現(xiàn)代景觀美學(xué)的理論與實(shí)踐

王 倩 盧婷婷

濰坊職業(yè)學(xué)院，山東 濰坊 261041

景觀美學(xué)作為環(huán)境美學(xué)的一個(gè)重要分支，應(yīng)在深入探討其歷史形態(tài)的基礎(chǔ)上，尋求現(xiàn)代新思想的有效介入。以垂直時(shí)間軸為基礎(chǔ)，梳理了傳統(tǒng)美學(xué)理論及其在景觀實(shí)踐中的應(yīng)用，總結(jié)了景觀美學(xué)從主客二分向經(jīng)驗(yàn)主義的轉(zhuǎn)變，并將生態(tài)倫理學(xué)和科學(xué)知識(shí)引入當(dāng)代景觀美學(xué)，以確定其時(shí)代價(jià)值取向，為解決生態(tài)危機(jī)和開展景觀美學(xué)研究提供理論參考。

一、景觀美學(xué)的內(nèi)涵

隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)代景觀美學(xué)研究的重點(diǎn)已經(jīng)從以往對(duì)各種美的事物進(jìn)行分類和比較，轉(zhuǎn)向?qū)χ黧w的景觀體驗(yàn)和景觀審美偏好的研究。這種轉(zhuǎn)變開始將自然和人類視為一個(gè)統(tǒng)一的整體，強(qiáng)調(diào)人類在自然經(jīng)驗(yàn)中獲得的愉悅的審美感受。因此，人們保護(hù)自然的意識(shí)被喚醒了。這些理論和方法進(jìn)一步深化了景觀美學(xué)的內(nèi)涵和生態(tài)意識(shí)的覺醒。美國(guó)哲學(xué)家桑塔亞納的景觀美學(xué)是一種自然主義美學(xué)，它把美學(xué)視為一種自然現(xiàn)象，一種人類固有的自然本性。它也反映了自然在美學(xué)中不可替代的作用。澳大利亞地理學(xué)家斯蒂芬·布拉薩也提出了景觀美學(xué)的三元結(jié)構(gòu)理論：生物學(xué)、文化學(xué)和個(gè)人學(xué)。對(duì)美的回應(yīng)體現(xiàn)在自然規(guī)律中，是一種原始的沖動(dòng)和傾向。例如，人類喜歡空氣清新的環(huán)境，喜歡鳥兒和花兒的芬芳，這也是今天景觀偏好研究的靈感來源。“文化”層面反映在自然景觀中文化因素的增加。比如陶淵明的“花開春天”，為大家創(chuàng)造了一個(gè)和平快樂的審美境界，吸引了無數(shù)人到武陵來尋找這個(gè)天堂。文化賦予自然美更多迷人的特征，這是迷人的。“個(gè)性化”是指以創(chuàng)新策略改造自然景觀，如由布朗發(fā)起的拉伸曲線，對(duì)線條美學(xué)的追求一直存在于景觀設(shè)計(jì)中。當(dāng)代美國(guó)環(huán)境美學(xué)的著名代表阿諾德·伯林特在吸收杜威的經(jīng)驗(yàn)美學(xué)和胡塞爾的精神分析學(xué)的基礎(chǔ)上提出了參與式美學(xué)。自康德美學(xué)以來，它是一種強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)而反對(duì)二元思維的美學(xué)理論，旨在將環(huán)境生態(tài)學(xué)與美學(xué)相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)人與自然是不可分割的、統(tǒng)一的整體。

景觀偏好從生物學(xué)視角出發(fā)，可以解釋自然景觀偏好和自然審美體驗(yàn)規(guī)律。從人類進(jìn)化的起源開始，他認(rèn)為東非稀疏的草原是最適合物種進(jìn)化的地方。因此，人類喜歡類似的景觀結(jié)構(gòu)，即廣闊的草原，點(diǎn)綴著高大、孤獨(dú)的樹木和灌木。阿普爾頓的“觀察和避難理論”也通過人類進(jìn)化生存的原則來解釋景觀偏好，就像原始人類必須狩獵才能生存而不被發(fā)現(xiàn)一樣，這就需要選擇一個(gè)合適的地方來避免和觀察。

在景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者應(yīng)注意植被與種植之間的關(guān)系?！靶畔⒓庸だ碚摗蓖ㄟ^分析史前人類以智慧和信息加工的方式征服比自己強(qiáng)大的動(dòng)物，從而揭示出復(fù)雜性、神秘性、一致性和可讀性的景觀特征。這些生物解釋論從人類的原始本能出發(fā)，是一種對(duì)自然的尊重，豐富了景觀美學(xué)的內(nèi)涵，為景觀設(shè)計(jì)師避免錯(cuò)誤提供了原則參考。

二、景觀美學(xué)的生態(tài)性

景觀偏好從心理學(xué)角度看，美國(guó)著名的景觀設(shè)計(jì)師杰弗里·杰里科對(duì)這一時(shí)期的景觀做出了很大的貢獻(xiàn)，他從更高的心理角度探索景觀設(shè)計(jì)，他提出景觀設(shè)計(jì)是“一種將心靈融入自然環(huán)境的活動(dòng)”，從弗洛伊德和榮格的心理學(xué)中汲取了三個(gè)教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)了環(huán)境心理學(xué)在當(dāng)今景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐中的重要性和應(yīng)用。一是景觀的動(dòng)態(tài)序列布局。猶如人們?cè)诟咚俟飞鲜翘幱谶\(yùn)動(dòng)狀態(tài)的，由于速度的因素，高速公路的景觀供人觀賞只是瞬間的視覺畫面的有序展示，他的布局是一個(gè)動(dòng)態(tài)的景觀序列布局。期間既要有變化，又要有統(tǒng)一、協(xié)調(diào)；既要有平緩，又要有波折起伏直至高潮等特征；二是改善視覺疲勞。植物材料具有形態(tài)美、色彩美、季相美和風(fēng)韻美等特點(diǎn)，以表現(xiàn)地域文化為主題，增強(qiáng)邊坡的可觀賞性，改善行車的單調(diào)枯燥感。

這些研究趨勢(shì)發(fā)揮了一定的社會(huì)影響力，引發(fā)了審美生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)型中更為細(xì)致的分化，如景觀的出現(xiàn)延續(xù)了生態(tài)美學(xué)的概念，景觀美學(xué)和生態(tài)美學(xué)注重不同的哲學(xué)理念，景觀美學(xué)更注重理論研究與景觀設(shè)計(jì)相結(jié)合。然而，目前無論是廣度還是深度都還處于起步階段，沒有具有深刻解釋力的理論著作，尤其是東西方傳統(tǒng)文化中的生態(tài)審美智慧還沒有得到充分挖掘。因此，本研究從傳統(tǒng)景觀美學(xué)理論和景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐出發(fā)，探索景觀美學(xué)的價(jià)值取向和特定的生態(tài)策略。

從橫向上看，世界上不同的國(guó)家有著不同的地域特征、不同的文化價(jià)值觀以及園林美學(xué)所創(chuàng)造的不同實(shí)踐。同樣的景觀美學(xué)理論不能用來解決不同的環(huán)境和生態(tài)問題。在這一時(shí)期，我們需要利用科學(xué)技術(shù)對(duì)地區(qū)差異進(jìn)行評(píng)價(jià)，包括對(duì)歷史文化、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和人口心理的調(diào)查與分析，特別是探索地區(qū)傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧，尤其是要挖掘和利用傳統(tǒng)地區(qū)文化中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧。首先，隨著時(shí)代的發(fā)展，以美學(xué)和生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)的景觀美學(xué)融入了倫理學(xué)和心理學(xué)，未來景觀美學(xué)應(yīng)該融入什么樣的觀念和價(jià)值需要進(jìn)一步探討。沒有偏差，沒有極端，我們可以從過去學(xué)習(xí)，知道未來。只有追溯事件的起源，我們才能明智地審視當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的哲學(xué)含義，當(dāng)智慧的設(shè)計(jì)逐漸取代自然選擇的時(shí)候，我們才能持有辯證和預(yù)見性的批判。如果人類對(duì)世界或自然的審美品質(zhì)敏感，他們就不可避免地會(huì)意識(shí)到自己的責(zé)任。

三、景觀藝術(shù)“象征”美學(xué)

景觀象征藝術(shù)中，象征性是一種抽象的概念，其與具體是一種相對(duì)的概念，景觀象征藝術(shù)可以變現(xiàn)出人心理的變化，可以闡明實(shí)物蘊(yùn)含的文化。景觀象征藝術(shù)可以對(duì)復(fù)雜的事物進(jìn)行闡述，可以突出事物中不同元素之間的內(nèi)在聯(lián)系，但是在表述的過程中，可能稍顯復(fù)雜，而且可能較難理解。很多景觀象征的藝術(shù)作品是景觀設(shè)計(jì)重點(diǎn)研究的內(nèi)容，其是一種高級(jí)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，可以將現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)美感結(jié)合起來，可以促進(jìn)景觀設(shè)計(jì)的綜合性發(fā)展。藝術(shù)信息是景觀象征藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式，其對(duì)景觀設(shè)計(jì)有著重要影響，在設(shè)計(jì)的過程中，需要對(duì)信息進(jìn)行靈活提取。景觀象征藝術(shù)中包含多種藝術(shù)形式以及元素，只有綜合考慮設(shè)計(jì)要求，才能美化景觀形象，一定要與周圍環(huán)境起到遙相呼應(yīng)的效果，這樣才不會(huì)使景觀顯得突兀。

景觀象征文化是象征意義的重要的源泉，圖騰對(duì)文化的代表對(duì)文化的反映、民俗對(duì)文化的表現(xiàn)等等，這些因素的存在就間接的為我國(guó)的景觀象征性藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐富多彩的語言元素。中國(guó)所特有的易經(jīng)文化與傳統(tǒng)風(fēng)水理論的關(guān)系，這也是我國(guó)古代景觀環(huán)境藝術(shù)中象征性設(shè)計(jì)研究中最為重要的文化和人文背景。

伴隨著現(xiàn)代建筑行業(yè)的飛速發(fā)展，藝術(shù)在景觀設(shè)計(jì)工程領(lǐng)域也越來越重要，成為了檢驗(yàn)景觀設(shè)計(jì)的重要指標(biāo)。簡(jiǎn)單的說，在景觀設(shè)計(jì)中，藝術(shù)是指導(dǎo)景觀設(shè)計(jì)整體規(guī)劃的基礎(chǔ)和核心，也是衡量景觀設(shè)計(jì)水平的關(guān)鍵。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)景觀設(shè)計(jì)的要求也越來越高，要求景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，在提高設(shè)計(jì)技術(shù)的基礎(chǔ)上合理運(yùn)用象征藝術(shù)。要滿足各方面人們對(duì)景觀設(shè)計(jì)的需求就要把象征藝術(shù)作為景觀設(shè)計(jì)的研究重點(diǎn)，把它作為景觀設(shè)計(jì)的核心部分。

基于景觀象征藝術(shù)的景觀設(shè)計(jì)是當(dāng)前比較流行的景觀形式，這種景觀設(shè)計(jì)方法越來越成熟，而且設(shè)計(jì)師在運(yùn)用的過程中，綜合能力也得到了較大的提升。將象征藝術(shù)元素融入景觀設(shè)計(jì)中，可以增加藝術(shù)美觀，還可以使景觀外觀形象更加現(xiàn)代化，這種藝術(shù)創(chuàng)作形式逐漸成為了景觀設(shè)計(jì)水平的評(píng)價(jià)指標(biāo)。景觀的視覺美觀可以充分體現(xiàn)出社會(huì)的發(fā)展形勢(shì)，可以更好的滿足現(xiàn)代都市人對(duì)建筑的審美要求，可以體現(xiàn)景觀設(shè)計(jì)的與時(shí)俱進(jìn)，也可以使我國(guó)的景觀設(shè)計(jì)體系更加完善。

四、景觀美學(xué)的思考

提高我國(guó)全體人民對(duì)環(huán)境藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，對(duì)它的理解，在它的理解的基礎(chǔ)之上要遵循客觀規(guī)律，尊重客觀規(guī)律，具體問題具體分析。環(huán)境藝術(shù)是人類生存的基本條件，是一個(gè)涉及范圍很廣，還具有代表性的綜合性專業(yè)，是一個(gè)龐大的系統(tǒng)，是人類走向更高文明的表現(xiàn)，是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。在某種程度上，也是由超出設(shè)計(jì)者控制的自然現(xiàn)象組成的，而野生景觀則完全是由自然要素組成的。此外，日常的景觀是典型的藝術(shù)、人造物和自然的混合，而且這三種類型之間的關(guān)系是非常復(fù)雜的。人們可以通過指出這樣的情形而試圖給這三種類型強(qiáng)加以限制性的界定：藝術(shù)和人工制品的對(duì)象是人造的，而自然的對(duì)象卻不是；藝術(shù)的對(duì)象在根本上是被打算用來進(jìn)行審美體驗(yàn)的，而人工制品在本質(zhì)上具有實(shí)用的功能。但是，這三種類型并不是相互排斥的。

設(shè)計(jì)是創(chuàng)作的要旨，是給人的一種時(shí)空與情境的表現(xiàn)等等。對(duì)景觀設(shè)計(jì)很感興趣，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)涉及范圍很廣，景觀設(shè)計(jì)離不開環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。要想學(xué)會(huì)景觀設(shè)計(jì)，要不斷的去實(shí)踐，不斷的去積累，多臨摹有關(guān)景觀設(shè)計(jì)的臨畫。一天一天的積累，量變引起質(zhì)變，達(dá)到了一定的量，就能達(dá)到質(zhì)的飛躍。要更加了解平面布局，內(nèi)部空間處理人文景觀、建筑外光、體量尺度、空間序列設(shè)計(jì)和園林設(shè)計(jì)等等，有助于對(duì)景觀設(shè)計(jì)的更加了解。

景觀設(shè)計(jì)不能輕視，它也離不開環(huán)境藝術(shù)，更離不開手繪，一個(gè)好的設(shè)計(jì)師需要具備全方位的能力。一個(gè)真正會(huì)設(shè)計(jì)的人，不單單是學(xué)軟件，手繪也是一個(gè)讓客戶感受體現(xiàn)的重要手段。學(xué)會(huì)軟件的基礎(chǔ)之上，更要學(xué)會(huì)手繪，從而提高對(duì)景觀設(shè)計(jì)的興趣具有重大意義。不但提升自己的能力水平，還為家庭帶來幸福，帶來光彩，將來還有可能為我國(guó)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)，體現(xiàn)大國(guó)風(fēng)采具有重大的意義。

吸收國(guó)外的有益經(jīng)驗(yàn)來改造成我國(guó)的東西。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，對(duì)環(huán)境藝術(shù)、景觀設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾，都有較深的了解了。景觀設(shè)計(jì)涉及的范圍很廣，涉及到廣告設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、雕塑、園林藝術(shù)等設(shè)計(jì)以及各種的常用的軟件，這些歸根到底還是離不開對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)。隨著環(huán)境意識(shí)的迅速的覺醒和不斷的去實(shí)踐探索。實(shí)踐是發(fā)展的來源，實(shí)踐是發(fā)展的基礎(chǔ)，人們終于意識(shí)到了發(fā)展對(duì)于虛浮的城市生活和環(huán)境的不斷的排斥，現(xiàn)在的國(guó)人對(duì)生存的質(zhì)量提高欲望越來越大，對(duì)于美的東西有極高的追求，因?yàn)檫@些每時(shí)每刻都伴隨著人們的生活和工作環(huán)境來使人感受這種美，越來越得到了人們的普遍的認(rèn)可，符合發(fā)展的客觀要求，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的提出是社會(huì)的進(jìn)步，是人類的大進(jìn)展，是社會(huì)發(fā)展的潮流以及乃至普遍整個(gè)全世界的人民得到認(rèn)可。

發(fā)展才是硬道理。中國(guó)正在處于發(fā)展初級(jí)階段，一心一意謀發(fā)展，國(guó)家高度重視藝術(shù)教育，把藝術(shù)教育作為重中之重，培養(yǎng)一代又一代的高水準(zhǔn)、高素質(zhì)的中國(guó)藝術(shù)大學(xué)生。發(fā)展更高層的景觀設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)專業(yè)，我也相信，通過在校的學(xué)習(xí)，努力學(xué)習(xí)景觀設(shè)計(jì)裝潢專業(yè)，學(xué)精了各種軟件，更高層的手繪能力，會(huì)有那么一天自己也能發(fā)光，會(huì)有那么一天通過自己的努力能守得云開見月明。