鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)的路徑

胡宇喆，王雄青

（1.湖南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖南 長沙 410011；2.中共江西省委黨校,江西 南昌 330100）

鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)是新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的重要抓手，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的關(guān)鍵一環(huán)。黨的十九大報告指出，隨著我國深化生態(tài)體制改革與農(nóng)村治理體系與治理能力現(xiàn)代化進(jìn)程的穩(wěn)步推進(jìn)，必須要對農(nóng)業(yè)農(nóng)村問題進(jìn)行優(yōu)先治理。依照中央提出的產(chǎn)業(yè)興旺、鄉(xiāng)風(fēng)文明、生態(tài)宜居、治理有效、生活富裕的頂層設(shè)計，必須要在建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境治理的同時，構(gòu)建人、社會、自然和諧共生的生態(tài)理念與價值認(rèn)同，加快建成農(nóng)業(yè)集約、農(nóng)村秀美、農(nóng)民幸福的現(xiàn)代化鄉(xiāng)村。但現(xiàn)實(shí)是，“當(dāng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展或個人利益發(fā)生沖突時，環(huán)境治理在觀念認(rèn)同與價值依歸上更是明顯不足，從而導(dǎo)致生產(chǎn)方式、生活方式與環(huán)境治理要求的不相適應(yīng)”[1]。因此，應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會習(xí)近平生態(tài)文明思想，將生態(tài)文化作為觀念的引領(lǐng)和支撐，尤其要充分彰顯生態(tài)文化對于鄉(xiāng)村建設(shè)的觀念支撐與理念引領(lǐng)，充分發(fā)揮生態(tài)文化的教化作用、制度文化的規(guī)約作用、行為文化的示范作用和器物文化的激勵作用?！爸腥A民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000 多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化”[2]。而這一豐富深厚的生態(tài)智慧和文化土壤恰恰是當(dāng)下推進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)實(shí)踐的重要路徑。

一、鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)的理論架構(gòu)

（一）文化概念的一般性界定

從18世紀(jì)下半葉伊始，英國泰勒和馬林諾夫斯基等學(xué)者進(jìn)行過諸多有益的嘗試，美國學(xué)者克洛依伯和克拉克洪認(rèn)為：“文化存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式中，借助符號的運(yùn)用得以學(xué)習(xí)與傳播，并構(gòu)成人類群體的特殊成就，這些成就就包括他們制造物品的各種具體式樣，文化的基本要素是傳統(tǒng)思想觀念和價值，其中尤以價值觀最為重要”[3]。同時，中國《辭?！分袑Α拔幕钡慕缯f也受到一定的認(rèn)可，其在廣義和狹義的兩個維度上將“文化”的內(nèi)涵界定為，“從廣義來說，文化泛指人類社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。從狹義來說，指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)制度和組織機(jī)構(gòu)”[4]。基于此，學(xué)界普遍認(rèn)同文化的三分法結(jié)構(gòu)，即由觀念文化、制度文化和器物文化緊密關(guān)聯(lián)的內(nèi)在邏輯架構(gòu)[5]。美國社會學(xué)家奧格本進(jìn)而在研究文化和先天本質(zhì)——變遷特性時對“文化墮距”（Culture Lag）這一理論進(jìn)行了創(chuàng)造性假設(shè)，即“物質(zhì)文化”變遷速度要先于“非物質(zhì)文化”，而非物質(zhì)文化中各組成部分的變遷速度也不盡一致。其中，制度組織在前，風(fēng)俗習(xí)慣次之，價值觀念再次。由此可見，觀念變遷較難，而觀念變遷則是制度變遷、習(xí)俗變遷的基礎(chǔ)；同時在“制度”與“器物”之間邏輯上還應(yīng)當(dāng)要有“行為”方可銜接起來，文化的內(nèi)涵及其功能就更為貼切與豐富。也即本研究分析范式的文化“四分法”邏輯框架：理念文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化。也就是說，文化是由觀念及制度、制度及行為、再到行為及物質(zhì)，形成的一個實(shí)踐與理性上自洽的完整邏輯鏈條。

（二）人與自然協(xié)調(diào)視角下的生態(tài)文化內(nèi)涵

何謂生態(tài)文化？我們認(rèn)為，作為協(xié)調(diào)人與自然的新的生存方式，它是人與自然和諧發(fā)展的，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的觀念支配與價值引領(lǐng)。其代表了人本思想的目的性與生態(tài)為本的規(guī)律性、人的自由發(fā)展與自然和諧發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一[6]。在人類社會從人與自然的兩者混沌、對抗分離進(jìn)而過渡到人與自然兩者相洽的價值取向的演變路徑中，作為新型文化樣態(tài)的生態(tài)文化也隨著人與自然的新關(guān)系應(yīng)運(yùn)而生。

必須看到，包括鄉(xiāng)村發(fā)展在內(nèi)的社會目標(biāo)的人道主義與自然主義相統(tǒng)一的思想，在馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中描繪得如此清晰明了：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[8]。同時強(qiáng)調(diào)我們所倡導(dǎo)和追求的“社會是人同自然界的完成了的、本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[8]。作為人類在協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的集合，生態(tài)文化可以從狹義和廣義兩個維度上加以說明。從狹義來理解，生態(tài)文化就是以生態(tài)價值觀為導(dǎo)向，從意識形態(tài)建設(shè)中加強(qiáng)對人與自然和諧共生關(guān)系的價值訴求的文化，主要是指生態(tài)文化的觀念層面；而對其廣義的解讀是，人類新的生態(tài)化社會存在方式，即人與自然和諧共生、綠色化的生產(chǎn)方式和低碳化的生活方式，生態(tài)文化結(jié)構(gòu)體現(xiàn)在另外三個層面：即生態(tài)文化的制度、行為、器物層面。“生態(tài)文化作為促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的理念創(chuàng)新、制度規(guī)約、行為典范和物質(zhì)文化，并通過教化、規(guī)制、示范、樣板等進(jìn)行生態(tài)文化培育，旨在為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提供系統(tǒng)的理念文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化支撐”[9]。依據(jù)生態(tài)文化的四分法界分及其內(nèi)在邏輯，將生態(tài)文化作為引導(dǎo)人們協(xié)同人與自然關(guān)系的觀念支撐、制度規(guī)約、行為導(dǎo)引與物質(zhì)激發(fā)，進(jìn)而藉助教化、規(guī)化、范化與激化等生態(tài)文化功能和作用，以此為促進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)彰顯其理念文化、規(guī)制文化、行為文化、器物文化的引領(lǐng)和支撐作用。

（三）鄉(xiāng)村生態(tài)文化的理論闡釋

鄉(xiāng)村生態(tài)文化，就是根據(jù)前文對生態(tài)文化的“四分法”邏輯區(qū)分，注重發(fā)掘鄉(xiāng)村歷史稟賦中所特有的文化業(yè)態(tài)及其豐富意蘊(yùn)，弘揚(yáng)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)中的節(jié)儉惜福理念，完善鄉(xiāng)規(guī)民約中的制度范式，彰顯鄉(xiāng)賢文化中的典型示范，發(fā)揮鄉(xiāng)容鄉(xiāng)貌的有形激勵，不斷為推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)提供理念引領(lǐng)、制度規(guī)范、行為示范和有形激勵作用的生態(tài)文化具體樣態(tài)。使得鄉(xiāng)村“不能僅僅成為城里人到鄉(xiāng)村旅游休閑的快樂‘驛站’，而是建成廣大農(nóng)民群眾賴以生存發(fā)展、創(chuàng)造幸福生活的美好家園。鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)的最終目的是讓生活在本地的農(nóng)民提升幸福指數(shù)”[10]。要努力構(gòu)建鄉(xiāng)村建設(shè)的評價標(biāo)準(zhǔn)，不斷加強(qiáng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)施力度，切實(shí)保障廣大農(nóng)民的根本利益，增進(jìn)農(nóng)民民生福祉，使鄉(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展成果真正由廣大農(nóng)民享有，保障農(nóng)民的幸福感、獲得感和安全感不斷增強(qiáng)。

我國當(dāng)下鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)中存在的生態(tài)墮距問題不容忽視。梁漱溟曾在其代表作《中國文化要義》中解釋到：“費(fèi)孝通譯W·F·Ogburn著《社會變遷》一書說：文化中有幾部分相互間有密切關(guān)聯(lián)，亦有幾部分較為獨(dú)立些?！俏镔|(zhì)文化’中比較密切適應(yīng)于物質(zhì)文化之一部分，可抽出來稱之為‘適應(yīng)文化’(Adaptive Culture)。當(dāng)物質(zhì)文化變遷時，它應(yīng)即隨之而變。但其變遷亦不一定能同時，有時候落后甚久。且此種落后，正可說是一現(xiàn)代問題”[11]。鄉(xiāng)村文化建設(shè)的生態(tài)墮距（ecological lag），主要表現(xiàn)為相對于單純的經(jīng)濟(jì)增長與城市的生態(tài)治理而言，不同程度地存在“慢了半拍”的現(xiàn)實(shí)狀況。比之于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)治理與城市生態(tài)治理，鄉(xiāng)村生態(tài)治理所遇之現(xiàn)實(shí)問題涵蓋鄉(xiāng)村污染的沉積與泛濫、農(nóng)民保護(hù)意識的不徹底、政府控制與調(diào)節(jié)力度不足等多個方面?？偨Y(jié)來說，鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生墮距的成因是系統(tǒng)性的、多層次的：主要體現(xiàn)為“4 個S”，即在生態(tài)治理主體上表現(xiàn)為制度缺位（suspend）與觀念缺失（shortage），在客觀上則體現(xiàn)在生態(tài)附加效益的溢出性（spillover）、生態(tài)建設(shè)效果的滯后性（stagnation）。具體表現(xiàn)為：認(rèn)識不夠，思想不統(tǒng)一，“軟件”建設(shè)不同步；重視行動忽視頂層設(shè)計，對于所建設(shè)項目的規(guī)劃和相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)存在缺失；建設(shè)參與部門繁多、環(huán)節(jié)冗雜，組織協(xié)調(diào)存在一定難度；政府工作唱獨(dú)角戲及其所帶來的政策法規(guī)制定的“一刀切”現(xiàn)象，以及市場機(jī)制、資源配置與公共力量的決定性作用發(fā)揮不徹底。盡管鄉(xiāng)村建設(shè)問題的成因是多方面的，但其最重要原因卻集中表現(xiàn)為生態(tài)文化的缺失。習(xí)近平指出，“在現(xiàn)實(shí)生活中違法排污、違規(guī)建筑、亂砍亂伐、亂掘亂挖、亂捕濫殺等無視生態(tài)規(guī)律的行為還時有發(fā)生，究其深層原因是我們還缺乏深厚的生態(tài)文化”[7]。因?yàn)?，鄉(xiāng)村環(huán)境污染和生態(tài)破壞的困境在根本上是人的問題，而人的思維與行為都會深深地打上文化的烙印，換言之，生態(tài)文化的缺失是導(dǎo)致鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境問題的重要原因，也是制約鄉(xiāng)村建設(shè)邁向美麗、和諧、富裕的重要因素。

二、鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)的價值邏輯

鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)業(yè)已成為新時代中國特色社會主義頂層設(shè)計中的重要內(nèi)容。全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明和黨的建設(shè)，確保9 億農(nóng)民和全國人民一道如期進(jìn)入全面建成的小康社會，是時代的召喚、人民的呼聲、歷史的使命。建設(shè)社會主義新農(nóng)村是黨的十六屆五中全會所創(chuàng)造性地提出的戰(zhàn)略任務(wù)，明確了新農(nóng)村建設(shè)目標(biāo)的20 字方針，即生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主。“充分體現(xiàn)了在農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)、農(nóng)村政治建設(shè)、農(nóng)村文化建設(shè)、農(nóng)村社會建設(shè)和農(nóng)村生態(tài)建設(shè)五位一體的有機(jī)結(jié)合”[12]。尤其自黨的十八大以來，中央領(lǐng)導(dǎo)人多次作出重要部署，要堅定走“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”的生態(tài)文明發(fā)展道路，要始終堅持農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)、農(nóng)民富足、農(nóng)村秀美是美麗中國的顯著特征。2013年中央一號文件首次指出，要將鄉(xiāng)村建設(shè)統(tǒng)籌于國家各項事業(yè)之中，大力推進(jìn)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)，將鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)、人與自然和諧共生作為奮斗目標(biāo)不動搖。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“有相當(dāng)一個時期，農(nóng)村環(huán)境遭到了破壞，農(nóng)村建設(shè)被人們所忽視，這種破壞和忽視最終阻礙了經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，使人們付出了很大代價?！币虼?，重視環(huán)境保護(hù)、推動人與自然的和諧共處，為鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)的內(nèi)涵與實(shí)踐路徑的界定提供了范式與方向。

在新時代的歷史背景下，從生態(tài)文化的視閾觀照，鄉(xiāng)村建設(shè)的價值應(yīng)體現(xiàn)于“美麗”二字之上，統(tǒng)籌為四個維度，即鄉(xiāng)村建設(shè)的觀念層面、規(guī)制層面、行為層面、器物層面，換言之，鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)通過正確的觀念引領(lǐng)人，外化于鄉(xiāng)民優(yōu)美的言行，塑造美善的公序良俗，形成秀美的村容村貌，提升鄉(xiāng)村生態(tài)文明的整體水平。

（一）以正確的觀念引領(lǐng)人民思想

通過思想觀念引領(lǐng)，塑造鄉(xiāng)民們高尚的精神世界，推動其對于“美”的追求，促進(jìn)鄉(xiāng)村精神生活的愉悅與文化生活的充實(shí)。通常我們說，“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)?！逼鋵?shí)我們還會補(bǔ)充道，“小康全面不全面，環(huán)境質(zhì)量是關(guān)鍵?！编l(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)的發(fā)展導(dǎo)向在于“美”，是包含了生活美、習(xí)俗美、風(fēng)貌美、時代美、人民美在內(nèi)的生態(tài)和諧之美，這些“美”具象化到鄉(xiāng)村建設(shè)問題上來，就是要加快推進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)，尤其是要在提升鄉(xiāng)村生態(tài)文明的過程中不斷貫穿這一方針。這就表現(xiàn)在狠抓鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的當(dāng)下，更應(yīng)注重圍繞鄉(xiāng)村思想與文化建設(shè)。要在培育物質(zhì)文明與精神文明“雙突出”的有素養(yǎng)、有抱負(fù)、有組織、有紀(jì)律的新時代農(nóng)民的同時，大力繼承并弘揚(yáng)農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保護(hù)歷史古跡、傳承鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)俗，彰顯農(nóng)民對于生態(tài)優(yōu)良、生活富足、生產(chǎn)發(fā)展的價值認(rèn)同和對村容整潔、管理有序、彰顯特色的精神訴求，為營造美善的鄰里關(guān)系，塑造優(yōu)美的言行，打造秀美的村容村貌，提供觀念引領(lǐng)、理念支撐和情感依歸。鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)由心靈美而環(huán)境美，進(jìn)而生活美，心靈美可以轉(zhuǎn)化為環(huán)境美的內(nèi)在驅(qū)動，環(huán)境美為生活美奠定良好的生態(tài)基礎(chǔ)，為鄉(xiāng)村建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)和生態(tài)環(huán)境平臺。

（二）以完善的規(guī)制塑造公序良俗

通過規(guī)制構(gòu)建，堅持因地制宜、分類推進(jìn)，堅持政府主導(dǎo)和鄉(xiāng)村主治，合理引導(dǎo)、適當(dāng)規(guī)范，營造良好的公序良俗。隨著新時代社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，對于美好生活的訴求使得村民更為關(guān)注精神愉悅、秩序井然、鄰里友善、村容村貌、生活富裕的鄉(xiāng)村“美麗”顏值，因?yàn)檫@些都是百姓生存與發(fā)展的福祉所系。鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)的關(guān)鍵內(nèi)涵即“美麗”的規(guī)制層面：就是要塑造美善的公序良俗與鄰里關(guān)系。人們通常說，遠(yuǎn)親不如近鄰，鄰?fù)徍谩⒂H望親好。鄉(xiāng)村良好的公序良俗，鄰里互助的鄉(xiāng)鄰友善，是鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活得以延續(xù)與更迭的重要的“軟環(huán)境”。而這種鄉(xiāng)村軟環(huán)境的營造必須基于鄉(xiāng)村建設(shè)的核心內(nèi)涵即對于鄉(xiāng)村文化的價值認(rèn)同與觀念支撐，同時也應(yīng)當(dāng)?shù)靡嬗谶@種價值認(rèn)同之上的規(guī)制范式建構(gòu)及其有效實(shí)施，也包括這種觀念支配下的鄉(xiāng)規(guī)民約的不斷完善與入腦入心。通過移風(fēng)易俗活動開展與村規(guī)民約制定實(shí)施，愛國主義、精神文明、社會主義核心價值觀教育，引導(dǎo)村民摒棄陋習(xí)、倡導(dǎo)崇善守正、誠實(shí)守信、吃苦耐勞、鄰里和睦、長幼有序的鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)俗。

（三）以模范的行為起到榜樣作用

通過倡導(dǎo)“美麗”的行為事跡，傳播優(yōu)美的鄉(xiāng)事鄉(xiāng)音，通過觀念的內(nèi)化于心，張揚(yáng)規(guī)制的外化于行，知乎內(nèi)而發(fā)乎外，知行同一，實(shí)現(xiàn)知與行的相得益彰。毋庸置疑，良好的愿景必須通過實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)，心中的祈盼只有見諸行動方可達(dá)成?！皹淞⑹裁礃拥牡湫停兔鞔_什么樣的標(biāo)準(zhǔn)；樹立什么樣的榜樣，就體現(xiàn)什么樣的導(dǎo)向；堅持什么樣的導(dǎo)向，就會收到什么樣的效果”[13]。不僅要使全體建設(shè)者們在觀念文化的認(rèn)同和制度文化上實(shí)現(xiàn)內(nèi)化于心，更強(qiáng)調(diào)做到在鄉(xiāng)村建設(shè)的不斷推進(jìn)中付諸行動、外化于行，從而形成美麗鄉(xiāng)村的價值取向、道德內(nèi)省、榜樣示范、先進(jìn)引領(lǐng)，才能將生態(tài)行為文化貫徹于鄉(xiāng)村建設(shè)的具體實(shí)踐過程中去，不斷豐富鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)的內(nèi)涵，形成促進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)的高潮的行動張力與精神動力的強(qiáng)大合力。

（四）以高效的發(fā)展改善村風(fēng)村貌

通過高效的發(fā)展切實(shí)解決鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)問題，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生態(tài)優(yōu)良、生活富足的發(fā)展目標(biāo)。鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)的具象而直接的體現(xiàn)就是其器物層面的物質(zhì)成果呈現(xiàn)，即秀美的村容村貌、生態(tài)環(huán)境、完善的基礎(chǔ)設(shè)施與經(jīng)濟(jì)發(fā)展成效等。秀美的村容村貌是其重中之重，尤其是房屋村舍、村容村貌等器物層面的呈現(xiàn)，是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的重要體現(xiàn)與標(biāo)識。秀美、生態(tài)、和諧鄉(xiāng)村的根本內(nèi)涵就表現(xiàn)為這些物質(zhì)成果的展現(xiàn)，當(dāng)然也包括農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施的建立健全與完善。如果說，農(nóng)村“有錢就建房”、路上“晴天一身灰，雨天一身泥”、通信網(wǎng)絡(luò)電力設(shè)施不齊備、干凈的飲用水得不到保障、居住生活條件很差，這樣的鄉(xiāng)村就算不上是“美麗”的。同時其經(jīng)濟(jì)發(fā)展成效表現(xiàn)為，具有堅實(shí)的產(chǎn)業(yè)循環(huán)支撐和穩(wěn)定居民增收渠道，合理的集體經(jīng)濟(jì)規(guī)模，良性的建設(shè)投入機(jī)制等。因此，始于觀念，進(jìn)而制度，再到行為而器物，由心而為、由內(nèi)至外，內(nèi)外兼修、心手互動，器物文化成為鄉(xiāng)村綠色文化的顯性外露，是建構(gòu)綠色文化的器物具象。

概言之，生態(tài)文化視域下的鄉(xiāng)村建設(shè)的四重價值具有內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)性。鄉(xiāng)村建設(shè)的觀念上到位，制度上就會進(jìn)位，從而行為上就會入位，在建設(shè)成果的器物層面就有可能上位；否則，觀念上缺失，制度上就會缺損，進(jìn)而導(dǎo)致行為上缺位，最終就會造成鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)成果的匱乏。

三、推進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)的實(shí)踐路徑

建設(shè)生態(tài)美麗鄉(xiāng)村，必須要將習(xí)近平生態(tài)文明思想作為現(xiàn)實(shí)行動指南和思想指引，貫徹落實(shí)黨中央對于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的相關(guān)精神，“加強(qiáng)農(nóng)村生態(tài)建設(shè)、環(huán)境保護(hù)和綜合整治，努力建設(shè)美麗鄉(xiāng)村”[14]的統(tǒng)一部署，實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”[15]的新要求，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村生態(tài)文化之與鄉(xiāng)村建設(shè)的制度規(guī)范、理念支撐、行為典范、物質(zhì)外化作用。

（一）落實(shí)生態(tài)文化理念宣傳

以觀念創(chuàng)新與價值認(rèn)同為生態(tài)文化傳播的基本原則，增強(qiáng)鄉(xiāng)村環(huán)境規(guī)范與治理的理念文化培育，為鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)不斷向前邁進(jìn)提供理念參考和內(nèi)在依托。鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)首先要從村民生態(tài)觀念的改變?nèi)胧帧Ｈ找婢o張的環(huán)境問題呼喚人民生態(tài)意識的構(gòu)建，要推動人們生態(tài)環(huán)保意識的入腦入心。“積極踐行重視生態(tài)質(zhì)量、節(jié)約適度、綠色出行、保護(hù)環(huán)境、舉報監(jiān)督、共建共享的生態(tài)準(zhǔn)則，全體公民成為生態(tài)參與的自覺行為者、主動宣傳者，共同維護(hù)優(yōu)美生態(tài)，建設(shè)美麗中國與美麗家園”[16]。加大對傳統(tǒng)村落的保護(hù)力度，加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，加快對特色文化資源的有效挖掘，喚醒鄉(xiāng)土文化的功能，讓隱于鄉(xiāng)土的“文化珍珠”顯露出來，光芒“亮”起來，力爭讓鄉(xiāng)村文化生活日日新，有活力，有生機(jī)，豐富村民的精神世界，進(jìn)而提升群眾興業(yè)增收、發(fā)家致富的精氣神。增強(qiáng)廣大人民群眾對于新時代中國特色社會主義建設(shè)遠(yuǎn)大抱負(fù)的價值認(rèn)同和信念依托，使老百姓的知行合一和主動作為真正與生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在要求相契合?！耙審V大人民群眾共建共享生態(tài)文明成果，積極探索生態(tài)價值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益的新模式，大力實(shí)施生態(tài)扶貧，使生態(tài)文明建設(shè)成為人們脫貧致富共奔小康的有效途徑與載體”[17]。

第一，鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)是一項關(guān)乎農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、農(nóng)民思維方式和農(nóng)村生活方式變革優(yōu)化的重要工程，是一項基于價值認(rèn)同、理念支撐和民眾廣泛參與的兼具艱苦與繁瑣的系統(tǒng)性工程。隨著我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，民眾從謀求溫飽到向往環(huán)保，從生存需求到生態(tài)渴求，從追求生活資料到渴望生活品質(zhì)，民眾對于居住的生態(tài)環(huán)境和飲食住行的環(huán)境安全要求不可同日而語，但是心理期盼與現(xiàn)實(shí)的反差，往往又使得鄉(xiāng)村建設(shè)中的“不美麗”因素日益成為制約鄉(xiāng)村建設(shè)的瓶頸與短板。毋庸置疑，受到知識和見識的局限，村民會在不同程度上對于國家當(dāng)下的生態(tài)環(huán)境嚴(yán)峻形勢、能源資源挑戰(zhàn)和利益共建共享等方面存有偏頗認(rèn)識，因而在推進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)文化的建構(gòu)進(jìn)程中，觀念認(rèn)同與“兩山論”協(xié)調(diào)要求上會存在偏差，村民參與的主動性、積極性也會與相關(guān)要求存在偏離，從而影響生態(tài)文化建設(shè)的實(shí)際效果。如對當(dāng)下利益與長遠(yuǎn)效益的關(guān)系認(rèn)識誤區(qū)，“綠水青山就是金山銀山”理念的缺失，同時農(nóng)村的垃圾發(fā)電項目建設(shè)的“鄰避現(xiàn)象（Not-In-My-Back-Yard）”相當(dāng)突出，均反映出相應(yīng)的觀念創(chuàng)新、相關(guān)知識普及、信息及時對稱顯得尤為重要。

第二，必須牢固樹立和踐行“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，確立美麗鄉(xiāng)村的生態(tài)“顏值”就是經(jīng)濟(jì)效益的“價值”、努力把山前屋后的“綠葉子”轉(zhuǎn)化為子子孫孫的“錢袋子”的高質(zhì)量發(fā)展方式。美麗鄉(xiāng)村是鄉(xiāng)村發(fā)展的基礎(chǔ)、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的基石、村民生活的基本，要讓生態(tài)美麗鄉(xiāng)村成為村民遵循與踐行的價值理念、道德觀念。應(yīng)當(dāng)突出美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)，制定全國性的《生態(tài)文化教育規(guī)劃》，對社會廣泛開展的生態(tài)文化教育宣傳活動給予頂層設(shè)計與現(xiàn)實(shí)規(guī)劃。同時，要大力推動鄉(xiāng)村環(huán)境整體質(zhì)量提升及其相關(guān)保護(hù)知識的廣泛傳播，注重宣傳方式的民眾認(rèn)可度和多樣性，譬如借助文化宣傳欄、科普講座、文化下鄉(xiāng)、公益宣傳等形式，同時通過政策引導(dǎo)，激勵文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，使得愛護(hù)生態(tài)、保護(hù)環(huán)境成為大家共同的行為習(xí)慣和生活養(yǎng)成，讓村民接受生態(tài)環(huán)境保護(hù)知識，提升相應(yīng)的觀念認(rèn)同，增強(qiáng)有關(guān)的情感依歸，在全社會弘揚(yáng)抵制生態(tài)破壞的精氣神，傳播防御環(huán)境污染的正能量，彰顯人們對于“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的情感認(rèn)同與價值追求。因地適宜，大力建設(shè)生態(tài)文化長廊、文化墻，凝練社會主義核心價值觀于鄉(xiāng)村生態(tài)文化傳播的方方面面。

第三，深入開展“立家規(guī)、承家訓(xùn)、傳家風(fēng)”等活動，大力培育優(yōu)良家風(fēng)、文明鄉(xiāng)風(fēng)、和諧社風(fēng)和鄉(xiāng)賢文化，將移風(fēng)易俗工作與社會文明提升掛鉤，實(shí)現(xiàn)破陋易新、弘揚(yáng)社會風(fēng)尚。通過將政府引導(dǎo)與區(qū)域治理相協(xié)調(diào)、榜樣示范與行為驅(qū)動相統(tǒng)一、理念認(rèn)同與制度保障相銜接，努力構(gòu)建鄉(xiāng)村生態(tài)文化的三個“方位”，即在宣傳中確保生態(tài)文化的到位、在示范中實(shí)現(xiàn)生態(tài)文化的進(jìn)位、在教育中推進(jìn)生態(tài)文化的補(bǔ)位，“應(yīng)當(dāng)注重樹立生態(tài)思想，提升生態(tài)意識，普及生態(tài)知識，弘揚(yáng)生態(tài)道德以及倡導(dǎo)生態(tài)行為”[16]，有效形成生態(tài)文化培育的心理驅(qū)力、思想定力、內(nèi)生動力、實(shí)踐合力，確保鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)人人享有，建設(shè)美麗中國?！耙訌?qiáng)生態(tài)文化的宣傳工作，形成‘生態(tài)文明人人有責(zé)，文明生態(tài)人人共享’的良好氛圍，提升生態(tài)文明建設(shè)的社會公眾參與度，形成綠色低碳循環(huán)的生產(chǎn)生活方式，有效地激發(fā)全社會致力于生態(tài)文明建設(shè)的主動性、積極性和創(chuàng)造性”[17]。適時舉辦群眾喜聞樂見的活動，傳揚(yáng)好家風(fēng)，承繼好庭訓(xùn)，宣講好黨的政策。

（二）保障鄉(xiāng)村制度穩(wěn)定運(yùn)行

狠抓鄉(xiāng)村制度的完善與落實(shí)，為推進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)發(fā)揮制度的保障性與優(yōu)越性，不斷培育鄉(xiāng)村環(huán)境治理的制度文化優(yōu)勢。卓有成效的鄉(xiāng)村環(huán)境治理依賴于有效的制度保障。“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障”。事實(shí)上，由于農(nóng)村環(huán)境近年來呈現(xiàn)積累性態(tài)勢，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量不容樂觀，這種對于自然的破壞不僅源自于違規(guī)、違法廢棄物肆意排放的“流量”，也取決于歷年來污染問題處理不當(dāng)造成的自然環(huán)境中累積的污染物“存量”。鄉(xiāng)村環(huán)境污染來源依環(huán)境要素進(jìn)行分類，主要涵蓋生活污水污染、種植業(yè)及養(yǎng)殖業(yè)廢棄物污染、建筑材料及噪音污染、農(nóng)村施肥等因素；它具有離散性、隱蔽性、沉積性、空間異質(zhì)性等特點(diǎn)；其主要原因在于意識薄弱、技術(shù)缺乏、人才不足、設(shè)施不全、政策乏力、投入不夠等。鄉(xiāng)村建設(shè)，制度保障不可或缺。

推進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)完善相應(yīng)的制度建設(shè)。首先，大力推動生態(tài)文明體制改革全面落實(shí)，以“受益者補(bǔ)償、保護(hù)者受益、污染者賠償”為遵循原則進(jìn)行制度設(shè)計，不斷建立和完善最嚴(yán)格、最嚴(yán)密的制度與法治設(shè)計。鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)的制度構(gòu)建，就應(yīng)該在程度上確保威嚴(yán)，在內(nèi)容上做到全面覆蓋，在過程上做到銜接順暢，形成農(nóng)民共有的制度認(rèn)同和思維。其次，應(yīng)當(dāng)使制度落地。一分部署，九分落實(shí)，制度重在落實(shí)。好的制度安排不能僅僅成為文件中的內(nèi)容、墻壁上的標(biāo)語、嘴巴里的口號，而應(yīng)當(dāng)將其轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的規(guī)制、行動的規(guī)約和工作的規(guī)范，如此才能取得預(yù)期的善治效果。與此同時，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮鄉(xiāng)規(guī)民約的規(guī)制作用，體現(xiàn)鄉(xiāng)村建設(shè)的根本要求，進(jìn)一步完善鄉(xiāng)規(guī)民約，在鄉(xiāng)規(guī)民約中凸顯節(jié)儉惜福、節(jié)儉持家，“一粥一飯當(dāng)思來處不易，半絲半縷恒念物力維艱”等傳統(tǒng)美德。在借鑒河長制、湖長制、林長制等制度探索經(jīng)驗(yàn)與做法的基礎(chǔ)上，積極探索和施行鄉(xiāng)村建設(shè)的路長制、街長制、山長制等個人責(zé)任制，并使制度約束與個人自覺能夠真正落到實(shí)處。特別是將鄉(xiāng)村建設(shè)中形成的制度理念、范式、經(jīng)驗(yàn)等植入實(shí)踐之中，是培育形成以主體合力為核心的生態(tài)制度文化的重要載體和組成部分。同時應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮鄉(xiāng)規(guī)民約的內(nèi)生引導(dǎo)性作用，為村民參與鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)建構(gòu)良好的公序良俗。

通過制度文化之于鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)的規(guī)制作用，努力完善村民生態(tài)建設(shè)參與的體制機(jī)制，也就是通過村民參與，推動村民向鄉(xiāng)村建設(shè)的主體角色轉(zhuǎn)換，使社會發(fā)展的內(nèi)在要求與民眾真正享有知情權(quán)、表達(dá)權(quán)、決策權(quán)、監(jiān)督權(quán)的保障相結(jié)合，提升民眾政治參與的熱情和動力，使其能夠共建、共享鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)的成果，形成“村民大會集體商量、村級組織自主申報、農(nóng)民群眾全員參與”的工作標(biāo)準(zhǔn)，把鄉(xiāng)村建設(shè)的主動權(quán)交給村民，形成有利于變“要我建”為“我要建”的制度文化氛圍。

（三）大力加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化示范

鄉(xiāng)村榜樣示范要以先進(jìn)文化發(fā)展方向?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)，倡導(dǎo)和弘揚(yáng)在鄉(xiāng)村生活、建設(shè)過程中起到突出示范作用的優(yōu)秀行為文化，樹標(biāo)桿、立典型、揚(yáng)正氣，為推進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)樹立行為標(biāo)桿。榜樣的力量是無窮的，典范的影響是深遠(yuǎn)的。應(yīng)當(dāng)注重加強(qiáng)村民生態(tài)理念的培育與倡導(dǎo)，以切實(shí)可行的舉措保障鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)的有效有序開展，大家做到知行合一、人人參與、人人受益，不留死角、實(shí)現(xiàn)全覆蓋，致力于建設(shè)美麗宜居的新環(huán)境，使鄉(xiāng)村成為空氣清新、山清水秀、心情舒暢的美好家園。

第一，在實(shí)踐中樹典型、立標(biāo)桿，充分發(fā)揮其導(dǎo)向與示范作用的同時，大力發(fā)掘和展現(xiàn)鄉(xiāng)賢文化中所蘊(yùn)藏的文化基因，張揚(yáng)鄉(xiāng)村歷代先賢的典型示范作用。鄉(xiāng)賢文化是鄉(xiāng)村歷史積淀和傳承而來的文化底蘊(yùn)，往往通過鄉(xiāng)村歷代先賢的樂善好施、修橋補(bǔ)路、揚(yáng)善抑惡等高尚言行體現(xiàn)出來。榜樣的力量是無窮的，身邊的榜樣是最好的示范。高尚的鄉(xiāng)賢品行是主旋律的歷史注解，是正能量的具象寫照，村民理解得了、體會得到、學(xué)得了樣。

第二，積極倡導(dǎo)資源節(jié)約、尊重自然的行為并使之成為人們的行為準(zhǔn)則與習(xí)慣。塑造身邊的好人形象，培育典型、正面、向上的榜樣，引領(lǐng)新風(fēng)尚，傳遞正能量，以健康高雅的社會主義精神文化生活吸引廣大的鄉(xiāng)村民眾，讓他們遠(yuǎn)離賭桌、酒桌、牌桌，遠(yuǎn)離封建迷信活動，遠(yuǎn)離邪教和非法傳銷，減少酗酒、賭博、打架斗毆等現(xiàn)象，抵御歪風(fēng)邪氣的浸染，回歸到鄉(xiāng)村公序良俗的正軌，讓鄉(xiāng)村發(fā)展充滿正能量。應(yīng)當(dāng)按照“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、村風(fēng)文明、村容整潔、管理民生”的原則思路，不斷踐行綠色發(fā)展與創(chuàng)新發(fā)展理念，堅持“少動幾揪土、不砍一顆樹”，倡導(dǎo)“三宜三不宜”基本原則，即是宜早不宜晚、宜固不宜遷、宜藏不宜露。在穩(wěn)固傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)優(yōu)勢的前提下，以鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)為契機(jī)，依托資源稟賦，貼近市場需求，依據(jù)鄉(xiāng)村實(shí)際，差異發(fā)展，不斷探索、開拓新路徑，培育新型經(jīng)濟(jì)主體，以“主體”的力量為突破口和著力點(diǎn)，調(diào)優(yōu)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、調(diào)綠生產(chǎn)方式，理順產(chǎn)業(yè)體系，讓現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游業(yè)在鄉(xiāng)村落地生根、開花結(jié)果。

（四）不斷豐富鄉(xiāng)村文化載體

第一，以共建共享秀美鄉(xiāng)村為物質(zhì)文化載體，將鄉(xiāng)村環(huán)境治理的物質(zhì)文化進(jìn)行不斷培育，彰顯鄉(xiāng)村建設(shè)與生態(tài)文化傳播的物質(zhì)外化。十九大報告明確提出了建設(shè)以政府監(jiān)督統(tǒng)籌為主要導(dǎo)向、市場經(jīng)營者為參與主體、社會群團(tuán)組織和廣大老百姓廣泛參與的生態(tài)環(huán)境保護(hù)機(jī)制。作為一個系統(tǒng)工程，鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)需要調(diào)動各階層、各領(lǐng)域、各種力量的參與和聯(lián)動。從深層基礎(chǔ)而言，不斷提高村民的生態(tài)保護(hù)意識，營造村民踐行生態(tài)文化的良好氛圍，讓人們在日常生活中做到知行合一。建構(gòu)生態(tài)美麗鄉(xiāng)村而贏得的綠水青山、藍(lán)天凈土等，具象而具體，看得見又摸得著，很容易喚起人們對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意識和對于美好生態(tài)產(chǎn)品的價值認(rèn)同與觀念共鳴，從而增強(qiáng)人們致力于建構(gòu)美麗鄉(xiāng)村的自覺性、自信心與主動性。依靠鄉(xiāng)村文化建設(shè)所取得的突出成果，進(jìn)一步賦予村民以鄉(xiāng)村生態(tài)文化中所蘊(yùn)含的豐富的制度范式、理念支撐與行為典范，使其能夠“內(nèi)化于心，外化于行”。以看得見、摸得著、分享得了的鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)的器物文化成果，進(jìn)一步為推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)提供深厚的生態(tài)器物文化引領(lǐng)與支撐。

第二，鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)中應(yīng)當(dāng)界分和處理好生態(tài)治理問題中的“流量”和“存量”之間的關(guān)系，鄉(xiāng)村生態(tài)治理既要關(guān)注“流量”，也要重視“存量”?！傲髁俊眴栴}是關(guān)注的重點(diǎn)，集中于鄉(xiāng)村生產(chǎn)建設(shè)解決“存量”問題首當(dāng)其沖。當(dāng)然，重中之重是必須深入踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，將美麗鄉(xiāng)村的生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢。鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，需要各部門整體聯(lián)動，各負(fù)其責(zé)、形成合力。倡導(dǎo)和踐行“生態(tài)+”理念，推行生態(tài)+農(nóng)業(yè)、生態(tài)+鄉(xiāng)村旅游、生態(tài)+鄉(xiāng)村休閑、生態(tài)+鄉(xiāng)村養(yǎng)老等模式?！吧鷳B(tài)+文化”的全域旅游理念下的鄉(xiāng)村旅游、生態(tài)旅游、養(yǎng)生旅游等，不斷促進(jìn)農(nóng)村的落后產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級。采用集約綠色公共設(shè)施、豐富農(nóng)民文化娛樂生活、改善農(nóng)村人居環(huán)境、確保相關(guān)配套功能齊全等保障措施，牢固樹立以新發(fā)展理念為思想引領(lǐng)，著力構(gòu)建全方位、全領(lǐng)域、全地區(qū)發(fā)展新格局,打造綠色、文明、富足、和諧的美麗家園。

第三，注重凸顯鄉(xiāng)村特色的差異化發(fā)展。鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)工作應(yīng)當(dāng)遵循“一鄉(xiāng)一特色、—鄉(xiāng)一風(fēng)情、一鄉(xiāng)一產(chǎn)業(yè)”的發(fā)展模式，立足于區(qū)位優(yōu)勢、人口組成、資源稟賦、產(chǎn)業(yè)特色、鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)風(fēng)民俗等要素,突出鄉(xiāng)村風(fēng)貌、旅游服務(wù)、古村古鎮(zhèn)和自然景觀的融合發(fā)展，為鄉(xiāng)村建設(shè)注入持久生命力。具有生態(tài)旅游稟賦優(yōu)勢的鄉(xiāng)村，應(yīng)當(dāng)充分利用好湖光山色、阡陌交錯、特色農(nóng)家樂所帶來的高附加值，貫徹落實(shí)“一村—業(yè)”“一村一韻”“一村一特”方針，加速推進(jìn)優(yōu)特農(nóng)產(chǎn)品品牌構(gòu)建，帶動村民發(fā)展生態(tài)與休閑觀光的綠色產(chǎn)業(yè)，打造出崇尚發(fā)展、特色鮮明的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)環(huán)境。當(dāng)然，在鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)推進(jìn)的實(shí)踐路徑中，應(yīng)妥善處理政策導(dǎo)向與農(nóng)民個體、市場及社會與政府三者多元互動、尊重現(xiàn)實(shí)差異與實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一、專項財政獎補(bǔ)資金與鄉(xiāng)村建設(shè)統(tǒng)籌規(guī)劃、鄉(xiāng)村“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”等幾對概念之間的聯(lián)系，使得鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)逐步邁向共建共治共享，使共建共治成為村民的自覺作為，將共享作為村民的價值引領(lǐng)，充分激發(fā)村民自發(fā)致力于建設(shè)生態(tài)、美麗鄉(xiāng)村的行動熱情和實(shí)踐智慧，實(shí)現(xiàn)民眾貢獻(xiàn)者與共享者的有機(jī)統(tǒng)一。

鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)遵循和踐行“望得見山，看得見水，記得鄉(xiāng)愁”的要求和理念。因?yàn)?，生態(tài)美麗的鄉(xiāng)村不僅僅是外在的“秀”，而且更為重要的是內(nèi)在的“慧”，強(qiáng)調(diào)的是，內(nèi)外兼修，秀外而慧中。內(nèi)化于心、外化于行，由內(nèi)而外散發(fā)出的這種精神張力，不斷成為推進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)、進(jìn)而成為鄉(xiāng)村振興的強(qiáng)大精神引領(lǐng)、制度規(guī)約、行為范式與成果外化激勵。