑩［美］塞繆爾· 亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建［M］.周琪，等譯.北京：新華出版社，1998：234.

?石勇.地域歧視：消解國家認同的隱憂［J］.廉政瞭望，2012（3）：53.